佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十二卷（二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第十二卷（二次宣讲）　B2-5-12

　　请掀开经本第十四面，第四行。

　　又曰：‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同’。

　　这一段也是蕅益大师说的，说得非常之好，可以说蕅益大师以前的这些祖师大德们，从来没有这个说法。那么，他这个说法，有没有疑问？如果我们深入大乘经论，就知道他这个说法，虽然大乘经论上的文字上没有，意思上确实没有违背，意思上没有违背，正如同过去人讲这个带业往生，消业往生，带业往生查遍大藏经，没有这种字，消业往生，有！于是就有许多人执着在经文上，认为这个带业往生不可靠，搞得净宗念佛，人心惶惶，经文上虽然没有这个字样，意思上呢？确实有，为什么呢？西方世界有四土三辈九品，这个是有的，这个经文上都查得出来的，这四土三辈九品，怎么来的呢？实在讲，就是带业多少而分哪！这个带得多的，那品位就低，带得少的品位就高，虽然没有说带业，这个带业的意思非常的明显。那么由此可知，读佛经必须要知道，往往佛所说的，意在言外，一定要懂得弦外之音，才能真正体会到如来所说的真实义。这是每一位学佛的同修都必须要知道的，我们才不致于错解经义，不致于产生误会，这非常非常重要。那么，蕅益大师这个地方这一句话，就是‘深信发愿，即无上菩提’。这一句实在说得太好了，为什么呢？我们看到的的确确有许多往生的人，我们在净土圣贤录里面看过，往生传里面看过，那是从前的，有的从前时间太远了，这未必可靠，我们看近代的，宽律法师写的这一本哪！是大陆上近代往生录，有一百多人，再看看台中林看治居士写的，是我们台湾最近四十年来往生的，这都是在眼前的，许多人与事啊！是大家都知道的，都能够熟悉，能够说得出来的，这是在我们面前，这许多人当中，我觉得至少有三分之一，对于教理没有研究，甚至于问他，什么叫菩提心？他也不知道，就是像我们底下讲菩提心、至诚心、深心、回向发愿心，他也不知道这是什么？但是他念佛能往生，不但能往生，他自己晓得他那一天走？他又不生病，这个奇怪啦！走的时候清清楚楚，明明白白，有的人坐着走，有的人站着走，在台湾有站着走的。大概在民国五十六七年的时候，将军乡有一个老太太，念三年，站着走的，高雄很多同修都知道，我在高雄讲经提到她的时候，很多人都晓得，这些老太太没念过书啊！不懂得什么叫发菩提心，她怎么能往生？我们今天读无量寿经，三辈往生，都要发菩提心，不发菩提心的人，决定不能往生。

　　所以，我们看到那些往生的人，往往疑惑不解，好像看到他们没发菩提心，怎么也往生？而且这个瑞相还这么好，你看看倓虚老法师，念佛论里面讲的修无师，这是倓老亲自看到他往生，这一个虽然是出家人，是做粗活，中年出家的，没有念过书，不认识字，当然你要问他，你有没有发菩提心？他决定说不出来，虽没有发菩提心，他有一个心；我真的想往生，我要见阿弥陀佛。他有这个心，这个心就是无上菩提心，蕅益大师这个一语给我们道破，这就是无上菩提心，而且我们越想呢？他讲的话越是有道理，无上菩提心简单的说，是上求佛道，下度众生，就是这个心，生到西方极乐世界的愿望，就是到那里去成佛，成了佛之后，到十方世界去普度众生，这不叫无上菩提心，这是什么呢？所以只要我们深信、发愿，发愿求生西方净土，这个就是无上菩提心，最究竟、最圆满的菩提心。菩提是印度话，翻成中国的意思就是觉，菩提心就是觉心，不迷啊！我们世间人不想往生，这是迷啊！学佛的人不求生净土还是迷啊！不知道，如果不往生西方极乐世界，无论修学那个法门，必定有退转，你修学的时间很长，进进退退，这个事情很麻烦，如果来生得人身，这当中至少脱节二十年，你总不能说，我这里死，死了马上投胎，一投胎接着又来学佛，不可能嘛！你投胎小孩，婴儿嘛！总得长个十几岁二十岁才懂事，才开始学佛。那么当中不是脱了十几二十年？这个十几二十年休息啦！前面所修的都忘光了，再学的时候，得从头来起，这个生生世世进进退退，这是我们始终佛法没有进步，功夫不能增长，原因就在此地。进进退退，生到西方极乐世界，无量寿啊！这是我们在大经里面读到的，寿命跟阿弥陀佛相等，寿命之长，没法子计算，今天世界上最进步的计算机也计算不出来，虽然我们讲有量，实在讲，可以说真正的无量寿，这个无量寿就是其他宗教里面讲永生，真正的永生，道地的永生，天上还得不到永生，寿命长一点而已，非想非非想处天寿命八万大劫，那还是定数，唯独西方极乐世界是真正的无量寿。

　　所以求生西方极乐世界是一生成就，而且这个法门我一再告诉诸位，这个法门是不死的法门，是真正不死，因为你走的时候，很清楚，给家亲眷属告假，我走了，走了才死的，不是死了以后才走，死了以后才走，这个靠不住。所以死了之后，我们给他助念哪！看到有很多瑞相，说老实话，不能证明他往生，为什么呢？假如他来生生三善道，相多好，瑞相都好！所以有好的瑞相，可以断定他不堕三恶道，说他往生未必，这个是真的。往生真的是他自己给大家说佛来接我啦！来接我走了，我现在跟他去啦！那是千真万确的往生，那一点也不假。所以这是我们学佛，尤其念佛求生净土一定要知道。所以，蕅益大师在此地告诉我们，‘合此信愿’就是深信发愿，对于这个法门没有一丝毫疑惑，再给诸位说，‘信’，能够深信，是善根，是智慧，没有智慧，没有善根，他不能相信哪！这是大智慧，大善根啊！纵然不是这一生修的，也是多生多劫修集的，在现前这个阶段成熟，我们对于这个法门深信不疑，发愿是福，是大福德，你深信不发愿，你去不了啊！所以西方极乐世界说老实话，是智慧第一，福德第一，福慧具足，福慧圆满。所以到西方极乐世界，生到那边，一切的受用，乃至于面貌都跟阿弥陀佛一样，福慧跟佛相似。所以这个福从那里来的！发愿是福，深信是慧，念佛是功夫，念佛换一句话说，念念使你这个福慧增长。

　　‘合此信愿，的为净土指南’，的确，确确实实是净土指南。‘由此而执持名号，乃为正行’，所以平常我们念这一句阿弥陀佛，用什么心念呢？要用深信发愿心念，这样念才有感应，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。你不信，或者愿不切，纵然念佛，也没有感应，说老实话，只是口善而已，怎么说没有感应呢？因为你的定慧不能增长，福慧不能增长，用信愿心去念，你的福慧会增长，这个增长是事实。我如果把话说出来，你们同修自己观察自己的境界，就会增长信心了，从什么地方去观察呢？你的心一天比一天清净，这个就是增长，清净心，能生智慧，清净心起的作用，对待外面境界的作用，是智慧，清净心对自己是福德，是享福，真正的福报是什么？是身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执着，这个快乐啊！这是真正的享受。所以这是你只要用信愿持名，你就能得到，那么要修多久得到呢？我再告诉各位，真正用功的人，三个月就得到了，这个境界就现前了，三个月就现前，就见效啦！再往下修呢！那这功夫就越来越增上。所以一般我们看古大德，三年、五年成就，那当然的道理，只要你保持这功夫不退转，你继续不断努力，三年、五年是决定成就，上乘的成就。我们这个上，水平很低，不是讲的理一心事一心，那个太高了，我们不一定能够达到，我们讲功夫成片的上乘，功夫成片，也有九品，那个上三品，给诸位讲，就可以生死自在。自在是什么？我想什么时候去，就什么时候去，我想在这个世界上再住几年，也不碍事，这叫了生死，生死没有了。以我们一般人，没有到这个功夫，寿命是有定数的，绝大多数人不能超过这个数。所以你看，这个看相算命算得很准，你们看看了凡居士，袁了凡四训，普通人没有办法超越数，换句话说，给你排上八字，你活到多少年？该什么时候死？那一年很难过得去？这个念佛人可以超越，可以生死自在，超越这个定数，这样殊胜的功德利益，知道的人不多，有些人听说，听说他不肯相信，如果真正相信，我相信他一定会死心塌地来修学，为什么呢？这才叫真实的利益，无量寿经讲：‘住真实慧，惠以众生真实之利’。这是真实的利益啦！在现前教我们能够在这一个，现在这个社会，是浊恶到极处了，浊恶极处这么一个世界，他自己的生活，还能够快乐美满，这个利益多大？在这么一个社会里面，他自己现前快乐美满，将来随心如愿的见阿弥陀佛，往生西方极乐世界，乃至于游览诸佛国度，我们一生当中可以办得到的啊！怎么样才能办得到？蕅益大师这几句话，给我们讲得很清楚，很明白，就是‘信、愿、持名’，这是正行。大本，大本是无量寿经，因为它这个是要解里面的句子，是弥陀经的注解，无量寿经，亦以发菩提心为要，正与此同。

