[达真堪布·百日共修开示]2011百日共修共同之四外加行

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[达真堪布·百日共修开示]2011百日共修 共同之四外加行 轮回过患(四)
2011百日共修 轮回过患(四)
    为修持成佛要发殊胜菩提心！
    为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
    为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
    佛在《念住经》中讲，在这个虚空当中，有不可思议的、各种各样的地狱。但在这里只讲了十八层地狱，这是为了能够让我们生起出离心而大致讲的。其他地狱和十八层地狱差不多，那里的众生都要感受极大难忍的痛苦。
   
    十八层地狱中的八热地狱、八寒地狱、近边地狱都有很多痛苦，佛对这些痛苦也只是大概地形容，无法详细地描述。极乐世界的功德与快乐，在《阿弥陀经》等佛经里也是大概地讲，难以详细描述、形容，这都是事实。这些可以说离我们很近，也可以说离我们很远。对一个罪孽深重或福报具足的人来说非常近，就在眼前，只是你还没有感觉到，没有真正地体会到。为什么说就在眼前？因为死亡无常，人随时都会死，死后一瞬间就会下地狱或到极乐世界。
   
    我给大家讲的这些，不能当故事听，虽然讲的是其他道的众生，或者他们感受的痛苦，实际上讲的都是我们自己。过去世中我们也无数次地下过地狱，经历这些痛苦，现在若是不利用人身，不抓紧时间修持正法，将来还要下地狱，还要感受这些痛苦。
   
    以嗔恨心造的恶业是下地狱的因。大家应该仔细地观察自相续，往昔是否以嗔恨心造过恶业。“前几天还以嗔恨心造业了！”“前几年也以嗔恨心造业了！”“几十年前，天天都以嗔恨心造业！”在此生当中，我们以嗔恨心造了那么多恶业，以此推测，过去世中我们肯定也以嗔恨心造过很多恶业。
   
    莲花生大士讲，过去你是怎样的，就看你现在；以后你会怎么样，也看你现在。不要去问仙家，不要去问算命的，以自己现世的状态去推测、衡量就知道自己的过去了，这是最标准的方法。以后会怎么样，也不要去问上师，也不要去问其他人，以自己现在的行为去推测、衡量自己的未来，这是最标准的方法。在今生今世，我们以嗔恨心造过很多恶业，说明过去世中也肯定以嗔恨心造过很多恶业。在我们的相续中、阿赖耶识中已经有恶果的种子了，一旦因缘和合，就会发芽、结果，也许过几天、明天，或是一会儿，就要经历这些痛苦。
   
    无论是思维还是观修时，都要具体一点。本来讲的就是你，就是我，讲的就是我们自己，我们应该把地狱众生所感受的这些痛苦都拿到自己的身上来，才会有所感受。
   
    《亲友书》中讲：“于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。”假设一日当中，三百只短矛同时刺入你的体内，每天都这样折磨你，这个痛苦是不是非常难忍，非常严重？自己也觉得非常痛苦、残忍，你身边的这些众生也一定会这样觉得，肯定会说：“太痛苦了，太残忍了，这是什么果报啊！”然而这个痛苦不能与地狱的痛苦相提并论，甚至都不能与地狱里最微小的痛苦相比。
   
    而我们现在快要堕入地狱了，快要感受这些痛苦了，不着急，不害怕吗？应该是心急如焚，应该是提心吊胆，应该是惊恐万分！你有没有这种急迫和恐惧的感觉？如果没有，你还是没有听明白，修行还是没有到位。
   
    我们学修轮回过患的目的就是要在心里产生厌离心、恐惧心，这是非常必要的。如果你一点感觉都没有，一点触动都没有，就是闻法不如法，思维不如法，修行不如法。虽然身在修法的行列中，但是心不在其中。心相续与佛法分开了，在两条道路上了。要是心相续和佛法在同一条道路上，不可能没有触动，不可能没有感觉，不可能生不起厌离心，不可能生不起恐惧心。
   
