歷代地藏懺儀析論(節錄)

至欽

歷代地藏懺儀析論

汪 娟

佛學研究中心學報第四期1999年07月出版

　提要
　　地藏懺儀，是以地藏菩薩為懺主的懺悔法門。目前保存在佛教藏經中的地藏懺儀，皆為明清的撰述，包括：智旭所撰的《占察善惡業報經行法》和《讚禮地藏菩薩懺願儀》，以及撰者不詳的《慈悲地藏懺法》，共計三部。但自敦煌寫卷面世之後，很幸運地保存了一件《讚禮地藏菩薩懺悔發願法》，使得現存最早的地藏懺儀可以上推到唐五代。

一、前言

　　地藏懺儀，是以地藏菩薩為懺主的懺悔法門。目前保存在佛教藏經中的地藏懺儀（不包括密教的地藏儀軌），僅見三部：明．智旭撰《占察善惡業報經行法》（又云《占察經行法》）、《讚禮地藏菩薩懺願儀》（又云《禮地藏儀》）；以及清代撰述的《慈悲地藏懺法》（又云《地藏懺》）。事實上，前者雖題《占察經行法》，仍以地藏為懺主。而清代的《慈悲地藏懺法》，撰者不詳，「凡報親恩、祈父母冥福之法事，多禮此懺」。
因此目前所見的地藏懺儀，皆為明清的撰述；但自敦煌寫卷面世之後，很幸運地保存了一件《讚禮地藏菩薩懺悔發願法》，使得現存最早的地藏懺儀可以上推到唐五代。
   　

二、《讚禮地藏菩薩懺悔發願法》

　　《讚禮地藏菩薩懺悔發願法》（見附圖，以下略稱《讚禮地藏法》），藏於北京圖書館，編號北8422（重22）。共87行，首尾皆有篇題，保存相當完整；但撰者不詳，經錄也未見載，目前是敦煌寫卷中僅見的唯一孤本。
　　　1.讚禮
　　讚禮實際上包含了對地藏菩薩的讚歎和禮拜，一一讚禮分別是由七言偈頌加上和聲而組成的。
　　七言偈頌，依照文字的內容，大約可以分為總禮和別禮。總禮只有一組偈頌，一共八句；卻涵蓋了別禮的大致內容。別禮又可分為三個部分：
　　第一部分一共有四組偈頌，前二組各有十二句，後二組各有八句，而四組偈頌中的最末二句皆作「故我稽首大慈悲，地藏菩薩摩訶薩」；大致的內容則是上承總禮中的「釋迦牟尼佛所讚」、「五濁惡時救苦者」等文句而來。
　　第二部分一共有六組偈頌，句數分別有六句、四句、八句不等，而六組偈頌中的最末一句皆作「地藏菩薩摩訶薩」；內容則是上承總禮中的「垂形六趣化十方」而來，一一敬禮化形為諸天、聖人、凡人、鬼神、畜生、地獄等種種身的地藏菩薩。
　　第三部分一共有十組偈頌，每組各為二句，其中的第二句皆作「地藏菩薩摩訶薩」；內容是以十種比喻來讚歎地藏菩薩的聖德，其實也是上承總禮中的「釋迦牟尼佛所讚」而來。
　　在總禮和別禮的七言偈頌之後，皆有「願救諸眾生，離苦得解脫」（和聲Ａ）或「願說正法救眾生，離苦得解脫」（和聲Ｂ）的文句，如果參照其他禮懺文的形式結構，便可以發現這些文句其實就是和聲。但是在《讚禮地藏法》的讚禮中就出現了兩種和聲，則是其他禮懺文中不常見的現象。
2.懺悔發願
　　在一般禮懺文常用的「五悔法」中，包括至心懺悔、至心勸請、至心隨喜、至心迴向、至心發願五項。但於《讚禮地藏法》中只有志心懺悔和志心發願二項，二者皆以「志心懺悔」或「志心發願」為標目，接著分別是十句七言偈頌，最後則是在「懺悔已」或「發願已」之後，「歸命三寶」。從「讚禮地藏菩薩懺悔發願法」的篇題來看，強調的重點就在於讚禮和懺悔發願兩大部分，因此於五悔法中只用了懺悔、發願兩項，也就不難想見了。
（二）儀文的構成

　　在《讚禮地藏法》中懺悔、發願的偈頌部分，除了一稱「歸命釋迦牟尼佛、地藏菩薩摩訶薩」之外，懺悔和發願的內容都只是一般的佛法。但是在讚禮的七言偈頌當中，很明顯地，內容都專屬於地藏信仰；經過詳細的比對之後，發現讚禮的偈頌都是依據《大乘大集地藏十輪經‧序品》中的經文而重新創作的。
《地藏十輪經》前後共有兩譯：前譯為《大方廣十輪經》，共有八卷，是在北涼（397-439）時期譯出，譯者不詳；後譯為《大乘大集地藏十輪經》，共有十卷，是由唐‧玄奘在永徽二年（651）譯出。兩種譯本除了卷數不同，譯經的用字也有出入，因此可以確定《讚禮地藏法》中的偈頌皆是依據玄奘譯本而作的，因此這篇懺儀的成立最早也在第七世紀中葉以後了。