　　‘故今以“发菩提心，一向专念”。为大本之宗’。

　　那么这是黄念祖老居士说的，黄老居士在无量寿经注解，就是以这个二句为本经的宗旨，宗旨就是修行的纲领，他取这二句，正是遵奉莲池大师、蕅益大师这些净宗祖师大德的教诲，那么这个地方显示，黄念老尊师重道，不敢认为这是自己的慧眼抉择，是遵从祖师大德的教诲，这是他的谦虚，是他的尊师，那么这个在中国过去跟现代的教学不一样，现在人教学生，提倡学生有创造、创新，学生自己的发明，在我们中国过去不行，过去这个东西，譬如说，是我发现的，是我写出来的，我请我老师鉴定一下，这东西算老师的，不算自己的。不像现在，现在算自己的，不算老师的，从前是算老师的，不算自己的。说实在话，还是以前那个是正确的，老师鉴定之后，责任是老师来负责。正如同军队打仗一样，参谋提出来计划，统帅批准了，责任是统帅负，不是参谋负，参谋只提供意见而已，这个仗是谁打的？是那个统帅打的，打胜了，功劳是他的，打败了，他要负责任，与参谋不相干，参谋只是提供意见，这个意见可不可以用？由你来决定，决定的人，他负责任。所以以前老师教学也是如此，学生有很多发现，送给老师印证，老师一印证，都是老师的，尊师重道。因此佛经由五种人说，除佛之外还有四种人，那四种人所说的必须得到佛同意，佛一同意，都等于是佛说的。所以都称之为佛经，大家没有争论，那么佛不在世呢？有原则，原则就是法印，小乘经三法印，大乘经依实相印，换一句话说，与这个原则不违背，与这个原则相印的，不管谁说的，都是佛说的。那么像蕅益大师这几句话，虽然佛经里头没有，古来祖师大德也没有，但是他与经论相印，可以说等于是佛说的，这是从前教育的理念上跟现在人不相同，古人心地厚道，不居功，纵然自己有功，也不居功，现在人急功好利，这个是大毛病，急功好利用在修学佛法上，决定没有成就，那是大障碍。我们再看底下一段：

　　观经云：‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生’。

　　这是观无量寿经上给我们讲的菩提心，发菩提心的人，我们通常称他作菩萨，没有菩提心的人就叫做凡夫，凡夫跟菩萨不一样，就是心不相同，凡夫的心迷，菩萨的心觉悟，菩提是觉，觉心，菩提心就是觉悟的心，菩萨是觉悟的有情众生，我们凡夫是迷惑颠倒的有情众生，他是觉悟的。那么我们要想做菩萨呢？那这三种心就要注意了，要认真发这三种心；第一种心是：

　　“至诚心”。诚，诚到了极处叫至诚。也许我们有很多同修都会说，我平常待人都很诚哪！算不算诚？这个诚心有一个标准，你自己以为诚，但是拿这个标准一衡量，还相差很远，没有做到，那么到底什么样的标准才叫诚呢？晚近曾国藩先生替这个字下了一个定义，这个定义很恰当，他是在读书笔记里面；他的读书笔记，读书心得上写的，‘一念不生是谓诚’。要拿这个标准来想想，我们心诚不诚？一天到晚在打妄想，这怎么叫诚呢？这不诚，诸位要晓得，诚心就是真心，佛在大乘经上常讲：‘真心离念’，真心离开一切的妄念，这个叫真心，真心呢？就是正念，你看八正道里面，不是正念吗？正念呢？就是至诚心，诚到极处了，可见得这个诚心里头，不是无念，无念就糟糕了，若无念是诚心，这桌椅板凳都无念啦！这石头瓦块都没有念，那它不就最诚心了吗？它不是的。所以这个一念不生，是一个妄念不生，是离一切妄念，不是离一切正念，一切正念的话，那八正道也没有了，那行吗？所以它有正念，没有妄念。这个问题又来了，什么叫妄念？这个妄念哪！标准也很多，我们讲最低的标准，那高的标准不必谈了，做不到嘛！我们讲最低的，最低的标准是什么呢？是自私自利，只要一个念头起来，我的利益、我的好处，这个是妄念，你就晓得诸佛菩萨起心动念，决定没有为自己的，为什么说为自己啊！这叫做妄念，不但是妄念，说老实话，为自己简直是恶念，恶在那里呢？大小乘经典都告诉我们，我们希望了生死，超越六道轮回，要凭什么？要断我执，我执破了，证阿罗汉果，超越六道轮回，法执破了，明心见性，则成为法身大士，成佛作祖，佛法破二执啊！这个念念一动念就有我，这个我执增长，诸位想一想，佛法是要我们破我执的，我们天天在增长我执，这不叫背道而驰吗？所以不仅是妄念，简直是恶念啊！真正学佛要想成就，也就是真正要觉悟，觉悟的人，念念不会想到自己，凡是念念都想到自我的利益，这是迷，迷而不觉啊！这是凡夫，六道凡夫，念念想一切众生，念念念利益一切众生，这是佛，这是菩萨。我忘掉，没有我啦！我都没有啦！诸位想想，那个我所有的，当然更没有了，更不放在心里面啦！我所有的财产，我所有的眷属，我所有的荣誉，我所有的利益，是我所有的，附属于我的，当然更是放下了。

　　所以能够把我，我所，离开，你的念哪！就正，你的心哪！就诚了，诚心，就至诚心，诚心就是儒家讲的诚意，大学里面讲的：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个意就诚了，那么儒家讲哪！诚意、正心，讲二条，佛法讲三条，它讲深心、回向发愿心，其实深心跟回向发愿心合起来就是儒家讲的正心，佛法讲得详细，儒家讲得简略，那么至诚心，是真心的本体，当然有体会起作用。所以儒家讲诚心起作用就是正心，起作用是正心，正知正见，我们佛法讲起作用，把它分作二个，一个对自己，一个对别人，对自己呢？深心，对别人呢？回向发愿心，这二个合起来就是儒家讲的正心，可见得只有开合不同，意义是一样的，孔老夫子跟释迦牟尼佛，没见过面，没有交换意见，但是他们二个的见解完全相同。那么现在的问题，就是诚心，我们懂得一点了，要怎样才能做到呢？儒家前面有二个方法，格物、致知，格物而后致知，致知而后意诚，这个顺序次第不能颠倒。那么佛法里面讲，这个至诚心前面，也有二个条件，一个是断烦恼障，一个是断所知障，跟儒家讲的没有两样，断烦恼就是格物，断所知障就是致知，你看看，这儒跟佛的确是有很多地方在观念上都相同，作法上也一样，我们要把这一点看清楚就晓得，我们今天的修学，那走的路错在那里？为什么学了这么多年，没有成就，学了这么多年，还是迷惑颠倒，还是天天在做错事，做坏事，这个病根不难找到，是我们把次第搞错了，儒跟佛都是从断烦恼开始，我们今天不断烦恼，就开始要学一切法门，不要格物就致知，那孔老夫子听到也会摇头，格物而后致知，我不要格物，我现在就致知；跟佛法讲的，我不要断烦恼，我就去参学，我就去研究经论，博学多闻，病在此地。烦恼不断，所学的一切法门，清凉大师讲：‘增长邪见’。所以你学几十年，还会做坏事，原因在那里？因为你增长的是邪见，邪知邪见，怎能不做坏事？做坏事是正常的现象。

　　所以，佛法的修学一定要按部就班，不许人躐等，从那里修学起？从断烦恼学起，也就是从格物，物是什么呢？物是物欲，欲望啊！财、色、名、食、睡，五欲六尘，这叫物，必要先跟它打一仗，跟它格斗，克服物欲，你心得清净，就是佛法里面断见思烦恼，见思烦恼断掉之后，这才开始学法门，那就对了，决定没有错啦！智慧开啦！智慧开了之后，心就诚了，处事、待人、接物就会用真诚之心。所以这个至诚心要这样才能够显得出来，那么也许有同学要问，那很多那些老太太、老公公，他门念佛往生了，他们没有发个心，他也不懂得，他怎么能往生呢？告诉诸位，他虽然不懂，他确实物也格了，知也致了，心也诚了，怎么说呢？因为他对于这个世间，所有一切欲望他都舍了，他一心一意只想阿弥陀佛，只想往生西方极乐世界，身心世界都没有他的事情，他那个物欲岂不是格得干干净净的啦！一心一意只想往生，只想见阿弥陀佛，大智慧啊！这他致知也圆满啦！所以他那个的心是非常的虔诚，我们这些自以为有学问的人，跟他比，比不上，我们一天到晚胡思乱想，不像人家，他什么都不想，一天到晚只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，我们怎么能比得上他，那种人，上根利智啊！我们比不上的，这个是要觉悟的，决定不能轻看了，那些人当中有上上智慧的人，也许要问，他们有那个智慧，为什么不教我们呢？我再说个老实话，他怕你造罪业，他大慈大悲，他要教你，你不相信，你一问他，你念过书没有？他说我不认识字，哎！你不认识字，你懂什么？那你将诽谤圣贤人，你造罪业啊！他不教你是慈悲啊！是不让你造罪业啊！所以要真正想修到至诚心，必须要把见思烦恼舍掉，要在大乘佛法里面生起坚定清净的信心，我们至诚心才能显示出来，这个是真心，真心之本体，那么至诚心起作用，对自己就是‘深心’。