    你们就是颠倒，该怕的不怕，不该怕的怕，平时总是提心吊胆的，一会儿怕这个，一会儿怕那个，晚上睡觉都要把门窗关好，怕鬼神进来。你把那个破门关上了，就能挡住鬼神啊？晚上一个人不敢出去，还要找个人陪着。这样就能解决问题了？不要说找一个人陪着，找一千个人陪着也没用，这都是幼稚的想法。
   
    讲地狱的痛苦就像与你无关一样，心不在焉，若无其事的……你很快就要感受这些痛苦了，到那时再害怕、后悔、着急也无济于事。业力现前的时候像洪水一样，根本挡不住，再害怕也没有用，再后悔也没有用，再着急也没有用！若是真有智慧，应该提前做好准备，这样即使洪水来了也不怕，死了也不怕，因为你已经有把握往生西方极乐世界了。
   
    今天我们讲孤独地狱，那里的众生没有固定的寿命量，没有固定的住所，也没有固定的痛苦。寿命量有短有长，短的几天、几个月，长的几百年、几千年。没有固定的住处，有的夹在山崖间，有的冻在冰块里，有的住在沸腾的水中，有的烧在烈火内，有的藏在树木里……山崖里的众生感觉自己被夹在山崖里，根本无法动弹，没有自由，还要感受饥渴等痛苦；当砍伐树木之时，藏在树木里的众生感觉肢体被千剁万割，受尽难以忍受的痛苦。有些还转生为人们日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象，以识蕴感受这些苦楚。有时候它们认为门是自己，我们开门、关门的时候，它们就感觉自己的肚子被割开了，又被合上了；有时候它们认为水是自己，我们烧水的时候，它们就感觉自己被烧开了；有时候它们认为炉子就是自己，我们点火的时候，它们就感觉自己的肚子被火点着了，内脏烧焦了；有时候它们认为绳子就是自己，我们把绳子卷起来的时候，它们就感觉自己的身子被卷起来了；有时它们认为建筑物里的柱子是自己，它们因承载着庞大的建筑物的重量而极其痛苦……
   
    这都是大概讲的，孤独地狱的众生所感受的痛苦是各种各样的。业力不可思议，孤独地狱的众生想死还死不了，就要感受折磨，遭受痛苦，直到业力穷尽为止。所以作为修行人，应该处处发心，处处小心谨慎，在开关门、点火的时候应该发慈悲心，给那些众生念一些观音心咒等，这样那些众生就不会感受这些痛苦了。这样做才不会造业，才不会伤害众生。
   
    众生到处都有，尤其是孤独地狱的众生，不好说它们在哪里，不好说什么时候会伤害到它们。若是我们经常发慈悲心，念观音心咒，最起码不会因为我们的行为让它们遭受痛苦。虚空是无际的，众生也是无际的，但大多数众生都是无形的，有形的众生非常少，尤其是我们能看到、能听到、能感觉到的众生非常少。所以不要因为我们听不到，看不到，感觉不到，就认为没有众生。信佛就要信六道轮回，信六道轮回就要相信无形众生的存在，就要相信鬼神的存在，这是必须的。所以，处处都要发心，处处都要修行，这样才不会造业,才不会伤害众生。
   
    《毗奈耶经》中云：“目犍连尊者到海边时，见如杵、笤帚、树木之孤独地狱众生为诸多痛苦所迫而言：‘三有无安乐，如孤独狱众，分别为苦迫，如住炽火中。’”这是目犍连尊者在海边亲眼看到的各种形状的孤独地狱的众生，正在感受着各不相同、极其难忍的痛苦。
   
