[狮吼音·开示集]教授《遥呼上师祈请文》开示

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[狮吼音·开示集]教授《遥呼上师祈请文》开示
教授《遥呼上师祈请文》开示
时间：2004年11月26—27日 遥呼上师祈请文教授缘起
今天在此，是受到鹿野苑噶举护持委员会主席堪布梭南康参的邀请。主要是如果可以来讲授蒋贡仁波切之《遥呼上师祈请文》的传承教授，将会有非常好的缘起。然而因我本人在讲授《遥呼上师祈请文》的经验以及证量功德尚未具备，在讲解此祈请文上也并没有很多实例，所以我觉得无法很圆满的解说。但是因为有鹿野苑噶举护持委员会的邀请和对我的期望，如果让大家失望也将不圆满。故在此，我就由自己的一些经验及传承上师的口诀教授，尽量的来为大家解说。如果有错误或遗漏的部分，我们以后可以好好的观察及辨别，相信这是非常重要的。如果不是这样，而认为只要是我说的，就全部都是真实的话，将会有导致误解及颠倒的可能。
蒋贡仁波切所著的《遥呼上师祈请文》，在康区是所有年长及年轻的弟子们每天必修的课诵。就像在我的家里，爸爸和妈妈也会念诵《遥呼上师祈请文》。我从小因为耳濡目染的关系，也会念诵一些偈颂，但对于内容可能不了解。《遥呼上师祈请文》在僧团当中不单单是珍贵且重要，不仅此文容易理解、对于修心上也是极有帮助的。
在《遥呼上师祈请文》的上部中，一开始有祈请藏传佛教中不同教派的上师以及成就者的名字。在这方面，我不多做解释。接下来的部份是转心向法四思维及有关下、中、上士的祈请文，对于这个部份我将做简短的介绍。相信对于我们心上的修持会有很大的帮助。
虔心悲切遥呼上师祈请文
《遥呼上师祈请文》一般在雪域西藏中，无论旧派或是新派，许多伟大的成就者也都著有论述。《遥呼上师祈请文》顾名思义，行者需要在出离心上，从自己内心深处，以最虔诚恭敬之心来呼唤上师、祈请上师，这也是行者是否获得加持的关键所在。遥呼上师的目的，主要是希望能够促使自己的心与上师相应，使自心得到加持。为了能获得上师加持，获得上师的慈悲眷顾，行者就要对上师生起无造作的虔敬，而为了能生起无造作的虔敬之心，行者就要不断的去做祈请，并意念思惟上师的功德。这样的话就容易生起觉受，对上师生起无上的信心，或是无故的流泪、毛孔竖立等，诸如此类生起虔敬心的征兆。因此，“祈请”可以说就是获得上师加持的因，生起对上师敬信、爱戴最殊胜的缘，这是非常重要的。
平时我也对外国弟子说：”祈请文只是在嘴巴上念念，是无法调伏自己内心的，一定要串习﹝实修﹞，而能出自内心的法喜、喜乐。如果可以身心合一的修持，自己一定会生起很强的觉受。“
在祈请的当下，害羞、退缩或是念诵时声音没有音扬顿挫，这样也是不行的。在上师传承常规(仪轨)当中说，如可以用缓慢、美妙的音韵来念诵，会有出其不意的效果。然而我们用各种音调来唱诵上师祈请文，其目的并不像唱世间的流行音乐，载歌载舞一样，最主要是要能使自己的内心真实地生起对上师的虔敬心。大多数的人因为有贪着世间的习气，如果一听到悦耳的音乐，一般都会感到舒服，所以对大多数人而言，如能配合曲调来唱“遥呼上师祈请文”于内心也较容易生起感动。但对于已经是证悟很高的行者而言，只要想到文字的意义，即能马上引导出虔敬心来，那么不需大声持诵祈请文也是可以的。
总括来说，如果能好好地如法修持、念诵祈请文，持诵几次之后就能生起对上师及对佛法的敬慕之意。这也是历代上师一再给予教导祈请文的原因。
另外我们对上师的敬慕需要能够持久，有些时候因为能亲见上师，看见上师所做的佛行事业，受到上师的德行感召，这样的敬慕通常不会持久，很容易会改变，因为这只是由一些不俱全的因缘所生起的。如果能够经由众多正量的经典、逻辑推理等而生起确定的信念，则不论时间长短，都能生起坚定的敬慕之心。不会有时候对上师有敬慕心，有时候没有敬慕心等等混乱的思想，而是能彻底由心中生起对上师、对佛法的敬慕心，这是非常重要的。
