(三）密 宗

wlxg20130220

    密宗是诸佛于末法时代度生的最方便、最完备、最当机的法门, 也是一切宗派不能偏离的法门。它从体到用、从小至大、由浅到深、由末到本, 样样具备无不完善。可惜近代学佛者, 不务正修, 证体成道, 仅学些皮毛、启用之法,弄玄虚、逞神通, 搞得妖气十足, 为达人正直君子所不齿。如弘一大师亦曾因不明密宗真相, 为外形所惑, 而毁谤密宗。后深研密宗教观, 始知密宗深广难思, 法门完善无不具备, 而深自忏悔, 告诫后学, 勿因误解密乘仪轨而疑谤, 应先深入研讨密宗教典, 精通教义后, 再行探讨仪轨之修持。
    正因为密宗学人不务正修之故, 习禅修净者皆远避密宗, 恐怕沾上妖气, 其实这是多余的, 不必要的。因为密乘是诸佛心印, 三世诸佛也不能离开它成佛, 何况禅净等宗的后学者! 你要离开它, 逃避它, 犹如日中逃影, 徒益自劳! 比如净土宗, 虽然不主张明心见性, 但为消除业障, 确保生西起见, 须持《楞严咒》、《大悲咒》、《往生咒》以及十小咒等, 请问这许多咒是不是密法? 参禅者参至种子翻腾, 进不能进, 退不可退, 闷恼欲绝, 无可奈何时, 不假密咒佛菩萨加持之力, 即不能过此难关而打破疑团, 亲证本来。憨山大师云: “历代禅宗大德, 均密持神咒, 潜假佛力, 但秘而不宣。我今为诸仁公开指呈: 参禅参至无始无明种子翻腾烦闷欲绝时, 须迅速加持《楞严咒心》, 仗佛慈力, 方可渡过难关。”如斯自诩自力修证, 高榜门风高峻, 教外别传, 直指见性之禅, 也不离开密乘, 何况其他法门哩!
    据日本《密教纲要》云: 天皇曾诏各宗派大德至皇宫开法会, 讨论何宗最优, 证道最快, 以资选择而从之修习。各宗祖师各自呈本宗优点并自诩为最优、最快、最完善后, 密宗弘法大师白帝曰: 诸宗皆好, 各有优点, 但均离不开密, 离密即无诸宗。以密乃诸佛心印, 离佛心何有诸宗, 故密实集诸宗之长, 为最完善、最方便、最迅捷之法门, 为三世诸佛成道必由之径。天皇深肯之, 故日本密宗独盛也。
    密宗以《大日经》与《金刚顶经》为依。立十种心, 统摄诸教, 建立曼荼罗, 身、口、意三密相应, 即凡成圣。其不思议力用, 惟佛能知, 非因位菩萨所能测度, 深密秘奥, 又为对未灌顶人不许显示之教法, 故云密宗。其教派法门繁多, 非今论所及, 故不详赘, 兹仅就与明心见性有关的, 择其重要者, 约略言之。
    讲到密宗, 似乎就是神变, 以是唐武宗皇帝深恐密宗行人搞神通把他的江山搞掉, 把帝位搞垮了, 下令取缔密宗。至明朱元璋皇帝更忌密宗, 严加禁止, 密宗因之绝迹于中国。后来反向日本及西藏地区就学, 称为东密、藏密, 宁不可叹! 降至今日, 学佛者更是不重道,

wlxg20130220

只重神通, 误以为明心见性即发大神通, 如未发神通即非明心见性。此种邪见, 非唯自误, 兼亦误他。殊不知明心见性所悟之理, 虽与诸佛无异, 但历劫多生, 习染深厚，卒难顿消。此时只为因地佛, 如初生之婴儿, 虽亦是人, 但不能起用, 有待依悟而修, 勤除习气, 长养圣胎, 神通方始薰发。《楞严经》云: “理属顿悟, 乘悟并销; 事则渐除, 因次第尽。”《大日经》云: “菩萨住此, 勤除五盖, 不久即五通齐发。”可惜众多佛子不明此理, 但务神通, 投众所好, 以逞己能。以致学密者群起效尤, 但为枝末起用神变之法, 置根本证体、了生死之大法于不顾, 良可慨也!
    密法中各派有其各自最高殊胜之法, 力用均不可思议, 依法修持, 均得真实受用, 证成圣果。但其中最圆满、最完善、最殊胜者, 莫如红教之大圆满法。其法为九乘次第之最高法门, 无有凌其上者。此法之前趋——恒河大手印法, 即等于禅宗之直示心法, 且较禅宗完整。大圆满之前半“彻却”修法, 三空相印, 即禅宗之见性; 其后半之“妥噶”, 身化虹光, 即禅宗之向上。但禅宗唯靠自力修证, 无甚方便接引, 收效甚慢; 而密宗除自力外, 复得佛加持之力, 且有种种异方便接引。其接引之殊胜, 有如现代激光之理, 非常科学化, 故收效速, 得力快。
    密宗大法, 虽已有少许纳入禅净法中, 行人如能于禅净外加修密法以补禅净之不足, 则进步更快, 收效更宏。憨山大师云: “念佛不得力者, 可以持明（即持咒 ）, 仗佛心印之力, 可收事半功倍之效。”尤其禅宗行人, 参一句刻板话头, 无明师锤炼拶逼, 而了无消息, 白费精力, 莫如改修密法, 仗佛慈力, 易于开悟成就。但如修法者厌仪轨之烦复, 观想之繁琐, 加行之缓慢, 又莫如修心中心密法。以大圆满虽完满无缺, 但修法之前, 先须修加行, 修彻却时, 又须作种种有相之观想, 繁琐复杂, 不若心中心密法简捷易行。以心密乃无相密, 直接痛快, 不须从有相过渡到无相, 既不须修加行, 又勿须作观想, 直证无相心源, 实系密宗中至简至易、最速最妙之法。但如性近观想, 喜从有相——本尊、种子、三脉五轮等入手者, 则以修大圆满为宜。
    心中心法系藏密红教之法, 东密也有传承。昔诺那上师曾在上海授与袁希廉。惜以该法系密部中上乘无相密法, 在西藏须修二三十年有相密后, 方可传习, 故未广传。大法几将湮没无闻。今该法得以广布, 端赖大愚阿  黎于庐山修般舟三昧, 备受艰辛, 深入禅定, 感普贤菩萨现身灌顶传授, 并告以日本《大正新修大藏经》密部内有《佛心经亦通大随求陀罗尼》, 乃该法之法本, 可详为参阅。愚公得法, 修习有成, 深感佛法衰微, 佛恩难报, 不辞辛劳,