　　深心是什么？深心是清净心。所以自受用是清净哪！说实在话，每一位同修都追求幸福、快乐、美满，心里面想追求的，只是这个假名，你一生当中得的到得不到呢？得不到，三个都没有，都落空，你也不幸福，你也不快乐，你也不美满，为什么呢？因为真正的幸福、快乐、美满，在清净心里面，你的心不清净，你怎么会快乐？有钱，有钱未必快乐。所以说富而不乐啊！虽然很富有，他也不幸福，他也不快乐，他也不美满。贵呢？贵在社会上有地位，做了很大官，做到部长啦！做到院长，在立法院还被人指着鼻子骂，心里很难过，不快乐，你去问问他，你做官快乐吗？他不快乐，他也不幸福，他也不美满，真正快乐、幸福、美满，与富贵不相干，心地清净，知足常乐，我说过，一个人没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼，没有妄想，没有执着，这个真正快乐啊！这叫‘深心’，这个是至诚心的作用，对自己。所以从佛法里，确确实实可以得到的真实美满，得到的幸福快乐，真正可以得到，我自己得到，所以我这么肯定的告诉你，怎么得到的呢？清净心就得到了，这个最快乐，人生意义、价值都在这地方，不在功名富贵，不在那些。那么对人呢？这是对他的：

　　‘回向发愿心’。就是起信论里面讲的大悲心，此地讲回向发愿，比这个起信论讲得还要圆满，起信论含糊笼统讲个大悲心，这个地方就讲得圆满了，什么叫大悲心呢？回向，把我们自己所修集的，那至再微小的功德，我们自己不要享受，贡献给一切众生，这叫回向。我们今天在修福、在造福，福让大家享，这叫回向，回向众生，自己不要去享，自己不要去享，自己的福德是无有穷尽，自己一享，福都会享完，福会享尽了，自己不要享福，不要享福是真正的享福，是真正的受用，发愿就是发的四弘誓愿，发普度一切众生的大愿，度就是帮助他，帮助一切众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，要发这个愿，这个愿是菩提大愿，要发愿断烦恼，要发愿学法门，要发愿成佛道，一切功德回向众生，回向菩提，回向西方，这是一个真正觉悟的心，他必定会这样做，这就是他受用，自受用是清净，他受用是尽心尽力帮助别人，破迷开悟，离苦得乐。

　　‘具三心者，必生彼国’。

　　具足这个三心，这个三心是一个心，一体二用，二用是一个自受用，一个他受用。所以是三而一，一而三，不是说三心，三个心那就错误啦！一而三，三而一，那么这是以这个心来念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，观无量寿经，佛跟我们说的，必定往生，我们照这样修学，虽然现在还没去，可是自己心里面，很有把握，一点怀疑都没有，我必生净土，一丝毫怀疑都没有，决定往生，换句话说，西方世界那里已经注册都注好了，所有手续都办好了，现在还没想去，你说多自在，在这个世界里面呢？是作客，到处看看玩玩，这个世界与我一丝毫都不相干，身心世界，一切放下，那怎么不自在呢？这才能感应道交，佛法是心法，从心地里面，认真的去修学，这里引用了不少的经论，来解释菩提心，底下一段。

　　菩提心义云：‘此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此’。

　　那么这本书里面特别强调菩提心的重要，菩提心是成佛的根本，那佛是什么呢？佛不是神，今天早晨，我们台北市有一个新的机构成立，残障协会，这些人也很可怜，他们成立协会有会员八百多人，那么他建了一个小佛堂，要我去给他主持、开光、皈依，那么今天市政府，社会局，主任秘书，陈秘书代表市长去参加，他跟我坐在一起，我们过去认识，他过去在内政部，跟他见个过几次面，他就问我，法师，开光要不要什么点眼？是不是要这东西啊！问我，我就告诉他，我说，如果我给那个佛眼睛点上一点，他就有光，就灵啦！我说从今天以后拜我就好了，不要拜他了，我点他就灵，我不点他就不灵，我比他还要灵啊！他怎么灵的？是我的灵给他，他才灵的，我是根本的灵，你不拜我这个根本的灵，去拜那个灵，那愚痴啊！怎么这么头脑都没有呢？他问，那开光什么意思？开光是藉佛菩萨的形象，开我们自性光明，他才恍然大悟，我不是人替佛开光，佛替我们开光啊！开光实际上的意思呢？是一个建筑物落成，启用典礼，说明供奉佛菩萨形象的意义，说清楚，我们以后见到佛菩萨形象，心里就有感受，这叫开光，佛菩萨的形象开我们的心光，像我们供这个阿弥陀佛，阿弥陀佛最简单的意义；长寿、清净、快乐。我们一看到这个佛像，我们就想到我们要求无量寿，我们身心要清净，我们就很快乐，快乐从那儿来？从清净心得来的，阿弥陀佛代表的是无量寿、无量光、无量智慧、无量清净，看到这个佛像就想起来，看到观音菩萨，想到我们要大慈大悲。谁是观音菩萨？我是观音菩萨，我要以大慈大悲对待一切众生，这叫开光啊！佛菩萨形象开我们自性光明，我们自性有无量智慧，有无量德能。所以一尊菩萨，一尊佛，一个名号，没有办法显示出。所以，佛的教学，用许许多多佛菩萨的名号，佛菩萨的形象，无非是把我们自性的本具的智慧德能引发出来，这个叫开光。像供养地藏，今天他们那里供养地藏菩萨，地藏菩萨代表什么？孝亲尊师，看到地藏菩萨的像，就想到要孝顺父母，我要尊重老师，是这个意思，孝亲尊师是我们的性德，本性里面的良知良能，藉这个形象启发，佛教里头没有迷信哪！那么佛翻成中国字，是觉悟的意思，彻底的觉悟，究竟圆满的觉悟，如果拿现在的话来说，就是究竟圆满的智慧，成佛就是成就究竟圆满的智慧，没有比这个更高了，到了顶底点了，菩萨有智慧，没有圆满，佛的智慧圆满，成佛就是成就究竟圆满的智慧，有了智慧才能够解决一切问题，才真正能够离苦得乐，这就晓得成佛的要紧，为什么我们要成佛？那么要想成佛呢？菩提心就非常非常重要。

　　‘大事因缘’，大事就是成佛这一桩大事啊！大事因缘莫过于此，从那里开始？从发菩提心开始。所以诸位想学佛，学佛当然想成佛，你要想成佛，你一定要发菩提心，换句话说，处事、待人、接物，要用真诚之心，别人都是坏心对待我，都来欺骗我，我还要以诚心对他，那我不吃亏上当啦！不错！你不想吃亏上当，你就永远当凡夫，如果你要想作佛作菩萨呢？那你就得要甘心情愿的吃亏上当，你要晓得，吃亏上当的时间很短，充其量不过这一生几十年而已，这几十年过去之后，你真的成佛了，是永远不吃亏，永远不上当，你如果现前不肯吃亏，不肯上当，你生生世世都要吃亏上当，这个帐啊！好好去算算。所以眼前一切苦难，要忍受，要把这个事实真相看清楚。

　　菩提心论云：‘此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事’。

　　这个一句是讲菩提心的功德，功德之大，不可思议，不是我们能够思维想像得到的，他能包藏一切诸佛功德法，实在上说，六祖大师开悟的时候，就跟我们说得很明白了，他说：何期自性，本来具足。不但具足一切诸佛功德法，也具足一切菩萨功德法，一切声闻功德法，一切九界众生功德法，没有一样不具足，圆满具足。所以这个真心不可思议，人人都有。所以佛法建立在平等的基础上，他这个平等基础，就是从菩提心建立的，因为人人都有菩提心，只是众生迷失了它，诸佛菩萨是悟了，悟了菩提心，一切众生迷失了菩提心，菩提心，没有迷悟，迷悟在人哪！菩提心就是自己的真心，就是自己的本性，不是别的，禅家常讲，父母未生前，本来面目，就是这个，就是真正的自己，自己的智慧德能，就是无量无边，现在为什么透不出来呢？就是因为迷，迷得太深，迷得太重。那么佛法帮助我们破迷开悟，恢复自性。所以若修证出现，这个出现就是恢复，要想我们自己菩提心恢复，那一定要有修证，菩提里面性德是本来有，本来有，你要是不肯修，没有办法出现，好像这个矿，金矿一样，金矿必须开采出来才能得到受用，才能得到财富，如果没有开采，埋在这个地下，那一分钱也不值，没有用处，必须把它开采出来，佛告诉我们：‘一切众生皆有如来智慧德相’，这就是平等。所以佛法完全建立在平等的基础上，佛与菩萨，他这个心性的宝藏开采出来了，我们凡夫，虽然跟佛一样有这个宝藏，没有开采出来。所以现在是穷兮兮的，一文都没有，没有菩萨那么富有，其实菩萨看我们二个财富是相等的，你的财富没有挖出来而已，那佛教给我们，就是教给我们如何开采自己本性的宝藏。所以要修要证就出现了，出现之后呢？那就成佛了，则为一切导师，一切是指九法界众生，导师就是成佛，佛称为导师，就可以教导九法界一切有情众生。