佛法的根本是皈依，《圣雄尊者经》中云：“随念佛陀而皈依佛、随念法而皈依法、随念僧而皈依僧。” 只是随念三宝功德，发誓皈依三宝，就可以算是皈依，但是没办法得到圆满和持久，要能有坚定的皈依心，应该了解要皈依的原因、皈依境的认定以及皈依境功德，如能依实的了解而生起确定的坚定信心，那么就算遇见其他的因缘，坚定的信心是无论如何也不会改变或退转的。
一时兴起的信心，譬如跟随父母的意见，或是随着周遭环境而起的信心。如果只是因为这样，那么当遇见其他违缘、恶因时，之前善良的敬慕心，就会有变成邪见和信心退转的危机。举例来说，在文革期间，楚布寺里有一位第十六世**法王的厨师，在大众面前诉苦说：”连一颗小小的糖果，第十六世**法王都没有让我吃过...”极力地想撇清与法王的关系，像他这样拥有使用**法王厨房里任何一样东西权力的厨师，竟然会说出这样的话来，真是令人惊讶。以前这个人，口口声声都是说最尊贵的**法王什么的……，表现的是那么地虔诚，但是一碰到境界来时就变了心，这就是信心不够坚定的例子。就是没有生起确定的认识。另外也有一种愚痴的信仰情况，也是一碰到困难和违缘便很容易就失去了自己的主张。
具恩根本上师鉴知我！
三世诸佛之自性， 教证正法之根源，
圣众僧伽之主体． 根本上师鉴知我！
慈悲加持之钜藏， 二种成就之生处，
事业所愿悉赐予． 根本上师鉴知我！
根本上师和上师的分别，在以前噶举上师们的语录中提到教授五明经典之师为上师，而同样地介绍内心的动、静、明觉的知识也是位上师，而非根本上师。所谓的根本上师即是能指引我们领悟心性法身的上师。(注： 当行者领悟到自心本性是法身的刹那时，那么这位指引者与行者便建立了根本上师与弟子的关系。) 如此根本上师，并不需要一定是现在住世的，以前噶举派很多圣者说：“将来我的追随者，能用功祈请，我就会给予加持。” 这等等亲口答应的事例有许多，现阶段要寻找一位具德、具证量的上师，不单是非常希有、难得，况且要找到一位可以祈请的上师则更加困难。但是，不用因为现阶段找不到而伤心难过。总之，从金刚总持到历代传承的圣者们，不只是达波噶举，若能对他们生起无造作的虔敬信心的话，并且弟子本身若真的具有宿世因缘善根，再加上无造作的虔敬，那么无尽的加持即能进入弟子的自身，而让弟子之心性法身获得指引。
上师无量光佛鉴知我！祈自离戏法身界垂顾，
我等流转轮回恶业众，得接引至大乐清净土。
民间常有一些年老的长辈，发愿求生极乐净土，普遍来说：要能投生极乐净土，需要具备有投生极乐净土的四个因，如光是发愿应该是不行的。但是我们面对临命终的当下却是非常重要。就如“敦都丹巴宁玛”的文集中云：“在世时如不能用功修行佛法，通过占卜、算命，怎样做都已经确定即将死亡的人，能将今生一切的财富资产及近亲等等的束缚彻底断除，然后好好忆念无量光佛的净土，又持诵其圣号。总之能够专心一意的向着极乐净土，缘着这种善念而死亡的话，就很有可能可以往生极乐净土。”
自己的意识和身体分开的时候，就如出母胎一样。今生所积蓄的财富，近亲眷属乃至于自己最珍惜的身体，也是要放弃而独自离开。贪着爱恋完全是没有意义的，当自己了解这些是不真实时，把贪着的束缚断除是非常重要的。
当忆念极乐净土时，极乐净土意指：“是没有贪着、善愿所成，从此地到太阳西下的彼方，再经过无量大千世界。”祖师大德曾说，“若是觉得非常遥远的话，少许的人会因为这个缘起的关系，而难以往生。如确定得生无色界的人，当他临死之时，所住之地会形成如他所要投生之无色界一样。所以自己死亡之住所、一切用具等周围环境，变成为极乐净土的用具和环境，就容易得以往生净土。”