三、《占察善惡業報經行法》

　　《占察善惡業報經行法》，末附〈占輪相法〉、〈懺壇中齋佛儀〉，是明．智旭(藕益大師，1599-1655）依照《占察善惡業報經》所說的修行方法撰述而成的，透過懺法、稱名、二觀的修持，藉以悟入一乘境界。《占察經行法》作於西湖寺，智旭時年三十五（1633）。
　　《淨土聖賢錄》云：「智旭，字蕅益，……少以聖學自任，著書闢佛，凡數千言；及閱雲棲《竹窗隨筆》，乃焚所著論。年二十，讀《地藏本願經》，發出世志，日誦佛名。」 說明智旭因受雲棲袾宏的思想啟迪，始由儒入佛；於讀《地藏本願經》後，發出世之志，由此可見地藏信仰對於智旭影響之深遠。
　　智旭從三十三歲到四十八歲之間（1631-1646），一共實行了二十一次的懺法：其中以觀音信仰的《大悲懺》為最高，共有八次。其次為地藏信仰的《占察經行法》，共有五次（第一次在三十五歲時，禮四七日；第二次在四十五歲時，禮二七日；第三次在四十六歲時，禮一七日；第四次在同一年，並求得比丘戒清淨輪相，第五次在四十八歲時）。再者為《金光明懺》三次，《淨土懺》二次，《梵網懺》、《慈悲水懺》、《慈悲道場懺法》各一次。
智旭早在三十一歲時就有持誦《大悲咒》的記錄，三十二歲時，決心研究天台教理，對於四明知禮的《大悲懺》和天台智顗的《金光明懺》的實踐，當然會予以特別的重視。智旭雖於三十三歲的冬天，才首次獲讀《占察經》，但是他的懺悔思想，確實深受此經的影響；因此，智旭在佛教生活的實踐中，後來才依經自集的《占察經行法》，其實比重遠勝於禮拜次數較多的《大悲懺》。
1. 緣起第一，敘述因《占察經》之當機（堅淨信菩薩），諮請世尊，廣歎地藏功德，令其建立方便，於是「以三種輪相，示善惡差別；以二種觀道，歸一實境界」。
可見《占察經行法》之目的在於修習二觀（唯心識觀、真如實觀），以歸入一實境界。
但是「業重之人，不得先修定慧，應依懺法得清淨已，然後修習二觀」。由此可知智旭是以修懺淨業作為修觀證道之前方便，因此撰集了《占察經行法》。而其體製，「竊以諸懺十科行法，罔敢師心」，即依一般懺法常用的十科而製訂的。
　　事實上，最早奠立懺法十科體製的，即為天台懺法──隋．智顗的《法華懺》。其後包括唐．宗密《圓覺經修證儀》、宋．知禮《大悲懺》、遵式《往生淨土懺願儀》、明．智旭《占察經行法》、《梵網經懺悔行法》、受登《准提三昧行法》、《藥師三昧行法》、如惺《龍華修證懺儀》、清．繼僧《舍利懺法》等懺法，均沿襲了《法華懺》的體製，除宗密僅立禮懺八門以及如惺別為十二之外，其餘皆維持十科的體製，僅細目稍有不同。
　　勸修第二，主要敘述若佛弟子，欲求除障淨業、往生淨土、修證圓滿者，皆應修此懺法。
簡擇同行第三，敘述人數在十人以內則多寡無妨，唯須嚴擇法器，又所求相合，方可同修。
占察輪相第四，當於嚴淨道場之後，未行懺前，依照末後所附的占輪相法，「各占輪相，簡察善惡。」而在《占察經》中對於占輪相法有詳細的說明，首先刻木為輪，分別有三組輪相：初輪有十，二輪有三，三輪有六，合計所觀三世果報善惡之相，有一百八十九種。 藉由所占輪相，可以瞭解自己何罪偏重，於修懺時，確實悔之，便於陳白。
　　正修懺法第五，分為十科：第一嚴淨道場、第二清淨三業，皆援引《占察經》文，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室；並宜澡沐身體，勿令臭穢。其他以七日、或二七、三七……為期，不可雜語及妄念等，大致同於其他懺法。由緣起第一到此為止，皆是智旭依經所作的解說，除了為修懺者建立信心，做好修懺的準備工作外，並提示修懺應注意的事項。自第三香華供養起，至第十補發願及端坐靜室、稱念名號止，才是懺法真正的儀節（其中雙行夾註的小字，為輔助的解說，包括所據經文，或如何唱唸、作禮、作念等等）。
　　最後，別明二種觀道第六，則是依《占察經》卷下闡釋二種觀道的意義。
智旭「悟得性相融會的道理，他的理論根據，是從《占察善惡業報經》發現的，唯心識觀及真如實觀的兩種方法。故在『教觀要旨答問十三則』一文中，他說：『唯心是性宗義，依此立真如實觀。唯識是相宗義，依此立唯心識觀，料簡二觀，須尋占察行法。』
又在他的『刻占察行法助緣疏』中說：『此二卷（占察善惡業報）經，已收一代時教之大綱，提挈性相禪宗之要領。』」 由此可見智旭對於《占察經》及其行法，均十分重視。並且依經所云：「若惡業多厚者，不得即學禪定智慧，應當先修懺法。」認為必須於十科懺悔清淨之後，再學習唯心識觀和真如實觀，方能契入一實境界，諸法實相。


