[昭慧法师]离于二边说于中道(于印顺导师圆寂记者会)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[昭慧法师]离于二边 说于中道(于印顺导师圆寂记者会)
离于二边 说于中道
释昭慧
于印顺导师圆寂记者会上，受命简述导师德学事功 —— 释昭慧
九十四年六月四日上午十时七分，印顺导师于熟睡中安详示寂。
下午四时，于慈济医院第一会议室召开记者会，由慈济发言人何日生居士担任主持人，远从美国返台的印海长老，向媒体宣读印顺导师圆寂的新闻稿(福严精舍草拟)，简述导师生平。
事后有许多朋友向笔者索取讲词，由于事前没有起草讲稿，因此只能忆述发言内容如下：
一、首先向慈济夐纗庤六P静思精舍众位师父表达诚挚谢意，倘若没有他们的尽心医护与照顾，导师圆寂的这一天，早就已经在几年前到来了。当年证严法师为济贫救苦而成立慈济医院，没想到竟然因此让印顺导师的晚年，受到如此周全的医疗照护，真是感恩不尽！
二、其次以最简短的方式，概述印顺导师的生平成就。导师着作等身，被台湾史学家蓝吉富先生，推崇为“玄奘以来第一人”。大家都知道，玄奘大师是中国古代最杰出的留学生，西行求法，获致高超的学术成就，以印度语与各方菁英论辩佛法，竟然所向披靡，深受印度举国君民的尊崇。他又将重要佛典携回中国，戮力译经，成为中国佛教史上最重要的译经家。然则玄奘以后的千年以下，高僧辈出，印公何以竟被推尊为“玄奘以来第一人”？原因是：他的影响是全面的，他的思想泽被佛教界与学术界。
三、就佛教界而言，中国佛教长期趋向两极，不是隐遁独善，就是经忏应赴，两者都甚受世人诟病。他不禁思索：自己所理解的佛法是如此的高深，充满着人生智慧，何以现象界的佛法却是沦落至此？因此，他矢志追根溯源，研寻佛教衰微的病因，以及复兴佛教的方案。他以深厚的学术功力，为大众点出了“人间佛教”四字，这正是“不着二边而行中道”——离于隐遁独善与庸俗流鄙的两极，推重兼善天下的菩萨愿行。他强调，做为一个平凡的人，要一步一踏实地在苦难的人间，为苦难众生而服务。他认为，这才是正常道；而他也很明确地从经典中印证，佛陀就是依这样的弘愿大行，而在人间成佛。因此希望佛弟子不要迷昧于鬼神之说，不要流于独善与庸俗，而要活出兼善天下的精神。
四、“人间佛教”的提倡，不是一句口号，此中有着印顺导师在学理与教史方面深厚的基础，因此极具说服力。他以凿凿经据，建立了庞大而精密的系统理论。他终生扞卫大乘佛教，推崇菩萨不舍众生的悲愿大行，这给佛弟子带来了崇高的愿景与清新的活力。例如：他的徒弟证严法师，即是深受恩师感召，创立了寻声救苦而无远弗届的慈济世界。台湾的佛光山与法鼓山，在思想方面纵使有着些小差异，但也都推崇印顺导师，并且大力提倡“人间佛教”，深受社会的肯定与信任。因此“人间佛教”的理想，可说是台湾佛教复兴运动的推手，而台湾佛教复兴的现象，也因此而深受举世瞩目。
五、就学术界而言，他着书七百余万言，以佛教的教理与思想史见长。不只是以“量”取胜，就其“质”而言，他也提出了众多独到的见地(例如“大乘三系”学说)，深受学界的重视。日本一向以其佛学研究成果而自豪，但在读到印顺导师所着的《禅宗佛教史》之后，大正大学竟然要主动颁授正式的“文学博士”(而非荣誉博士)学位给他。他淡泊名利，竟然婉拒博士学位，大正大学却还是极力促成其事，所以最后委由圣严法师代为受赠。国内媒体大为轰动，但他却飘然远举，未接受任何采访。
六、由于他的学术研究成果丰富，所以他虽不以“学者”自居，但无论是在佛教学术界还是哲学界，无人敢忽视他的成就。无论同不同意他的观点，他们大都以他的既有研究，作为理解佛法的良好基础，众多学者并与他的思想进行对话。通过他的着作来理解佛教义理与思想史，可以减少迂回摸索的时间与气力。
七、最难得的是，他的心灵非常开放、自由，虽然提出种种见地，迥异传统宗派学说，但却自谦地说：“余学尚自由，不强人以从己。”所以他的座下既可出现像证严法师这样忍辱柔和、慈悲谦让、救苦救难的人间菩萨，连像我这样叛逆的“激进派”，也可在他的座下安然无恙。由此已可见其心量广大。
八、去年四月间，佛教界提前祝贺他的百岁嵩寿，举办盛大的学术会议。陈总统也特地提前赶到台中华雨精舍，亲自向他颁赠二等卿云勋章，推崇他“不但是佛教界的瑰宝，也是国家的瑰宝”。他睿智的见地，太超前于他的时代了，所以难免先知寂寞。但差堪告慰的是，到了晚年，他所播洒的“人间佛教”思想种子，终于瓜瓞连绵！透过他的思想启迪，我们看到了千山竞秀的“人间佛教”！