　　说‘若归本则是密严土’。严是庄严，密是深密，密不是秘密，佛法里头没有秘密，这个诸位要晓得，有秘密呢？那就是有不可告人的事情，总不是好事情。所以佛法没有秘密，佛法的密叫深密，这个理太深了，一般人没法子理解，有神密这个可以说，神密也就是深密的意思，没有秘密，密严土，密严土是什么呢？西方极乐世界是密严土，华严经讲的一真法界，是密严土，这个世界是理事无碍，事事无碍，如果拿现在的话来说呢？可能也仿佛，为什么？我们没到那个境界不敢肯定，现在科学家里面所讲的，无数度的那个空间，我们今天生活在三度空间，现在科学家知道有四度空间、有五度空间、有了六七度，大概好像发现有七度空间，七度以上的，在理论上推，有！但是还没有发现，那就完全不一样啦！那么密严土可能是无限度的空间，这是不可思议。

　　‘不起于座，能成一切佛事’。这是讲他的德能，他的能力，他能力之大，他坐在这里不动，什么事情他都可以办得圆圆满满，这个在过去想想，这个不可思议啊！现在想想有可能，现在你看，可以用电脑，可以用我们的思想、念头来指挥电脑，用这个电脑来做一切工作，不要在那动，现在可以用意念让我们的脑波跟电波结合，指挥这个电波，用脑波指挥电波，现在能做到。那么可以不要动，让这个机器就可以做很多工作，这在从前不可思议，现在能够证明了，慢慢趋向这个方向，何况诸佛菩萨的世界，他的确不要动，不起于座，十方世界，那个地方众生，想见佛，想见菩萨，他就能见到，化身去，变化身去的，像你们念普门品，观世音菩萨，三十二应身，千处祈求千处应哪！感应道交啊！观世音菩萨来了没来？没来！你见到没有？见到啦！奇怪！他不来，你见到，不起于座，能成一切佛事，真的是如此，为什么呢？因为尽虚空，遍法界，是一个法身、报身、应身、化身，都是依法身变现出来的，那个法身遍一切处，他当然随时随地感应道交，就好像天上的月亮，没动，地下只要有水，水里头就有月亮影子，月亮有没有来？没来！你看到没有？看到了！在水中看到了，千江有水千江月，就是这个道理。所以这个地方说‘不起于座，能成一切佛事’。那么我再告诉诸位，我跟大家讲得很具体，法身是什么？法身是清净心，清净心跟宇宙法界一样大，为什么？他没有障碍吗？我们今天这个心量很小，为什么？你有分别、有执着，自己划界限，越划越小，把这个心划得一点点大，你把所有这个界限统统去掉，你的心跟虚空法界，原来是一样大的，怎么变小呢？一个念头，‘我’，我就小了，我那个圈圈就小了，我外面还是别人，界限就划起来了，这一动念头，没有我，你想这个心量多大？所以什么是法身哪！清净心就是法身，清净心就是一真法界，因为清净心就是没有念哪！没有念就是一真，就是一嘛！一就是真嘛！二就是妄嘛！

　　那么由此可知，我们修的这个法门，实在讲，直捷了当，修一真法界，直捷了当，修密严土，比起其他大乘一切法门，真的是殊胜方便，简单容易，其他法门，也是修这个，方法繁杂，路子迂回曲折，没有这么直捷。所以这个法门，它的目的，它的境界，它的方法，统统在一个经题上，显示得清清楚楚，明明白白，可以说在这个大乘经典里面，一切经都找不到这么圆满，虽然大方广佛华严经的经题上，也很圆满，但是意思没有这么明显，这个经题意思太明显了，我们一看就清楚，就明了，这个大方广佛华严经的经题，如果没有人给我们说，意思还是一下看不出来，不像这个经题，意思非常的明显，一看就清楚。

　　又赞菩提心曰：‘若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位’。

　　这一首偈好，对我们是很大的鼓励，第一句是说一个真正学佛的人，若人，假使，这个人诚心诚意，一心一意，要想求如来的智慧，换一句话说，我们怕大家听如来又误会了，误会了向外面求慧，那就错了，我们话还得把它收回来，一个人真正要发心求得究竟圆满的智慧，从那里求呢？从菩提心里面求，通达菩提心，‘通’，没有障碍，‘达’是得到，为什么呢？因为菩提心就是究竟圆满的智慧，我们读华严、读楞严、读金刚经，这都是大乘经典，大乘经典，圆教初住菩萨，他叫什么名字？叫发心住，一发菩提心，他是什么地位呢？圆教初住菩萨，别教初地菩萨，菩提心，一发就是这个位次。所以声闻、缘觉，没有发菩提心，你才晓得菩提心的重要，修行修什么？就是修菩提心，说得再具体，再落实一点，就是告诉诸位，对自己要清净，对别人要慈悲，对别人要慈悲，要平等，对自己要清净，你只要这样做去，这是菩提心，久而久之把‘我’忘掉了，就进入状况啦！今天菩提心为什发不出来？起心动念，首先想到‘我’，我的利益、我的好处，这个菩提心永远发不出来，为什么不把这个念头转过来呢？我起心动念的时候，我想到一切众生，今天这些众生这么苦难，一个念头起来弘扬佛法，帮助一切众生，给诸位说，这是真正发菩提心，绝对不能有一念为自己，有一念为自己，菩提心就不通啦！就不达啦！达不到了，就障碍，信、愿、持名，就是修证菩提心。

　　‘父母所生身，速证大觉位’。大觉是成佛，父母所生身，这个二句就是常说的即身成佛，就是现在这个身体成佛，给你说不要等来生，当生成就啊！关键就在你能不能发菩提心？你能不能把自私自利舍掉？关键在这，要晓得，自私自利是无始劫以来生死轮回的根本，还不肯放弃，换一句话说，这是愚痴，迷惑到家了，为什么呢？生生世世就受这个东西害啊！过去不晓得，现在听佛一说，我知道啦！这个害得我好惨啦！我还肯自私自利的吗？不干啦！我与我所统统要舍得干干净净；换一句话说，没有得失心，得到不欢喜，失掉没有懊恼，为什么？得到是空的，失掉还是空的，根本就没事，得失不关心，如果自己再好好想想，我生的时候什么都没有带来，死的时候一样带不去，那样东西与我有关系？没有啊！这个话很多人会讲啊！唉呀！生不带来，死不带去，既然生不带来，死不带去，还一个生，争什么？不要争啊！这两句话，真正想通了，这个人会开悟，身心清净的确一尘不染，虽然听了也会说，但是意思不懂，他做不到。那么佛法的好处就是佛法时时刻刻在提醒我们，今天这个社会，问题很严重，我们佛经里面讲五浊恶世，这四个字描写现在这个世界、这个社会，唉呀！实在是描写得太恰当了，释迦牟尼佛有智慧，这么简单四个字，把这个社会描写得淋漓尽致，浊呢？就是染污嘛！恶就是造恶业啊！现在不但是环境染污、人心染污、精神染污、物质染污，都染污到了极处，这个世界没有什么值得我们留恋啦！这么一个肮脏的世界，一切众生，心之所思，眼之所见，身之所作，统统是秽，你说这怎么得了？李老师往生之前所说的，佛菩萨神仙来了都救不好，没法子救啦！他教给我们一条道路，只有一条路可以走，求生西方极乐世界，这个就是教给我们，劝我们移民哪！从这个世界移民到西方极乐世界去。因为西方极乐世界是五清环境，我们这是五浊恶世，他们是五清环境，我们到那边去，心地清净，一尘不染，这个四句好啊！说得非常之好，教给我们修学的确从那里下手。