故小字云：「諸懺坐禪一科，即於懺舉出壇時修，故列在正修第十；此經二觀要於懺悔清淨之後，方許正修，故十科畢，方別明之。」
於此可以得知，《占察經行法》中自第三香華供養，至第十端坐靜室稱念名號，皆為事修；與其他諸懺於第十科中修習禪觀有所不同，例如：《法華懺》的第十科即明坐禪實相正觀方法。
　　但是智旭又說：「又此二觀，雖云懺悔得清淨相乃可修之，而正行懺悔及稱念地藏名時，非無二觀。如修懺時，始從香華供養，終至三歸，歷事分明，運想無滯，知唯心作，無實境界，是名唯心識觀；若始從供養，乃至三歸，事雖歷歷，一心不生，是名真如實觀。又稱名時，歷歷分明，知心如幻，地藏洪名不離自心，是名唯心識觀；若觀地藏法身及一切諸佛法身，與己自身體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是名真如實觀。又既得觀相，正修二觀之時，亦可仍前修行懺法，及稱名號。即以懺法、稱名，助成二觀，轉更分明。」
由此可知，就事相而言，應先修懺法、持名，才能修成二觀。但於理體而言，若能如法懺悔，知唯心作，一心不生，即可名為二觀；若能一心持名，不離自心，及觀體性平等，亦得名為二觀。如此「事理相扶，始終一致，方名圓頓法門」，即闡明了理事不二之精義。
至於正修懺法中的主要儀節，包括下列各項，將併入「儀文的構成」中一起討論。
　　 供養（第三香華供養）
　　 啟請（第四啟請三寶諸天）
　　 讚禮（第五讚禮三寶）
　　 五悔－懺悔（第六修行懺悔）
　　　 　－勸請（第七發勸請願）
　　　　 －隨喜（第八發隨喜願）
　　　　 －迴向（第九發迴向願）
　　　　 －發願（第十補發願）
　　 稱名（端坐靜室稱念名號）
（二）儀文的構成
　　 1.供養
香花供養，與一般的供養常儀相同，如《圓覺經修證儀》云：「諸家禮懺，皆先胡跪，嚴持香花供養……然後啟請。」 儀節開始唱云：「一切恭敬，一心恭禮十方常住三寶」，禮拜之後，接著唱云：「嚴持香花，如法供養。」以及「願此香華雲」一偈。
而在《觀佛三昧海經》也說：「若凡夫人欲供養者，手擎香爐，執華供養，亦當起意作華香想。當作是願：願此華香，滿十方界，供養一切佛、化佛并菩薩、無數聲聞眾。受此香華雲，以為光明臺，廣於無邊界，無邊作佛事。」
事實上，供養所唸的「願此香華雲」一偈，即是由此經中的發願脫化而來。其後接著作念：「一切佛法僧寶，體常遍滿……」，此段全用《占察經》文。作念之後，唱云：「供養已，一切恭敬」，再一禮。
     
2.啟請
啟請三寶諸天，由於《占察經》中沒有啟請法，智旭云：「准餘行儀」，
3.讚禮
讚禮三寶，分為讚歎和禮拜二部分。智旭以《占察經》中並無讚法，因此以玄奘譯《地藏十輪經》中之地藏菩薩讚佛二偈， 隨行禮拜而成。

至於禮拜對象，仍可分為佛、法、僧寶，　禮拜的部分是以「一心敬禮」開頭，一一唱禮三寶名稱，並誦偈觀想。和啟請三寶諸天最大的不同，在於禮拜「過去七佛、五十三佛、十方一切諸佛所有色身舍利浮圖廟塔一切佛事」時，皆逐一唱禮；而且不論僧眾或白衣，皆略去唱禮護法聖眾一項。
4.五悔
五悔是指修行懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願等五種法門。
智旭曾說：「菩薩五悔法門，始自凡夫，終於等覺，無不以之為進修方便。」 由此可見智旭對於五悔法的重視。
五悔之前，智旭依《占察經》云：應依所占輪相，說所作罪，殷勤悔過。說完重罪之後，復作念云，惟願地藏與十方佛慈悲加護，令障消滅。作念之後，胡跪唱言：普為法界眾生歸命懺悔。接著五體投地，復作念發露十罪法相，惟願一切三寶與地藏菩薩聽受懺悔。
接著胡跪，各以「我弟子某甲至心懺悔（以下各作勸請、隨喜、迴向、發願）」領句，念懺悔文、勸請文、隨喜文、迴向文、發願文，再以「╳╳已，歸命禮三寶」作結，即為五悔的儀節。
其中除了懺悔文的前半段，綜合《占察經》中他處數語而成之外，包括懺悔文的後半段，以及勸請文、隨喜文、迴向文，皆全數引用《占察經》文，一字不改。
第十補發願的「發願文」，為經中所無，智旭認為大概是因為勸請、隨喜、迴向本身即發願的緣故，或者因修懺之人所求不同，不容預擬；故此發願文為智旭參照經旨大意所擬。至於一般的禮懺法門，五悔的表現方式經常是以五首偈頌來傳達懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願的心念；而在《占察經行法》中，則是以懺悔文、勸請文、隨喜文、迴向文、發願文來代替偈頌。
關於五悔的製作，淨源（1011-1088）於《圓覺經道場略本修證儀》中說：「漢魏以來，崇茲懺法，蔑聞其有人者，實以教源初流，經論未備。西晉‧彌天法師（道安，314-385）嘗著《四時禮文》，觀其嚴供五悔之辭，尊經尚義，多摭其要，故天下學者悅而習焉。」 可見在宋代，淨源還能看到道安所著的《四時禮文》之中有「五悔之辭」，那麼道安或許是最早提出五悔法的人。
此外，據《高僧傳》的記載：「（道安）所制僧尼軌範佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上經上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。」 說明道安確實制定有悔過法。但是悔過法是否即為五悔法，目前仍不得而知。現存最早的、具足五悔法的禮懺文，則是失譯人名而附在梁錄中的《菩薩五法懺悔文》（502-507）。
　　其次，天台智顗（538-597）在《摩訶止觀》第七下提出五悔作為《法華》的助行，「唯《法華》別約六時五悔，重作方便。……今於道場日夜六時行此懺悔，破大惡業罪，勸請破謗法罪，隨喜破嫉妒罪，迴向破為諸有罪，順空無相願，所得功德不可限量。」 而在《法華三昧懺儀》以及《國清百錄》的「敬禮法」中皆設有「至心懺悔、至心勸請、至心隨喜、至心迴向、至心發願」等五法。
可以想見智旭應當受到智顗相當程度的影響。智旭在〈涵白開士禮懺持咒募長生供米疏〉文中說：「三世諸佛，定從名字初心，極至等覺後際，罔不以五悔為進修方便。當知：作法懺，能滅業障；取相懺，能滅報障；無生懺，能滅煩惱障。」此五悔方便和三種懺法之說，其實是繼承了智者大師的說法。而且認為《占察經行法》不但受到天台懺法思想的影響，並且是結合了他自己的孝道思想和罪報感才完成的。
5.稱名
　　在第十補發願的「至心發願」之後，接著是三皈依與和南聖眾。三皈依出自《六十華嚴．淨行品》， 而且在現行的佛門朝暮課誦本中仍被廣泛地使用。緊接在三皈依之後的是和南（vandana）。和南是稽首、敬禮的意思，是在懺法結束後，問訊作禮。
　
　　懺法之後，次為端坐靜室，稱念名號。「次往餘靜室，端坐一心，若稱誦，若默念地藏菩薩。其惛蓋多者，應於道場中旋遶誦念，晝三夜三，具如經說。」稱名的理論依據，主要是《占察經》中所說的「又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。次當稱名，若默誦念，一心告言：南無地藏菩薩摩訶薩。如是稱名，滿足至千。」 而稱名的方式，則可以視情況採取端坐默念、口誦，也可以旋遶誦念。七日之後，每日清晨以第二輪相擲之，若得三業純善，方可修持二種觀道。
   