wlxg20130220

下山广传。随后王公骧陆接法传授, 受法弟子, 几遍全国, 法始大兴于世。该法简便快捷, 学者咸称禅密, 语似不当, 义实相侔。其亦时节因缘到来, 法当出兴宇内, 以利广大有情乎!
    心中心密法, 以六印合一咒, 三密加持, 设不设坛场均可。修时, 手结印, 口持咒, 不作观想, 但返闻心持密咒无音之声, 有如念佛观。持咒时作金刚持, 但唇动口不出声, 绵绵不断, 以得佛力加持故, 入定至为迅速。这样修持既不伤气, 又不伤血, 且系养身妙法。以出声即伤气, 默念即伤血, 今作金刚持, 心念耳闻, 意不外驰, 一线连绵不绝, 心澄志凝, 气血调和, 安然入定, 精神朗健, 躯体安康, 明心见性之基础即建于斯矣!
    此法每日修一座或二座均可, 另有打七与九座之法。每座修二小时, 手结印不散, 口持咒不停, 不可半途散印下座, 否则不算, 须从头修起。如根性相当, 能连续修持, 绝不中断, 修满千座, 决定可以明心见性。见性后, 从体起用, 磨练习气, 即与禅宗合辙。如再藉大圆满妥噶修习之法勤苦修习, 身化虹光, 证成佛果, 亦非难事!
    以上心中心、大圆满等法, 以系密法, 未经灌顶不可公开传示, 故不详言修法。有志者请觅师灌顶传授, 依之修习, 自有是处。
    一切众生, 本来是佛, 本不用修法以证佛果, 只以积垢深重, 虽遇明眼人直示心性, 又不肯自信承当, 故不得不假法修行, 以作黄叶止啼之举。而诸修法中又以善巧方便不同, 修习即有快慢迟速之殊。参禅动辄数十年始能得个消息, 甚或迷闷终身而不悟。修其他宗派者, 又多不敢言明心见性, 此以净土宗尤甚。上述之心中心密法, 可谓方便快捷多矣, 亦复要修千座, 约须三年之久, 方能亲见本来面目（此就最慢者言, 根利速成者并不须坐满千座）。克实言之, 这都是无辜而披枷带锁, 无事而走冤枉路。等到打开桶底, 见到本来, 方知本来现成, 多此一举。
    一念回光见性者, 修心中心法一千座见性者与参禅数十年见性者, 其时间之快、慢、迟、速, 曾不可以道里计。但多走冤枉路者亦不无补偿、值得之处。以冤枉路多走后, 脚劲毕竟锻炼出来了。彼未走过冤枉路者, 脚劲虚弱, 一经上路——即对境遇缘时, 即觉力有未逮! 何以故? 因上述三种人所悟之理虽无二样, 但在力用上大有差别。一则以悟来甚易, 未经习定磨练, 心恒随境动摇, 不能自主, 故力量不足; 一则久经打坐, 习定功深, 参究锤炼提撕观照, 一旦开悟, 故能洒脱自如, 不为尘境所左右。古德所谓: “功不唐捐, 法不浪施! ”雪窦云: “数十年来曾辛苦, 为君几下苍龙窟, 屈! 屈! 堪述, 明眼衲僧莫轻忽! ”即颂此也。
    修心中心法约用三年的时间, 仗佛力加持, 可以开悟,

wlxg20130220

虽较一念回光者多花了些时间, 但比三十年勤苦参禅者省去了十倍的辛劳, 而且可以得到同样的力用和效果。我们这些末法时代的子孙, 除了深自庆幸何来如此福德遇此大法, 和深切感谢佛菩萨的慈悲恩德外, 还有什么话可说哩!
    复次, 心中心法除了可以明心见性, 即生成就外, 还可以发愿求生西方极乐世界。如念佛不得力圣境不能现前者, 可假此法修习, 以证三昧, 往生西方极乐世界即有十足把握。此法虽名密法, 实际是熔禅净于一炉的圆妙大法! 有志者应探求修之!
    最后, 奉劝修密的同仁, 慎勿以密法作犯罪的勾当, 而遭惨重的罪谴。密法固有种种奥秘的神通妙用, 但须知任何妙法修得之通, 俱非真通, 与漏尽慧光显发所证之通, 不可同日而语。此种依法修得之通, 只是依通, 与外道之法术相似, 只能取悦炫耀于无知宵小之流, 不登大雅之堂。纵能冒充神圣于一时, 谋取些少名闻利养, 及至眼光落地, 非但神通消失无依, 亦将随业受惨厉恶报。