　　华严经云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。故发心之要，不可言喻。

　　这是华严经的经文，给我们提出一句非常重要的警示，警告，没有菩提心，你修一切善法都是魔业。魔是什么呢？折磨自己，为什么说修善业还有折磨呢？善业得善报，那么我们现在眼睛能看到的、耳朵能听到的，做大官的、发大财的都是过去生中修的善业，你看他现在受的果报，好不好呢？发大财的，黑社会目标都对着他，一天到晚提心吊胆，怕人家谋杀他，怕人家夺他的财产，心里头恐惧，魔啊，折磨自己，生活不快乐，做大官的呢？你看在台湾做大官的，尤其可怜，天天被这些立法委员指着鼻子，骂得简直不像人一样，这一看，果然没有错，修诸善业是名魔业，你不修善业，你不能发大财，也不能做大官，善业尚且是魔业，那恶业；三恶道去了，那更糟糕了。所以是一定要有菩提心，菩提心是觉而不迷，有菩提心，你修的善业，这个善叫净业，为什么？心清净，心清净修的这个业，业清净，就不叫做善业了。所以你今天是善心，修善业，恶心修恶业，善心善业果报在三善道，恶心恶业果报在三恶道，统统出不了轮回，超不了三界，问题在此地，只要不出三界都是魔业，那么由此可知，这个净业多重要！菩提心，太重要太重要了。‘故发心之要，不可言喻’。这二句是结论，到这里是一段，底下一段，要讲一向专念，它的宗旨是二句话：‘发菩提心，一向专念’。我们把发菩提心这一句，就介绍到此地。明天再跟诸位来研究，‘一向专念’，专念是方法。


　　佛说大乘无量寿庄严净平等觉经  第十三卷（二次宣讲）　B2-5-13

　　请掀开经本第十五页第三行看第九条：

　　“‘一向专念’，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果”。

　　这一段经文，把一向专念功德利益，都给我们宣说出来了，本经的修学纲领就是发菩提心，一向专念。发菩提心前面详细的介绍过了，今天讲一向专念。那么这一句非常重要，我们能不能往生关键就在此地。‘一向专念’意思就是专恒依止，‘专’是专一，‘恒’是永恒，我们这一生就修这一个法门，不要更改也不要掺杂，这就叫做‘一向专念’，专门依止持名念佛法门，那么，换句话说就是专念这一句阿弥陀佛的佛号，这个法门实在简单到了极处，八万四千法门没有一个法门像这么简单、这么容易，谁都会念这句阿弥陀佛，那个人不会念？问题是专念，一生专念不太容易，那么凡是往生的人都是一生专念，那要问了，专念这一句就行了吗？不必再要加楞严咒、大悲咒、金刚经，不须要加这些吗？确确实实不须要加，这才叫一向专念，加了那些东西，那就不叫一向专念，那叫一向杂念，掺杂了很多东西，杂念嘛！不叫专念。杂念不一定能往生，专念是决定能往生，为什么呢？因为四十八愿第十八愿，第十八愿是四十八愿的核心，是阿弥陀佛因地当中所发大愿，最重要的一愿。这一愿呢？就是十念必生，他发过这个愿，将来我们到经文里面还会跟诸位细说，因为这一愿非常非常地重要，这个一向专念就是从这一愿而来的，决定不错啊！

　　所以，发心念佛，求生净土，一定要依教奉行，十九愿是发菩提心，十八愿是十念必生。所以这个发菩提心，一向专念，就是阿弥陀佛的本愿。十九愿、十八愿必得往生净土，这个语气十分的肯定，没有一丝毫疑惑，必定得生，生到西方极乐世界是圆证不退之妙果。圆是圆满，这个难，确确实实不可思议。通常我们讲三不退，圆教初住菩萨就证三不退了，位不退、行不退、念不退，圆教初住证得，别教初地菩萨证得，但是不圆，此地给我们讲是圆证不退，那要什么样地位才圆呢？跟诸位说，等觉菩萨才圆，这个就叫我们很难相信，生到西方极乐世界就等于圆教等觉菩萨，这个不可思议，位置一下就跳到那么高，跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨就平等了，这叫妙果啊！这个太奇妙了，真正不可思议。要照常理来说，凡夫修到等觉，华严经上讲，无量阿僧祇劫，佛通常在一切经里面方便说，三大阿僧祇劫是方便说，华严给我们是真实说，是无量阿僧祇劫了。人家要无量劫才能证得，你才念几天佛，是一往生就证得。所以这个法门是难信之法，不但普通人难信，菩萨都不相信。所以多少菩萨不信这个法门，不肯依照这个法门来修学，那么换句话说，这样殊胜的利益，他得不到。那么我们这一生，凡夫身遇到这个法门，遇到要知道珍惜，要认真的修学，要知道世间苦，这个非常非常重要，知道这个世间苦，知道世间无常，我们对这个世间才无所留恋啊！不留恋我们往生西方的心才会肯切。这个世界决定有灾难，从什么地方去看呢？从人心染污的程度去看，必定有灾难。世界有灾难，诸位如果稍微留意一下，应该都知道，最近这个几年全世界气候不正常，不应该冷的地方它冷了，不应该热的地方它热了；不下雨的地方它下雨，会下雨的地方它不下雨。这个气候反常，为什么会反常呢？科学家研究的原因，是环境的染污，生态均衡失掉了，这是科学家的说法，跟我们佛法说法不一样，佛法怎么说呢？佛法说依报随着正报转。正报是什么呢？正报是人心，人心反常，人心反常就是儒家讲的父不父，君不君，子不子，臣不臣，伦常道德没有了，这是人性的反常。如果我们用染污来说呢？就是人性的污染、精神的污染，今天到了极处了。心地污染，那么外面环境就污染了。所以净土讲心净则土净，心染则土就染嘛！这是佛法里面的解释。可是今天外面环境的污染大家警觉到了，这个事情严重了。从这个卫星照相，照这个地球，最近科学家发现地球上的绿地，一年比一年减少，减少的幅度很大，这是危机啊！绿地如果将来没有了，人类就无法生存了。现在这个科学家知道，谁能够去制止呢？没有人能够。绿地怎么会减少呢？大量去砍伐，砍伐森林不知道种树，只图眼前的利益，不顾将来全世界人的生死，与他不相干，我现在多赚一点钱，日子过快乐一点就行了，世界末日与我无关，你这多可怕？所以心地严重的污染。

　　那么今天说老实话，什么方法都没有办法对治这个眼前大病，无能对治啊！勉强还能够救一点的就看大家接不接受？就是佛门里面所讲的因果报应，这是真的，人人都能够相信因果报应，不敢存恶心，不敢做坏事，快快回头这还有救，如果这点不相信的话，没救了！佛法有很多好的理论来不及了，救急就这一付药了。可是这付药呢？不但是不学佛的人不相信，不能接受，学佛的人也不相信，半信半疑，阳奉阴违，将来他该怎么死还是怎么死，该堕地狱还是堕地狱，没救啊！这个要知道啊！遇到这个法门，大幸！但是还得深信因果，断恶修善，老实念佛。为什么要断恶修善呢？因为你不断恶修善，你这一句佛号不能做到一向专念。那么换句话说，你虽然是念，念是杂念，杂念未必能往生，要求往生就得专念，专念那就要把一切恶断掉，要修一切善，那一切善怎么修呢？每天读经念佛，就是修一切善，老实念佛就是修一切善，一心在修善，那么果报才像此地所讲的圆证不退之妙果。所以往生传要多念，每天看个一段二段，能够激励自己，看看人家往生，他这一往生就圆证不退之妙果，我们还在造生死轮回，这怎么得了呢？这个净土圣贤录、往生传、近代往生传都应该常常翻翻，看看别人想想自己，见贤思齐，人家能往生，我也应该要去啊！这一生不去，说老实话，来生没指望，为什么呢？我们这个心理上，在这个短短几十年当中受非常严重的染污，这是古今中外历史上没有这样严重的染污，这样严重的染污那能生三善道？三善道人道，五戒十善你有没有修？我常说五戒十善，自己冷静的想一想，我修五戒十善可不可以打八十分？要能打八十分，来生人身保得住，如果能达到满分；一百分可以升天，不足八十分，人身恐怕得不到，得不到人身，三途去了啊！三途的时间长，你几时才能够翻身？所以想到这些事情啊！真是汗毛直竖，非常可怕啊！这一生不能不成就，不得不放下，名闻利养、五欲六尘不可以不放下，不放下就不能往生，不放下就必定入三恶道，三恶道在等着你，这个是真正觉悟，彻底觉悟了，不可以再搞下去了。那么底下要跟我们说明一向专念的具体方法。