四、《讚禮地藏菩薩懺願儀》

　　《讚禮地藏菩薩懺願儀》（以下略稱《禮地藏儀》）也是智旭所撰。
依其〈後序〉末附題記，可知智旭撰述《禮地藏儀》的時間為崇禎丁丑年（1637）七月初五，時三十九歲，地點為九華山的梵網室中。
序中自云：「智旭深恨夙生惡習，少年力詆三寶，造無間罪。賴善根未殞，得聞《本願》尊經，知有出世大孝，乃轉邪見而生正信。仍以謗法餘業，雖辛勤修證，不登法忍。」故「敬宗《十輪》，并《占察》、《本願》二典，述此儀法」，目的在於「共滌先愆，克求後果」，凡是未登無生正位之人，無論初心與久學者，皆可修之。
　　
(一)儀節的程序
　　值得注意的是，智旭先前已經撰集了《占察經行法》，即是透過地藏法門的修持而消除罪障，為什麼還要製作《禮地藏儀》呢？
首先從懺法的程序來看，《占察經行法》必須先嚴淨道場，莊嚴一室，而「終竟一期，或七日，或二七，三七……乃至千日，以得三業純善輪相為期。」所以智旭自三十五歲撰集《占察經行法》起，至四十八歲止，也不過修了五次的《占察經行法》。
可見修此懺者，不僅需要特別設立道場，並且以得三業純善輪相為期，不限時日，則其費時可知，因此無法終年累月行此懺法。
但是智旭以地藏的本願功德為懺悔之方便，以《地藏三經》的理論為滅罪的津樑，可能就需要撰述另一種便於日常修持的地藏禮懺了。如《占察經》說：應當「一心誦念，日日如是行懺悔法，勿令懈廢。」
而從《禮地藏儀》的本文來看，除了少許的解說文字，多半是直陳唱念的儀文，和一般禮懺文若合符節，蓋適足以因應日常行道之所需。以下謹依其行次，列出《禮地藏儀》的結構：
從《讚禮地藏菩薩懺願儀》的全名來看，應當特別著重在讚歎、禮拜、懺悔和發願等各部分。茲略述如下：