    又如：大成就者卓滚朗吉日巴 在雅卓耶湖中看到的鱼，大成就者唐东加波(噶举派一位传承上师)所见石头内的青蛙等等。
   
    有一次，大成就者卓滚朗吉日巴向雅卓耶湖 中观望，随后竟然悲泣地说：“哎哟哟，千万不要享用信财！千万不要享用信财！”弟子迷惑不解地问：“上师，到底发生了什么事？”尊者悲哀地说：“在这个湖泊中，一位享用信财的上师的神识转生为孤独地狱的一条大鱼，正在感受着众多痛苦。”弟子们祈请上师示现给他们看。于是尊者大显神变，顷刻之间湖水干涸无余。这时眼前出现了一条巨鲸，庞大的躯体遍及整个湖泊，身上密密麻麻布满了数不胜数的小含生在争相蚀食，只见它痛苦难忍而满地翻滚。它无法把这些小动物从身上去除，不是几天、几个月，而是几百年一直不停地感受这样极其难忍的痛苦。弟子问：“承受此恶报者是谁的转世？”上师说：“这是后藏黑马喇嘛的转世。黑马喇嘛的咒力和加持力非同小可，对于鬼迷心窍的人，他只需看上一眼就会立竿见影，成了前后藏众所周知的供养处，名气特别大。他超度亡人只是念一声‘啪的’，便开始收取大量牛马等牲畜。他死后转生为这条大鱼。”这是受用信财、享用信财的果报！
   
    什么样的人可以享用信财？佛在经中讲：第一、戒律清净；第二、每天不停地闻思修行。黑马喇嘛是个比丘，他的戒律很清净，最起码没有犯根本戒。现在是末法时期，不犯支分戒的人极其罕见，若是不犯根本戒就算戒律清净。他为什么不能享用信财？为什么转生到孤独地狱，感受这样极其难忍的痛苦？就是因为他没有闻思修行。佛在经中讲：“虽然戒律清净，但若不闻思修行而享用信财，将来要用自己的血肉偿还。”
   
    给亡人超度用的财物叫亡财。亡财是信众供养三宝的，是拿来给亡人做超度的，一分钱也不能占有。否则，将来要用自己的血肉来偿还。
   
    以信心供养的财物叫信财。亡财可以说是信财的一部分，也可以说不是。虽然有些人不信佛，但是为了亡人、冤亲债主而做超度，这样的钱财是亡财，而不是信财。若是生起了信心，给亡灵做超度，这样的钱财既是亡财，也是信财。
   
    现在有的人说：“我不接受供养。”那要看你自己有没有这个本事，有没有这个能力。我们是无法能够掌握因果的，但是我们可以依佛的教言。我们要相信佛嘛！佛说，若是你戒律清净，在这个基础上，有闻思、有修行的话，即使享用三界的财富，也不会有罪过的!若是戒律不清净，享用信财或亡财的话，将来要下地狱，要在八寒地狱里，尤其是在无间地狱里感受痛苦。戒律不清净的人，没有一点一滴享用信财、亡财的权利。
   
    所以，接受供养不是你说了算的，你说我可以接受，随便，来吧！你不一定有这个能力，不一定有这个权利。若是你没这个权利，佛也没有给你这个权利，但是你接受了，将来就要在地狱里感受果报。你说你不能受供养，那也不一定，看看你戒律是否清净，在这个基础上是否有闻思修行，不是很精进也没有事，只要不断地闻思，不断地修行就行。具备了这样的条件，具备了这样的功德，就没有必要客气。也没有必要担忧怕将来背因果。
   
    我为什么要在这里强调这些呢？因为现在，汉地和藏地的一些出家人和居士根本不懂佛法，不懂因果，随便享用信财，能占点便宜或好处时就赶紧占，赶紧享受。若是人家可怜你，给你做布施，那不叫信财，而叫布施。以信心给你的供养与以同情或慈悲给你做的布施是不一样的，是两码事。一个是上供，一个是下施：上供是以恭敬心、信心进行的，下施是以悲心、施舍心进行的。发心、动机不同，行为和结果也不一样。
   
    我们可以以同情心或悲心帮助、施舍他人。人家施舍你的时候，不要贡高傲慢，认为自己了不起，是不是已经有功德了……人与人之间，尤其是同修道友之间，有困难可以帮助，在学修上有困难也可以帮助。尤其是现在有些义工，自己不工作，一心一意学佛修行，承办上师三宝的事业，对这样的人赞助、帮助是可以的，你也能得到他所做的功德，这也是对他的行为与精神的一种随喜。但这是布施、赞助，不是供养。供养是不允许的。
   
    他是不是供养的对境？他的相续中有没有别解脱戒的戒体？有没有沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒的戒体？戒律是否清净？在这个基础上他有没有不断地闻思修？偶尔地听一听、修一修不算。无论是否精进，只要不停地闻思修行，他就是供养的对境，他就是佛在经中所说的福田，你就可以以他为对境种福田。这是供养。
   