　　“一向专念者，古云：‘上尽形寿，下至十念’”。

　　古德给我们解释的：“上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也”。

　　那么这个也有上中下三品，上品人一向专念，他是尽形寿，‘形’是身体，身体还在一天，‘寿’是指寿命换一句话说，活一天就念一天佛，只要有这个身体还在，这句佛号就不间断，这是上等功夫，二六时中佛号不间断，这是专念，一生当中没有一个妄念，只有一句阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛之外，他什么都没有。那么我们要问那些人做到了呢？，楞严经上大势至菩萨与五十二同伦，他们做到了，他们的方法就是尽形寿一向专念。所以忆佛念佛，净念相继，他们不间断，这种修行方法就是大势至菩萨的修行方法，这是最上乘的。如果我们要学，我们从发心求生净土这一天开始，我们这一生就修这一个法门，诸位要知道，修这一个法门非常不可思议，他的心马上定了，法门无量誓愿学，他统统放下了，他不学了，他就一个法门，一个法门就是一切法门，一即一切，一切即一，心定了，他守住这一本阿弥陀经或者一本无量寿经，他不再看第二部经了，这个是上上人的根性，真正是专修啊！这种修行法跟诸位说，十方如来赞叹啊！十方如来既然赞叹，还有不护念的道理吗？当然护念，一切龙天拥护，鬼神最尊敬的是什么人呢？心地清净的人，这是所有鬼神，恶鬼恶神看到都尊敬的。他心怎么清净呢？他心里只有一个阿弥陀佛，除一个阿弥陀佛什么都没有，清净到了极处，念阿弥陀佛还想到观音菩萨，还想到药师如来，这心的清净程度就有问题，不是纯净啊！念金刚经上都说，信心清净则生实相，实相是什么？实相是禅宗里面所讲的明心见性，就是净土宗里面讲的理一心不乱。修行人最高的境界，从那里得来？一心得来，一向专念得来的，实在说很少人知道这个秘诀，即使知道了，他也不容易认真去学习。为什么呢？他烦恼、业障、习气太重了，虽然知道这个法门，他还是要搞别的，这就是他的业障、习气、烦恼很重，没有福报，有业障就没有福报，有福报的人心地清净，没有业障，他能够做得到。

　　所以我们在往生传，尤其是近代往生传，大陆上，我们台湾林看治居士所写的，你看里面多少人平常看他土里土气的，没有人瞧得起他，他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里什么事都没，我们人瞧不起他，鬼神恭敬他，诸佛护念他，我们自以为很了不起，诸佛菩萨不护念我们，鬼神瞧不起我们，不能跟人比啊！那么这个上等尽形寿，我们懂得了，这一句佛号念一生，一直念到最后阿弥陀佛来接引他，果真这样念法，给诸位说，无量劫来的业障习气统统会消除。所以他往生自在，没有病苦，预知时至，佛菩萨来接引他，什么业障都消除掉了，这个是千真万确的事实，有经典理论的依据。历代多少往生的那些人，做了样子给我们看，我们还信不过，或者是还不肯发心这样去修学，那实在是业障太重了。再看：

　　“下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于‘一向专念’”。

　　这个事情多累赘，也是业障，外缘多啊！扰乱使你没法子一心一意去念佛，未暇多念啊！那怎么办呢？则于每日行十念法，亦符于一向专念，这个也行，与一向专念也不违背，这是事情多，特别是在这个社会工作繁忙，没有时间去念佛，那怎么办呢？修十念法，十念法用的时间最少了，十念是尽一口气叫一念，一口气每个人体质不一样，有的人这个肺活量很大，他的气很长；有的人气很短，一口气不管念多少声？这个不拘，只是尽一口气叫一念。念六个字也行，念四个字也行，都可以。十口气的时间很短啊！大概三分钟这个课就做完了，要紧的呢？是一次不能缺。每一天早晨晚上也是从今天初发心到临命终时，一天都不缺，这也符合一向专念，这都是教我们平常修学的方法。那么，上者那不必说，他的功夫绵密，跟大势至菩萨的法门无二无别，那的确是上上乘。我们修十念法呢？如果到将来退休时间多了，可以增加，当然增加的时间愈长愈好，愈是有利益。

　　“更下，则如观经所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也”。

　　那么，这是最下等，最下确确实实是没错的，观无量寿经下品下生章里头所讲的，这是说明一个五逆十恶之人，在生的时候坏事做尽了，甚至于谤佛、谤法、谤僧，做的五逆十恶，这个罪业就是要堕地狱的，他在临命终的时候，遇到善知识劝他念佛，他就接受了，他就回心转意，一心求生净土。这个十念是念十声，不是我们平常的十念法，这是一念十念一句佛号，乃至十句佛号都能往生，这个经上有，确实有。那么在历代往生传里头确实实有这种人，但是诸位同修念到这一段要特别留意，不要认为看到还有这一招，我们现在多做一点坏事没有关系，五逆十恶都可以造，什么罪业都可以造，临命终的时候我还来得及，你要存这种侥幸的心理，那就错了。为什么呢？因为更下这种人是一生当中从来没有闻过佛法，他不是存侥幸心理，他一生当中确实没有遇到过佛法，我们是已经闻到佛法了，那你是侥幸的心理，投机份子，怎么可以往生呢？不能往生啊！所以你在此地听了经之后，这个你没份了。最低限度，你要早晚修十念法，十口气的十念法，你才有指望，末后这个你们大家都没希望了。这个要知道的。

　　那么，这一条还有更深的意义在，凡是造作重罪，临终闻到佛法一念十念往生的，都是过去生中，生生世世修净土，这个缘修得很深，这一生迷惑颠倒，没有机会闻到这个法门。所以干了很多的坏事，临命终时一听到时，他从前的善根发现了，是这样一个原因，过去生中善根、福德、因缘一下现前，才能往生，绝对不是无缘无故侥幸往生的，佛门里头没有侥幸这二个字，而且是他要具备三个条件，这三个条件总而言之，就是要多生多劫善根、福德、因缘，在这个时候一下现前。第一个条件，临走的时候头脑很清楚，这很重要的条件，临死的时候，如果头脑不清楚，说老实话，帮他助念都没有用处。所以头脑一定要很清楚，那么我们自己敢保证，将来我死的时候头脑很清楚吗？你敢不敢保证？保证自己临终头脑清楚的人，要怎么修法？要上乘人的修法，一天到晚二六时中佛号不间断，这个可以保证我们临终的时候，清清楚楚，明明白白，为什么呢？因为这个念佛把无量劫来的罪业，业障统统都消得干干净净的。所以临命终时没有障碍，这样做才行。那个佛号真的一天到晚念到都不间断，这个可以保证，可以自己能去得了。那个十念法，不能保证。所以前面那个是决定是可以保证，保证走的时候不生病，预知时至，坐着走、站着走，那随自己的意思，那可以保证，真正可以做得到的。所以临终神智清楚这个不容易，这是大福报。第二个条件，在这个时候关键的时刻要遇到善知识劝你念佛，提醒你，否则在这个时候，没人提醒你忘掉了，那就是头脑清楚也没有用处，没有人提醒你，把这桩事情搞忘掉了。所以要有善友提醒，来劝你念佛，劝你求生净土。第三个条件，你一听到人劝，立刻就接受、就相信、就发愿、就忏悔业障，忏悔自己一生所做恶业，真错了，痛改前非，从此以后再不造恶业，至心忏悔。他这个三个条件少一个都不行。所以这个是忏悔往生。往生西方极乐世界二种人，第一种是前面所讲的；是平常修行积功累德这样去往生的。这一条里面所讲的是忏悔往生，忏除业障，忏悔往生西方极乐世界。有这二种人，所以他至心悔改，十念持名亦得往生。那么，弥陀第十八愿，主要的就是这个意思。所以这才显示出一切诸佛度众生成佛道的圆满，没有这个方法，没有这一愿，佛度众生不能圆满，有这一条才真正圆满。也就是造极重罪业，要立刻堕地狱了，佛有没有办法叫他马上成佛？佛这一愿就是叫他马上成佛。极重罪业的人还能够立刻成佛，何况罪业还不重的人呢？所以我们看到这个就想到我们有份啊！我们个个都有份，我们造罪业没造这么重啊！问题是我们相不相信？肯不肯按照这个经典、理论、方法去做？你自己肯去做，没有一个不成就的，这几个小段，非常非常的重要。

　　“行者应知”。‘行者’就是你发心修学这个法门的人，应当要知道，加上应知这个底下的话就很重要。

　　“一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后”。

　　这个前面讲过的，这叫一向专念，而且关键是在最后，这一句非常非常重要。为什么呢？我们往生是这一生当中的最后嘛！念了一生了，到快要往生，他不念了，这一生不就白念了？所以关键在最后，愈是最后愈要紧，就是我刚才说的，现在你年轻，你的生活很紧张，工作很繁忙，你不得已修早晚十念，将来你退休了，你年岁老了，距离往生愈来愈近了，这个时候关键的时刻到了。所以要把十念展开，要修二六时中净念相继，要扩展到这样，那才是对的，才是正确的。一个念佛人，说老实话，如果不是弘法利生，就应该老实念佛，弘法利生是舍己为人，牺牲自己的品位，帮助别人，这是菩萨发心，可是牺牲是有尺度的，也就是是牺牲是有底限的，那底限是什么呢？最低限度也可以下品下生，总能往生嘛！如果没有底限，好了！我弘法利生，来生怎么呢？来生还堕三途，那不叫冤枉啊！弘法利生的人来生堕三途是大有人在，你要不相信，你去看那个慈云灌顶法师大势至菩萨圆通章的疏钞，你看疏钞后面，念佛的人一百种不同的果报；第一个果报是什么呢？堕阿鼻地狱。我过去学经的时候，看到这一条，我就很疑惑，念佛弘法利生的人怎么会堕地狱呢？我去问李老师，李老师说，这个问题严重，我不给你一个人讲，我要在讲经的时候跟大众讲。念佛弘法利生目的在求自己的名闻利养，这就是堕三恶道的原因。所以说，稗贩如来，拿着佛法当作工具，在这里面求个人名闻利养，在佛门里头造罪业，这是堕三途。所以这个关键在最后，愈是最后愈是要紧。底下说：