首先在行儀之前，行者當先作念：淨身口意，至尊像前，自念積迷造罪，以菩薩為歸為救，並觀想菩薩法身，與我無二。

供養儀節，無論唱禮、作念，皆同《占察經行法》。
讚歎儀節，合掌讚歎菩薩功德，讚已一禮，並添香致敬。
禮拜儀節，以「一心頂禮」開頭，一一唱禮三寶名稱，並誦偈觀想。
普為儀節，無論作念、胡跪、唱禮，皆同《占察經行法》。
五悔儀節，僅保留了至心懺悔與發願兩個部分。即於胡跪唱誦至心懺悔的懺悔文之後，緊接著有二次以「惟願」起頭的發願文，最後起立唱言「懺悔發願已，歸命禮三寶」，再作禮一拜。
旋遶三寶儀節，是在五悔之後，作禮起身，觀想一切三寶遍滿虛空，安坐法座，即旋遶三寶，口誦三寶洪名，最後以三稱（或七稱）地藏菩薩名號後，回法座前。
　　三皈依、和南儀節，同《占察經行法》。至於禮懺結束後，仍可「次至靜室，或念地藏菩薩名，或持滅定業真言，或觀大士平等法身，或作唯心識等二種觀道。唯信唯篤，則必能滅障，必證法忍矣。」
　　由此可見智旭撰集《禮地藏儀》的目的，和《占察經行法》並無二致，希望懺悔滅罪之後，可以進一步修習二種觀道，證得無生法忍。因此別撰《禮地藏儀》，可能只是以較為簡便的禮懺儀式，便於日常行道不斷吧。
(二)儀文的構成
　　1.供養
　　作念儀文，引自《占察經》經文，詳見上文。
　　 2.讚歎
　　讚文部分，自「是諸微妙功德伏藏……能無功用轉大法輪」皆是節錄《十輪經．序品》的經文而成的，僅其他數語，文字稍有更動。
　　 3.禮拜
　　禮拜的對象，可以分為佛、法、僧三個部分。
　　禮佛部分，除了釋迦牟尼佛是《地藏三經》的說法者外，包括：（過去）師子奮迅具足萬行如來、覺華定自在王如來、一切智成就如來、清淨蓮花目如來、無邊身如來、寶性如來、波頭摩勝如來、師子吼如來、寶勝如來、寶相如來、袈裟幢如來、大通山王如來、淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等諸佛，（現在）忉利天宮十方集會諸佛，（未來）淨住世界無相如來，皆出自《地藏本願經》。拘留孫佛、毗婆尸佛等過去七佛及普光佛等五十三佛，出自《占察經》。過去殑伽沙等諸佛，出自《地藏十輪經》。
　　禮法部分，即《地藏三經》及一切法藏。
　　禮僧部分，菩薩包括：文殊、財首、定自在王、無盡意、解脫、普賢、普廣、觀世音、虛空藏，皆出自《地藏本願經》；好疑問、彌勒、金剛藏，出自《地藏十輪經》；堅淨信，出自《占察經》。尊者包括：憍陳那、優波離、目乾連，皆出自《地藏十輪經》。最後，禮拜懺主地藏菩薩，分別是：忉利宮中分身來集，出自《地藏本願經》；大集會中現聲聞相，出自《地藏十輪經》；占察經中善安慰說，出自《占察經》。然後逐一禮拜入種種定，並以諸定力除刀兵、疾病、饑饉等劫的地藏菩薩，凡二十七禮，皆出自《地藏十輪經》。
　　 4. 懺悔發願
　　五悔中的懺悔發願文，與《占察經行法》不盡相同，主要是依據《地藏十輪經》撰成的。一面發露懺悔過去種種惡業，一面發願藉由諸佛與大士之力，除滅罪障，誓願不復作惡，希望藉此速能成就十法與十輪，親近三寶，證得法忍，利樂眾生。
其中懺悔譏刺毀謗大乘正法及破戒、無戒比丘等，以及發願成就十法、十輪等內容，顯然都是援用了《地藏十輪經》的經義，例如：「出家弟子，若是法器，若非法器，下至無戒剃除鬚髮被袈裟者，普善守護恭敬令無損惱，又能善護三乘正法……」，「有十種法，能令菩薩摩訶薩等獲得無罪正路法忍」，「如來由本願力成就十種佛輪」、「有菩薩摩訶薩十輪……此十輪者，非餘法也，當知即是十善業也」等等。
  

五、《慈悲地藏懺法》

　　《慈悲地藏懺法》 （以下略稱《地藏懺》），《新纂大日本續藏經》中題為清代撰述，但撰者不詳。林子青曾提到：近世通行的懺法有《梁皇寶懺》、《慈悲水懺》、《大悲懺》、《藥師懺》、《淨土懺》、《地藏懺》等。……《慈悲地藏懺法》三卷，略稱《地藏懺》，失撰人。智旭撰《讚禮地藏菩薩懺願儀》加以補充。……其儀式與《藥師懺》、《淨土懺》略同，是較晚出的懺法之一。凡報親恩祈父母冥福之法事，多禮此懺。
　　說明《地藏懺》是近世通行的懺法之一，其性質是為了報親恩、祈父母冥福所作的法事。但是他認為「智旭撰《讚禮地藏菩薩懺願儀》加以補充」，則不知何據，恐怕是誤將《地藏懺》的形成年代提到智旭之前了。
事實上，就臺灣地區的寺院而言，拜《地藏懺》的機會並不算多，大致都是在七月的時候；遠遠比不上《水懺》、《梁皇懺》、《放焰口》等懺儀的流行。
從《地藏懺》的形式來看，於卷上結束時有「出懺如常儀式」之語，可見懺文中省略了出懺的儀式，進一步可以推知應當還有入懺的儀式也被省略了，故其結構與《藥師懺》、《水懺》 等懺儀皆十分類似。
由於《新纂大日本續藏經》中所收的《地藏懺》（略稱新續本），三卷中皆省略了入懺和出懺的部分，因此和現今的坊刊本，內容是大同小異，不盡相同。
《地藏懺》在正式拜懺之前，需要先嚴淨壇場。首先梵唱楊枝淨水讚，然後三稱清涼地菩薩、觀自在菩薩 ，持大悲咒、心經、唱摩訶般若波羅密多，以及「聖無量壽決定光明王陀羅尼」。此咒在《地藏懺》中雖然沒有標示名稱，但係現今《禪門日誦》通行的十小咒之一，出自宋．法天所譯的《大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經》：「今此閻浮提世界中人，壽命百歲，於中多有造諸惡業而復中夭。……如是短壽之人，若能志心書寫、受持、讀誦、供養、禮拜，如是之人復增壽命，滿於百歲。」
接著是「願將以此勝功德，祝讚皇帝萬萬歲，聖明君，諸國來朝位，南無無量壽，祝讚皇帝萬萬歲」等語，而且又有小字「再云」，表示誦念不只一次，看來不像是一般民間所用的懺儀；因此或有可能是於宮內道場所舉行，或為皇帝祝壽而禮拜的《地藏懺》。
  