因为缘起法则的关系，若观想净土非常遥远的话，少许的人在往生净土时会比较困难，就算目的地不用二、三步的路程，但是走二步的路程总是比走三步来的近。
上师观音菩萨鉴知我！祈自净光报身界垂顾，
彻底平息六道之痛苦，拔济三界轮回出樊笼。
上师莲花生处鉴知我！祈自北瞻莲光境垂顾，
浊世失怙弱小之众生，愿以悲心迅丞为怙佑。
上师智慧胜海鉴知我！祈自大乐空行域垂顾，
我等恶业众出三有海，度脱至大解脱之境域。
教藏传承祖师鉴知我！祈自双运智慧界垂顾，
穿越自心迷妄之暗室，愿令生起证悟之慧日。
遍智无垢光尊鉴知我！祈从任运五光境垂顾，
圆满本净密意之大力，愿令达到四相之究竟。
无等至尊父子鉴知我！祈自兜率天众中垂顾，
具足空性慈悲之体性，愿令自心生起菩提心。
胜成就三祖师鉴知我！祈自大乐金刚界垂顾，
成就殊胜空乐大手印，愿令觉悟心中妙法身。
世自在噶mba鉴知我！祈自调御众生界垂顾，
了知一切法非真如幻，愿令外境心识显三身。
噶举四大八小鉴知我！祈从圣观清净土垂顾，
净除四位之迷妄幻惑，愿令达到证悟之彼岸。
尊者萨迦五祖鉴知我！祈自轮涅无别界垂顾，
圆融清净见修行三者，愿令步上殊胜秘密道。
无等香巴噶举鉴知我！祈自清净之佛土垂顾，
如理修习方便解脱法，愿令获致无学之双运。
大成就者胜原鉴知我！祈自无为大悲界垂顾，
成就证悟虚幻之禁行，愿令和合心气得自在。
唯一胜妙佛父鉴知我！祈自成胜事业界垂顾，
传承加持得入于心中，愿令生起无方之缘起。
唯一语灯佛母鉴知我！祈自智慧彼岸界垂顾，
彻底断除我执之骄魔，愿令亲见无我离戏谛。
遍智多波桑杰鉴知我！祈自完全净妙界垂顾，
得引一切气止息中脉，愿令证得无死金刚身。
尊者救度怙主鉴知我！祈自三种使者界垂顾，
无碍步上金刚秘密道，愿令成就空行之虹身。
妙音悲智大力鉴知我！祈自二智智慧境垂顾，
觉醒无知心识之暗钝，愿令开展无上智慧相。
净光化身金刚鉴知我！祈自五色虹光界垂顾，
净除心气明点之障垢，愿令圆满童子宝瓶身。
莲华经密续洲鉴知我！祈自乐空不动境垂顾，
佛与佛子之一切密意，愿令弟子堪能悉领受。
语自在功德海鉴知我！祈自空智双运界垂顾，
摧破一切法相之执实，愿令显境皆堪能入道。
佛子无边智慧鉴知我！祈自慈悲之自性垂顾，
了知众生皆具恩父母，愿令堪能发心修利他。
莲华游戏自在鉴知我！祈自大乐净光界垂顾，
度脱五毒转化为五智，愿令摧毁取舍二执着。
二教永固卍洲鉴知我！祈自轮涅平等界垂顾，
心续生起真实之虔敬，愿令证悟解脱俱时增。
具恩根本上师鉴知我！祈自头顶大乐轮垂顾，
亲晤自明法身真面目，愿令一生即能圆成佛。
以上是八位道统大车轨师向圣者上师的祈请文，正文：
嗟呼！同我一般恶业有情众， 无始以来长转轮回中。
尚需历尽无边之痛苦， 刹那厌离亦未曾生起。
上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！ 加持生起甚深之出离。
此意是说：“像我此等众生，因为恶业、罪刑的关系，无始以来就一直在轮回中漂泊。就算现在，以自己所造的诸恶业和对恶行毫无警惕来做推测的话，结果只会是一直无终止的受苦，毫无得到快乐的机会。现在都还恍惚不觉，只贪着今生的满足快乐，这样只会沉迷，做一个扶亲灭敌的分别者，将来自己要投生恶趣的因，现在其实就已经具足，现世已经确定会投生恶趣。对这样的厌恶和出离心一刹那都无法生起，所以我们什么都没有，只有祈请上师的怜悯。”