　　“反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也”。

wlxg20130220

续-《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经        第十二卷（二次宣讲）　B2-5-12》

摘自《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲记》
　　这个情形大有人在，我亲眼所看到的，过去临济寺，我们台北圆山临济寺，在早年我在临济寺出家，民国四十八年那个时候临济寺就有一个念佛会，副会长是林道其居士，他是福州人，他会敲打法器，念佛会当中他常常当维那领众念佛，平常也很恳切的劝人念佛，他是台湾银行的襄理，事业也做得不错，到临命终时不念了，不念佛了，听到念佛他就生气，我们同修因为他是我们寺院大护法，病重的时候他得的是癌症，病得非常痛苦，我们想跟他助念，他就叫我们走，赶我们出去，业障现前，最后关头不念了，平常念佛会的副会长，劝人念佛，到最后他不念了，这是我们亲眼看到的，这个就不叫‘一向专念’，这不能往生啊！还有我们也看到有不少人，甚至台中李老师的学生里面都有，念佛法门学了十几年了，听说那个密宗法门更快速，不念佛了，去学密去了，或者去学禅去了，学别的法门去了，这都不名一向专念，中途改学别的法门。他为什么会改学别的法门？实在说，就是此地讲的轻视持名，实在话，这都是业障现前啊！没福啊！我常常跟同修们说，念佛法门是世间最大的福报，不但是世间，连出世间也包括在内，世出世间第一等的大福报，这些人念佛念了几年，不念了！学别的去了，我们看了不足以为奇，看看他，他那有那么大的福报嘛！没那么大的福报他受不了啊！中途必然会退心啊！所以这个法门要大福报，无比的福报，为什么呢？因为它是一生成佛的法门。前面讲圆证不退之妙果，一般菩萨都没有这个福份来承当啊！何况普通的凡夫呢？所以能够理解这个法门，接受这个法门，依这个法门修学，为什么诸佛护念？菩萨赞叹？龙天拥护？你的智、你的福太大了，这些人不能不赞叹你啊！实在讲，是福慧圆满，你才会欢喜这个法门，才会认真修学这个法门，真正发菩提心，ㄧ向专念，实实在在不容易，我们对于这一点要珍惜。也许自己福报还不够，现在很欢喜，那么过几年碰到学密、学禅，他给你一表演，你马上就过去了，因为他会放光，离地三尺，你看到这个真不得了，马上就跟他走了，其实这些小神通一点都不希奇，中国外国那变魔术的都会变，都会表演，妖魔鬼怪那更不必说了，个个都有神通。所以学佛修道，心术要正，心要清净，绝对不好奇，务怪，绝对不做非份之事，不做非份之事就是持戒。

　　明天我们有个念佛会，上午念佛，下午有一个同修要超度，要求我们这里做一个三时系念，大家同修如果有时间，欢迎你们来参加，听说这个小孩还很年轻，刚刚退伍，二十五岁死了，怎么死了呢？中了邪术死的，他去拜神回来之后，一家人都病了，我就问他，拜什么神？他去求六合彩那个什么号码，去拜，听说拜了，这个神给他一指示，他马上就可以发几百万的横财，发财心切，去拜了神回来，把香炉丢掉了，回家就得了这个神经错乱，好像是车祸意外死亡，那么还有一个在神经病院，一家人都很痛苦，那个起因是什么呢？起因是贪财，希望不劳而获，这就是非份。所以佛教我们持戒，持戒就是绝对不超越本份，这就是持戒，求希望不劳而获，结果白白的把命送掉了，邪鬼邪神附身，他来找到我这里，怎么办？我说作一场佛事调解啊！有没有效很难说，这个调解他要接受了，那么这个邪神他就离开，调解他不接受呢？那还是有麻烦，佛事是属于调解，但是一般多数都会接受，不接受也有，不是没有，比较少数，那个不接受是仇恨太深了，过去世的冤家债主碰上了。所以学佛的人要守本份很重要，要老实，老实念佛，没有一个不成就的。底下一段是帮助我们破迷生信。

　　“或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故”。

　　过去慈云灌顶大师，这在我们佛教里面也是很有名望的一位大德，他是前清乾隆时候人，著书很多，他的著作留到后世很多，他也有楞严经的注解，就是楞严经灌顶疏，就是他作的，他那个疏很特别，楞严咒没人讲过，各种楞严注解里面都没有解释楞严咒的，唯独他的注解里面有楞严咒，这个咒他也注解了。现在在台湾有这个楞严咒注解的单行本，那个单行本就是灌顶疏里面抽出来的，他把这个咒也加以注解了，灌顶法师有观无量寿经直指，就是观无量寿经的注解，这个本子也非常好，他在观经直指里面说，念佛求生是解冤，冤家、冤鬼，解冤释结，过去有跟人过不去的，把它解开，解冤释结之要诀，超生脱死之良方，赞叹念佛法门的功德利益，实实在在讲，一切功德利益，念佛是第一，没有超过念佛的。所以这个解冤释结，超度确实是三时系念好，为什么呢？三时系念完全是念阿弥陀经，念阿弥陀佛的圣号，的确是第一功德，最殊胜的利益。

　　那么这个地方跟我们讲的从理论上说，因为能念所念，皆是实相故。所念的是不是实相呢？那要看能念，能念是心啊！所念是境啊！境随心转，心真实所念的佛号就真实，心不真实所念的佛号也不真实，口善而已，比骂人、比说闲话要好一点嘛！所以要心真实，为什么此地讲能念所念皆实相呢？因为是‘发菩提心，一向专念’。菩提心是真心，一向专念是真念，真心真念那当然是实相嘛！那怎么不是实相呢？下面引用蕅益大师的解释来给我们说明：

　　要解云：‘无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体’。

　　我们先说这三句，阿弥陀佛的名号就是法界全体的名号，法界全体，你再想想看那一个名号是法界全体，阿弥陀佛是法界全体，所有一切法门、所有一切经典、所有一切诸佛菩萨都是法界的一部份，他是法界全体，好像我们在台湾，我们说台湾这是整个台湾的全体，我们讲台北，讲高雄，讲那一个城、那一个镇、那一个乡、那一个里、那一个街道，全都是部份，不是全体，阿弥陀佛是法界全体。所以佛用光、寿来表示，光是代表空间，光明遍照代表空间，横遍十方，遍照十方。无量寿呢？寿是讲寿命，讲过去、现在、未来，过去无始，未来无终，竖穷三界，三界是过去、现在、未来，这个横竖一交彻呢？就是我们今天讲时空，这是整个法界的全体。

　　“举此体作弥陀身土”。

　　阿弥陀佛是谁呢？阿弥陀佛就是法界全体，弥陀的身就是法界全体，极乐世界是阿弥陀佛的国土，也是法界全体，这个我们要知道。所以大家在课诵本里面念到的时候，八十八佛后面有法界藏身阿弥陀佛，把阿弥陀佛的身份显示出来，他是法界藏身啊！不是普通身，明白这个事实，才晓得慈云灌顶大师在观经直指里面，说明这个念佛求生功德利益那么大，我们才没有怀疑了。所以说是什么样的业障，如果念佛消不掉的，那就没有别的方法能消掉，如果还有别的方法能消掉的，这是假的不是真的。这一部经的功德，一直到释迦牟尼佛发愿，到最后一切经效果都失掉了，最后这部经还能留一百年，来度一切众生，你就想到这部经典的功德利益，不是任何经典能够比的，任何经典、任何法门都失去效果了，没有办法利益众生了，这个法门，这部经典，这个名号还能够利益一切众生。为什么不在这上面想一想？从这个地方冷静想一想，我们才晓得，千经万论，那一部经第一？这不是很明显的就知道了吗？那个法门是第一？不取第一法门，取第二法门，第三第四法门，那是愚痴，那是迷惑颠倒。所以今天这一部经典，这个法门，是一切法门当中第一啊！

　　“亦即举此体作弥陀名号”。

　　所以，阿弥陀佛这个名号就是阿弥陀佛之身，就是阿弥陀佛的国土，就是法界的全体。所以你念这一个，一切都念到了，念这一部经，也一切经都念到了，不但释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你都念到了，十方三世一切诸佛如来无量劫所讲的经，你也统统都念到了，为什么呢？没有一部经超越法界的，没有一部经超越本经，本经是法界全体，一切经都是这部经的一部份，一切诸佛菩萨的名号，一切咒语都是阿弥陀佛的部份，阿弥陀佛是全体。所以阿弥陀佛是大神咒，是无上咒，是无等等咒。我过去讲心经，讲到后面咒的时候，我就统统知道是阿弥陀佛。你们晓得什么叫无上咒？什么叫无等等咒？南无阿弥陀佛就是啊！这是真的，不是假的啊！名号功德不可思议。