其次是唱香讚，及三稱香雲蓋菩薩。坊刊本《地藏懺》自此起始，並接著入懺文，為新續本所無。接著是普賢讚，及三稱普賢王菩薩。然後是香華供養儀節，首先唱一切恭敬，然後頂禮三寶，接著如法供養，唱七言供養偈十七句和五言供養偈十二句；坊刊本接有五言讚偈二首；接著三稱寶曇華菩薩。
其次啟請釋迦證明禮懺，新續本下有小字云：「宣疏通誠如常，主者引眾，梵聲稱讚」，其中宣疏之套語，可由坊刊本補足。但接著以此功德奉福上界龍天，並祝延當今皇帝統御萬年等語，則為坊刊本所無，更加強了以上的猜測，即此《地藏懺》於宮內道場舉行的可能性。
  
接下來的起懺，唱讚佛偈，才是這部懺法真正的開始。接著歸命三世諸佛，即逐一頂禮七佛等及地藏菩薩，其次誦唸開經偈和建懺緣起，歸依三寶各一拜，並啟請龍天證知懺悔。以下計有八次的禮佛，搭配八次的懺悔發願文。卷上在第二回的懺悔發願結束後，接著唱讚，三稱地藏王菩薩，即有小字云：「出懺如常儀式」。至於坊刊本中的出懺儀式，先誦唸出懺文，三稱赦業障菩薩，遶壇稱名，起讚偈，三稱無上尊菩薩。而出懺文及三稱菩薩名，三卷各有不同。
此外，依照寺院常儀，之後通常還會有三皈依、迴向等儀節，則是懺本所未記載的。卷中的儀節大致如上，應當先有入懺文，接著第三、四、五的禮佛與懺悔發願，接著唱讚，三稱地藏王菩薩，然後是出懺儀式。卷下也是在入懺文之後，接著第六、七、八回的禮佛與懺悔發願，然後分別唸隨喜文、勸請文、迴向文及發菩提願文，唸完各作一禮；接著唱讚，三稱地藏王菩薩，然後是出懺儀式。
  
(二)儀文的構成
　　 1. 禮拜

首先從禮拜的對象來看，禮拜諸佛部分，每一次禮拜的前三尊佛，皆以釋迦佛為首，其次多為阿彌陀佛（或作無量壽佛），再次者多為彌勒尊佛。其中釋迦佛為地藏經典的說法者，《地藏本願經》也記載了地藏蒙佛付囑：「令娑婆世界至彌勒出世已來眾生，悉使解脫，永離諸苦，遇佛授記。」 彌勒將繼釋迦牟尼於此土成佛，是未來佛。至於阿彌陀佛（無量壽佛），是西方世界的現在佛，雖不見於《地藏三經》中，但於敦煌寫本中發現的《佛說地藏菩薩經》、《佛說十王經》，皆與淨土信仰有關。例如《佛說地藏菩薩經》即說：「若有善男子、善女人，造地藏菩薩像，寫地藏菩薩經，及念地藏菩薩名，此人定得往生西方極樂世界，從一佛國至一佛國，從一天堂至一天堂。若有人造地藏菩薩像，寫地藏菩薩經，及念地藏菩薩名，此人定得往生西方極樂世界。此人捨命之日，地藏菩薩親自來迎，常得與地藏菩薩共同一處。」
而流行於五代宋初、並與地藏信仰有密切關係的《佛說十王經》也說：「謹啟諷閻羅王預修生七往生淨土經，誓勸有緣以五會啟經入贊念阿彌陀佛。」皆顯示了地藏信仰與淨土信仰的結合。而在《占察經》中也說：「若人欲生他方現在淨國者，應當隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛淨國。」 或許，《地藏懺》的撰者和智旭一樣也具有淨土信仰，或是很自然地將當時流行的淨土信仰融入《地藏懺》中。
除此之外，前三次的禮佛對象，大多出自《地藏本願經》（但其中也摻雜了五十三佛之一的師子吼自在力王佛，而功德雲佛則不詳所出）；第四次至第六次的禮佛對象，其實是禮三十五佛（但其中漏了財功德佛，金寶光佛、金龍尊佛應是涉上文而多了金字）；第七次除了部分與第一次的禮佛對象重複以外，大光明佛、定光明佛、智慧光明佛、功德光明佛與福德光明佛，亦不詳所出。第八次禮佛皆為總唱，包括過去七佛、十方佛、五十三佛、三世佛等，可於《占察經》中找到理論的依據。
禮拜菩薩部分，除了總禮十方菩薩，以及懺主地藏王菩薩以外，包括：文殊、財首、阿逸多（意譯即無能勝）、定自在王、無盡意、普賢、普廣、觀世音、虛空藏等，皆出自《地藏本願經》；虛空藏、金剛藏，出自《地藏十輪經》；大勢至與觀世音同為阿彌陀佛的脅侍菩薩，可能也是涉及淨土信仰而加入的；至如師子旛、師子作、無邊身、棄陰蓋等，則不詳所出。
  