对轮回所产生的出离心，普遍来说：“出离是持戒清净的根本，”是否因有无对轮回生起出离心，而能得到增上别解脱戒与否的两种看法，如大智者措那瓦说：“虽然对轮回没有生起真实的出离心，但也能得到别解脱戒。”尊者根敦竹巴说：“没有对轮回生起厌离心，就无法得到别解脱戒。”亦持同样的论点，尊贵的第八世**法王米觉多杰文集中云：“没生起对轮回的厌离，就得不到别解脱戒。”
所以要生起对轮回的出离，必须生起对今生的厌离，要生起对今生的厌离，必须要对“有来生”生起坚定的信心，虽然现在自己没有处于恶趣，但要对恶趣的痛苦，有无法忍受的心。当我们造作了许多投生恶趣的不善引因时，就如同随时可以感受到投生恶趣的果报。”
要知道小心谨慎，不要等明天或是下个月才做。现在的每一刹那，身口意都要一心一意的去修学佛法。
已得暇满人生竟虚度
密勒日巴尊者对千拉瓦衮波多杰说：“普遍来说人生真的宝贵难得，但看见像你这样的人就不觉得了。”我们不但出生在拥有修学佛法的环境里，且还生长在信仰佛法的家庭中，修学佛法的顺缘都圆满具足了，若还不修学的话，则我们大部分的人生将会浪费掉，在世间法中，如果可以成就大事还算不错，但在家人当中也只有少数是这种人。不能在世间成大事者，又不能成为有利益和有声望的人，佛法和世间法二者都无法成就，人生就这样完了，到头来还是两头空。
一般来说，可否得到瑕满的人生，是靠前世是否累积善业，或如“瑕满人生非常难得”所说需要积聚无量的福德资粮，人身不是容易得到的，另一方面，现在先不说我们是否已经得到瑕满人生，但起码已经得到无缺憾的人身，我想应该靠着无缺憾的人身，来成就无暇的人生。
此生无义所作常散逸
没意义的，只希望为了今生的利益努力，以为可以得到轮回之乐，这是还有许多问号的！如果是以无法得到轮回之乐来说的话，长时间的辛苦劳力工作，都变的没有意义会非常可惜。更加可惜的是为了成就人类快乐的很多方法，变成了带给世间更多的祸害，而对其他投生为旁生的众生和环境带来损害，像这样只为成就今生利益的方法，都是一些没有意义、有问题的方法。不但无法以这些方式得到自己今生所希求的圆满快乐，而且为了达到自己的期望，现在所做的一切，都是背道而驰和没意义，还只是为了世间八风所动，不为来生着想，随着谄、诳、诡计和贪、嗔、痴所转。我从心里面的对大家说，如果只为今生利益而没有任何善的意念，那么所做得一切也只是浪费心力罢了。
懒于承担大利解脱行，无异从财宝洲空手回。
上师鉴知我！祈以慈悲极垂顾！ 加持成就具义之人生。
近来，有很多是因为生活困难而出家，父母也在孩子们中挑选要送谁出家，但是说白了，是挑选那些比较笨拙、生活能力差的孩子送去出家。另外一个原因，如从小就将这些孩子送去寺院的话，那么父母也就不用抚养，而将照顾的责任交给了寺院，将来孩子长大后再将其从寺院领回，把寺院当成育幼院。还有一些老人，希望有人可以照顾，并且将来在死亡时，可以有人帮忙，所以才出家。
我们说长期吃麦子之后会有厌腻的感觉，而会对吃米饭起了新鲜、贪着之心，又有一些似乎感觉是对轮回生起了厌倦感，但事实上是被自己的贪念所控制。虽然承诺要解脱，但还是受着怠惰、放荡不羁之心所束缚，根本没办法得到解脱。就如“只要有一懈怠之心，就无法成就任何法”所说：任何人只要生起一个懈怠之心，就会将修行之心给损害掉，近来世界上每天都有一些新发明和推陈出新的物品，我们若对其中的一项起了追求的物欲之心，就难保不对其他的东西也生起贪念之心。因对这些物欲的追求、诱惑的关系，就会令我们生起懈怠、放荡的心。所以，我们应该更加地小心。当我们在一个有如意宝的地方，我们应当要非常清楚的去拿取这等的宝物，就如同我们现在已得到了宝贵的人身，就应该赋予这个生命成为有意义的人生。
(待续.......)

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