　　“是故弥陀名号，即众生本觉理性”。

　　这个就是说得更好了，前面都看到阿弥陀佛十法界，没说到我自己，原来这句阿弥陀佛就是自己的真如本性，就是自己的法身理体，是一不是二啊！法界是自己，弥陀身是自己，弥陀土也是自己。我们现在是一身的毛病，用这付灵丹，把我们所有的毛病彻底都治好了。所以你看，最近这一、二年来，念无量寿经，念阿弥陀佛的，真的，确实那个消业障，消业障、灭罪业有非常显著的效果，每一个念的人都自己感觉到。那么你现在说老实话，你还没有做到一向专念，你要做到一向专念，那效果比现在又不知道要超越多少？现在虽然一边念，还有妄想，还有掺杂，没有真正做到一向专念，虽然发菩提心，菩提心里面还杂著有世间法在里面，不纯啊！如果要纯的话，那个功德利益真是不可思议。

　　所以“持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也”。

　　一句阿弥陀佛就是本觉理体。前面不是说吗？弥陀名号即是众生本觉理性，弥陀名号就是法界本体。所以这本觉，我们动一个念头，这个念头要念佛，这一念是始觉，这一念就是觉。动一个念头，想别的就是迷。我再告诉诸位，起心动念，念头不是阿弥陀佛，统统叫迷惑颠倒。这一念头是阿弥陀佛了，这是大彻大悟，这是觉而不迷，念这个阿弥陀佛就是始觉合本觉。始觉跟本觉是一不是二，始本不二是一个，就是始觉跟本觉当中没有界线，是一不是二，生佛不二。所以当你真正一心念佛的时候，心地很清净，没有一个妄念，没有夹杂，没有间断，你这个时候是什么人？你这个时候就是佛。为什么？你跟阿弥陀佛相应，你跟法界相应，心地真正清净，一个妄念没有，这个叫相应。所以，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就是这个境界。如果你能够始终保持着，那很好了，你真的成佛了。所以当你一念相应的时候，那一刹那你是佛，第二刹那，你又变成凡夫了。你不能把这个佛永远保持住，那个其他成了佛的人，他永远保持，他不会变啊！我们偶而变一下成佛，第二念又变回凡夫了。换一句话说，我们不定啊！那佛菩萨他定，他不会再变，我们会再变，这个再变是什么，再变就是烦恼、习气、妄想、执着才叫变。这个东西没去掉，现在用什么方法把妄想、习气、执着把它去掉呢？就用念佛的方法，把它念掉。所以这个道理你清楚了，你明白了，你没有疑惑了，我们才真正肯定这个法门，死心塌地的来修，不须要费很长的时间，就可以达到这个效果。所以你才晓得，为什么人家往生的时候不生病？往生的时候晓得什么时候走，往生的时候站着走也行，坐着走也行，为什么？道理就在此地；就是他一念相应，相应就作佛了，他根本就是佛的境界。所以这个法门再跟各位说清楚，前面已说过，他不是从修因证果，八万四千法门都是修因证果，这个法门因上就是果，他没有因，这个法门是果因同时，是从果上修，一切如来亲证的境界，如来的果地，一下手就从如来果地上修的，没有因的。因在那里？因在果中，这个不可思议啊！所以他一念，一下就相应了，跟其余的法门完全不相同，真正能彻底明了认识，这是智慧啊！这就是在本经里面讲‘住真实慧’。住真实慧，他这个念头不会改动的，信心不会动摇的，信心清净。清净的信心就是实相，金刚经上讲的：‘信心清净，则生实相’。实相就是：一念相应，一念佛，念念相应，念念佛。

　　“故名号功德不可思议”。

　　所以有很多人轻视了这一句名号啊！认为这个阿弥陀佛，三岁小孩都会念，这有什么了不起啊！轻视了这句佛号，不知道这句佛号功德利益之大，世出世间任何一个法门都没有办法跟它比。

　　“起心念佛，是为始觉”。

　　起个心不晓得念佛是名始迷，就迷失了，就始迷了，你要问，什么时候开始迷的？没想到念佛就迷了，你要问的时候，我几时迷的？在这里你就得到消息了，把阿弥陀佛忘掉了就迷了，你几时忘掉就几时迷了，你几时想起阿弥陀佛，几时就觉悟，净宗实在是简单容易，你看迷悟多清楚！多明白！什么叫迷？什么叫悟？就是你一念有阿弥陀佛就是悟了，一念没有阿弥陀佛就是迷。所以希望你常常觉悟，不要常常迷，心里面一天到晚念念有阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的佛像，在家里应该到处都要有，为什么呢？提醒自己，要没有这个佛像提醒，你会常常迷，希望常常能看到佛像。没有佛像呢？写阿弥陀佛的名号，贴在目标显著的地方，时时能看得见，一看到阿弥陀佛就觉悟了。所以我们现在印的佛像很多，印的阿弥陀佛名号贴纸也很多，希望供养大家，时时刻刻提醒你，觉而不迷。现在这东西做得很多，希望将来更进一步做成徽章带到身上，人家看到你阿弥陀佛，你看到别人也阿弥陀佛，觉而不迷。‘起心念佛，是为始觉’。

　　“所念之佛，正我本觉”。这一句名号就是本觉。

　　“正显持名功得不可思议也”。

　　所以念佛的好处，念佛功德利益之大，几个人知道道啊！在本省念佛的人很多，那真正功德利益没有几个人能说得出来，为什么说不出来？他不晓得，只听说念阿弥陀佛好，他也就跟着念几声，真正好在那里？他不知道。这个不行，总得要清清楚楚，明明白白。我们看末后这一段。

　　“一句弥陀，人人能念，个个可行”。这就是说这个法门容易简单。

　　“名召万德，妙感难思”。这是这句名号功德很少人知道，感应奇妙不可思议。

　　“从有念巧入无念”。

　　这是真的，要怎么样？这个有念就是有妄想，我现在念佛有妄想，念了几年之后，妄想没有了，就入了无念了，你说我念了几十年了，还在打妄想，那是你不如法，怎么不如法呢？你没有发菩提心，你不是一向专念，假如你真正发菩提心，一向专念，我告诉诸位，自古以来，那些念佛人的经验，三、五年成就，大概在一半以上，三年到五年，念成的时候至少可以占六成。你就晓得这个法门快速，确实可以念到把妄想念掉，把妄想念掉了业障就消除了。什么叫消业障？妄想就是业障，业障怎么消掉？你自己知道，妄念少了，天天佛号多了，不念佛号也现前了，业障消除了，你的善根福德现前，因为常常心里有佛号现前，就是善根福德现前。所以要晓得业障是什么？怎么消法？这从有念巧入无念，方法的确巧妙。

　　“即凡心顿显果德”。

　　我们现在烦恼并没断，确实是凡夫，可是以念佛这个法门念到相应的时候，自己的智慧德能就跟阿弥陀佛相似了，当然不能相等，有点差不多，有点样子了，有点相似了。这果德，顿显果德，这个果是佛果，不是菩萨果。

　　“如疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念’”。

　　齐是等齐，跟他等齐，诸圣是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤这一些诸圣跟他们等齐。用什么？一句佛号阿弥陀佛片言就能跟他们平等，越三祇，通常讲修行要经三大阿僧祇劫，我们这只要一念，只要一句阿弥陀佛就超过了三大阿僧祇劫。

　　“极圆极顿”。

　　说圆满，说老实话，世出世间法，这是究竟圆满。就是华严、法华都有欠缺，没有这个法门这么圆满。所以这个法门是极圆，华严圆、法华圆没有圆到极点，这是极圆。华严顿、法华顿、禅宗顿，没有这个，这个是极顿。这个是一点都不过份，而且为什么讲到极处呢？就底下这：

　　“至简至易”。所以他到极处，华严、法华是圆是顿，不容易、不简单。这个他没到极处，这个就到了极处，他简单又容易，人人能修。华严、法华、禅宗还讲条件的，不够条件还不能修，这是任何一个人都能修。所以他是圆顿到极处，简单容易也到了极处。

　　“故知‘发菩提心，一向专念’不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也”。

　　这是真的，整个一大藏教，整个一大藏经，在那儿大藏经，大藏经要归到那里？归到本经，本经归到阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是法界体，是法界名号，一切经，一切法门，都在这里面，没有超过的啊！我们今天是把总体抓到了，这是真正值得庆幸的。那么讲到此地，我们把明宗这一段介绍完了。下面是明趣，宗趣，分为二段来介绍。

wlxg20130220

南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经 南无大方广佛华严经