2. 懺悔發願文
首先，第一次的懺悔文中提到釋迦、地藏雲集忉利天，係依據《地藏本願經》；而由懺悔文轉而發願時，常有「仰願十方三寶，十輪地藏慈尊……」之語，其中的「十輪地藏」，顯然是由《地藏十輪經》而來。至於第八次的懺願文中列舉了《地藏本願經》所說的，聞地藏名號，或見其形像，供養禮拜者，「現生之中獲得二十種勝妙善利」；但於《地藏本願經》其實列有二十八種利益。

其次，再由懺悔的內容來看，八次的懺悔文其實是互相銜接的。
第一次主要敘述釋迦、地藏雲集忉利天，教行懺悔；宜先懺三毒五逆、次悔惡業苦果。自第二次以下，和一般懺儀一樣，是依據三障的次第懺悔，但懺悔的細項則有所不同了。例如：第二次是懺悔煩惱障；第三、四次則是懺悔業障中的十種妄習，第五次懺悔業障中的六根招報；第六、七次是懺悔報障中的鬼畜人三種餘愆；第八次是懺文的小結，宣示不復造惡的決心。
其中的十種妄習、十種鬼趣、十種旁生（畜道）、人道十種差別，是有連環關係的。由於十種妄習造十惡果，因六根造罪致地獄果報；地獄報盡，還墮鬼趣；鬼道罪竟，便為畜道；三惡道報盡，出生人道仍有十種差別，茲將十種妄習與托生鬼趣、畜道及人道種類 以上十種妄習、十種鬼趣、十種旁生以及人道十種差別，出自《楞嚴經》：「阿難，此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。……」 其實明．釋禪就曾經依據整部《楞嚴經》而撰述了《依楞嚴究竟事懺》。
但《地藏懺》中僅以《楞嚴經》卷八的內容為懺文綱要，此外也摻入了一些佛家以外的思想，並運用了許多中國的歷史、傳說和文學典故來解釋懺文中的業報，因此內容相當蕪雜，和《依楞嚴究竟事懺》的風格──純然以經文為主，有顯著的不同；而且還有許多相當口語化的文字，可以表現出中國社會文化的型態，可以說是一篇相當中國化的懺儀了。


儘管在懺悔文中有許多中國式的用語和典故，但其目的可能是藉由現實生活所見的人事現象，或是民眾信以為真的故事傳說，來比附懺悔文中的業習、果報。
此外，懺願文中所見的佛教思想，於懺悔三障之外，主要有以下數端：
（1）主張大乘。
例如第三次的懺悔文中說：「若修禪觀，依止觀空，始五停心，總別相境，身受心法，次第觀成，行三十七品之助道，觀一十六行之正修……離五蘊山，出生死海，居涅槃頂，於法無為；不得度生，未名菩薩。」
又說：「若夫菩薩，名大乘者，自身未度，先度眾生，發僧那於始心，終大悲而赴難，廣行六度，功越三祇……合本有之靈明，悟心地之秘藏，心佛眾生，同歸三德而已。」（2）唯識思想。
例如：建懺緣起中，即說明了「三界唯心，萬法唯識」的妙理，眾生以「相續計，取執自他，展轉相因，善惡果報，無記三性，苦樂迭奏」，於是法性汨沒，昇沈輪替。
（3）天台思想。
例如最後的發願文中說：「令某甲等，內外三術，一念備足，三觀圓明，三諦頓顯」等。
由此可見《地藏懺》的構成，主要是以《地藏三經》和《楞嚴經》為主，並且大量援引了經、史、子、集中的文史知識，可見撰者其實兼具了儒、佛二家的深厚素養；而從嗜味招報中的「而我釋子沙門，豈得貪味類爾」云云，更可以確定撰者的身分為出家的沙門。
  

六、歷代地藏懺儀的發展與變化

(一)儀式的結構
如果依照時代的先後，觀察地藏懺儀的結構變化，可以發現：
《讚禮地藏法》是由讚禮、懺願兩部分構成的，其中讚禮部分即佔了全文的五分之四強。讚禮部分雖然是由讚偈、禮拜及和聲搭配而成，但其中讚偈又佔了最大的比重。由此可見，《讚禮地藏法》的儀式中當以讚歎、禮拜最為顯著。
《占察經行法》，僅就其正修懺法部分加以討論。《占察經行法》的儀式雖可分為十科，但主要有供養、啟請、讚禮三寶及五悔法門等部分。其中仍以讚禮三寶的比重最大，其次為五悔法門。但是讚禮三寶中的讚歎僅有二首偈頌，其餘皆為逐一禮拜三寶，因此在《占察經行法》中也是以禮拜、五悔的儀式為主。
《禮地藏儀》主要是由供養、讚歎、禮拜、懺願等部分構成的，其中也是以禮拜的儀式為主，懺願的部分居次。
《地藏懺》的儀式雖然最為繁複，但是主要的儀節顯而易見是以禮拜、懺願文為主。雖然將長篇巨製的懺悔文分為八段，以與禮拜的儀節互相搭配，但其篇幅仍然很長，和五悔中所見的短文已有顯著的差異，甚至比重也遠遠超過了禮拜諸佛菩薩。
綜合以上看來，不同朝代的地藏懺儀之間，雖然沒有直接的聯繫或影響，但是約略可以看出歷代地藏懺儀在儀式方面的變化，似乎仍是有跡可尋的──雖然歷代的地藏懺儀皆包含有禮拜、五悔（或部分的五悔）的儀式，但是唐五代的更偏重於讚歎，明代的更偏重於禮拜，清代的則更偏重於懺悔文。
  
(二)經典的依據
其次，依照時代先後，觀察地藏懺儀的經典依據：
《讚禮地藏法》是依《地藏十輪經》編撰而成的。
《占察經行法》主要依據《占察經》，而以《地藏十輪經》為輔。
《禮地藏儀》主要依據《地藏十輪經》、《占察經行法》、《地藏本願經》等三經編撰而成的。
《地藏懺》主要依據《楞嚴經》與《地藏三經》，三經中又以《地藏本願經》居多。

《地藏十輪經》前後共有兩譯：其一為《大方廣十輪經》，譯於北涼，譯者佚名，共有八卷。其二為《大乘大集地藏十輪經》，共有十卷八品，係唐永徽二年（651）玄奘於京師大慈恩寺譯經院所譯。內容係讚歎地藏菩薩之功德，現沙門之像，以濟度末法之眾生；並敘述如來依地藏菩薩之問而演說，由本願力成就十種佛輪，能破除末世之十惡輪。  
《占察經》，又稱占察善惡業報經，隋．菩提燈譯，凡二卷。敘述地藏菩薩應佛之命，為末世之求善法者所說之法。上卷闡明以木輪相占察善惡業報之法，下卷闡述大乘實義之觀法。最早著錄的《法經錄》，即以此經列入疑惑部，《長房錄》、《仁壽錄》、《內典錄》皆從之，至《大周錄》與《開元錄》始視為真經而收錄之，傳佈頗廣。
《地藏本願經》，即《地藏菩薩本願經》，唐．實叉難陀譯，凡二卷十三品。敘說地藏菩薩之本願功德，及本生之誓願，強調讀誦此經可獲得不可思議之利益，消滅無量之罪業。
《楞嚴經》，為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》之略稱，屬於密教部，唐．般剌蜜帝譯。本經闡明「根塵同源、縛脫無二」之理，並解說三摩提之法與菩薩之階次。
      

(三)撰者的身分與修懺的目的
首先觀察地藏懺儀的撰者身分：
《讚禮地藏法》雖然撰者不詳，但依目前可以得知作者的敦煌禮懺文，皆為僧人的製作， 或許可以推斷：《讚禮地藏法》也可能出於僧人的手筆。而《占察經行法》和《禮地藏儀》，毫無疑問地，係為明末智旭大師的著作；智旭主要基因於《地藏本願經》的孝道思想，以及自己的罪報感，而產生了撰述的動機。至於《地藏懺》，雖亦不詳撰者名，但由懺悔文中的「而我釋子沙門」一句，則可以確定是由僧人所執筆的。
其次觀察修撰地藏懺儀的目的：
《讚禮地藏法》的目的，主要是仰仗地藏菩薩「久修堅固大願悲」、「救度無間惡眾生」的願力，期望「今對佛前皆發露，慚愧懺悔願除滅」，「願說正法救眾生，離苦得解脫」。
《占察經行法》的目的，依至心發願所說的，是希望透過地藏慈尊的救拔拯濟，令「我及眾生，重罪速滅」、「二種觀道，應念現前」、「四攝六度，無不圓成」、「面奉彌陀，歷侍諸佛」等等。
《禮地藏儀》的目的，依後序及發願文所說的「共滌先愆，克求後果」、「速能證得無上法輪，善巧方便成熟眾生」等等。
《地藏懺》的目的，依照建懺緣起所說的，「建此地藏菩薩慈悲懺法者，為令一切眾生發歡善心，成善法益，而興懺法。為令一切眾生破除煩惱，成對治益，而見懺法。亦令一切眾生從戒定慧，自聞思修，成五根力，得生善益，而脩懺法。復令一切眾生脩世出世業，證第一義，八理益故，而行懺法。」以及最後的發願文中，希望透過懺悔滅罪，「無明煩惱，令斷無餘」、「究竟菩提，成無上道」。

七、結論

總而言之，透過以上各節的分析與論證，除了可以進一步得知歷代地藏懺儀的背景、儀節的程序、儀文的構成等等的問題。藉由儀式結構、經典依據與修懺目的的考察，更可以進一步了解到地藏懺儀在中國的發展與變化。如果把唐五代撰述的《讚禮地藏法》視為早期，明．智旭所撰的《占察經行法》、《禮地藏儀》視為中期，清代撰述的《地藏懺》視為後期，綜合以上的討論，大致可以得到下列幾點結論：
第一，從儀式的結構來看，歷代地藏懺儀的變化，其著重點可說是由早期的讚禮、中期的禮拜、轉移到後期的懺悔。和中國禮懺儀式的發展一樣，也是由「禮」到「懺」的發展。例如在敦煌寫本中，「禮懺文」就經常被略稱為「禮」或「禮文」。
第二，從經典的依據來看，早期完全依據《地藏十輪經》，中期是《地藏三經》並重，後期則偏重於《地藏本願經》與《楞嚴經》了。


第三，從撰者的身分與修懺的目的來看，各期撰者大多為出家沙門，其撰述的原始目的，無不是希望透過地藏菩薩的慈悲、願力，救拔眾生；藉由懺悔滅罪，清淨三業，上求佛道，下化眾生。
但是流傳到後代，民間對於地藏菩薩的認識逐漸地侷限在救拔地獄的眾生，因此《地藏懺》帶給一般人的觀念也就止於「超度亡魂」了。