    大家应该多发心，最好上供，最起码也要下施。是不是布施，这要看你的发心。若是发心正确，内心清净，你给父母儿女、亲戚朋友的任何东西都可以成为布施。今天给子女钱，你认为这不是布施；若是把钱给街上的乞丐，赞助灾区或者给困难的人了，你就认为是布施了。不一定！现在很多人都做慈善、做义工，但都是表面上的，根本没有发慈悲心，甚至连同情心都没有。别人说慈善好、义工好，自己也去做，甚至有的是为了自己暂时的利益、名气或者地位等而做的。
   
    现在全世界都注重慈善，我们国家也注重慈善，有些人就借着做慈善的机会谋取一些暂时的利益，这根本不是布施。若是以悲心，即使是给儿女、给父母财物都是布施；若不是以悲心，即使是给穷人、给残疾人财物也不是布施。最好能以大悲心布施，大悲心是无分别的，是菩萨的行为，做到这个不容易。若是没有大悲心，有悲心也行。
   
    请不要轻易享受信财、亡财，若是你不符合相应的条件，将来要感受极其难忍的痛苦，不要为了暂时一点点的甜头或利益，让自己陷入无有出期的厄运当中。
   
    还有一个公案，大堪布具德护法在德格期间，有一天，他对弟子们说：“今天俄达河里出现什么都不要放掉。”许多僧人去河边守候，一直到午后时分才看到有一段树干随波漂来，于是打捞上来，禀告上师说：“除了这一截树干以外，其他什么也没有发现。”具德护法让弟子们劈开这段圆木，众人惊奇地看到里面有一只青蛙，身上有很多含生在吃它。上师为它做了沐浴仪轨……并说这只青蛙是德格管理信财的监院师哦吉的转世。他在德格管理信财的时候，占用了僧财，所以堕落孤独地狱感受极其难忍的痛苦。
   
    寺院、道场都有管理人员，每个人都不能占用属于三宝的财产，一丝一毫都不能据为己有，这是大家都要注意的地方。你没有必要拿佛法造业！现在有很多人打着佛教的旗号为自己牟取利益，这些人将来都要在孤独地狱里感受无穷无尽的痛苦。什么是属于三宝的财产？塑造佛像与佛塔的钱财，在佛像或佛塔前供养的物品，都是佛宝的财产；印经书、请经书的钱财，包括包经书的东西以及在经书前做的供养，都属于法宝的财产；小乘里四位比丘以上的僧团，大乘里有修有证的人都是僧，属于他们的财物都是僧财。还有，比如说，我们这个道场，或其他的道场，虽然有些规模不大，但是里面有很多的修行者，其中肯定有有修有证的，肯定有成就者，属于他们的财产都是僧财。另外，属于一个寺庙的财产，属于一个道场的财产，也是僧财。
   
    即使饿死、冻死了，也不能占用三宝的财产！也许有些人通过佛教暂时赚钱了、发财了，但是千万不能跟这样的人学，不会有好结果的。我们不能看眼前，过几年、几十年再看这些人。不要说来世，今生今世都不会有好结果的。善有善报，恶有恶报，丝毫不爽，不会有浪费、有差错的。占用三宝的财产了，罪过是非常严重的。
   
    佛在经中讲过，再大的毒都有治疗的方法，但占用僧财无法对治。就是说，若是你占用僧财了，没有对治的方法，将来必定要感受果报。若不是以佛法造的业，即使业再严重，也能以佛法来对治，也能通过忏悔铲除罪业。若是以佛法造业就没有对治的方法了。因为对这样的人来说佛法已经成为造业的工具了，还拿什么来对治呢？在这里佛法已经成为魔法了，正法已经成为邪法了，这种人是很难改变，很难成就的，而且缘起也不好。如果现在做不到不以佛法造业，就离开三宝。我们可以看《百业经》以及很多类似的书，里面有很多公案是讲享用信财，占有三宝财产的果报。
   
    我们在世间的目的，就是要了缘了债。你尽责任，尽义务，真心地对待一切人、一切事、一切物，这就是修行，这就是成就的方法，最后才能成就。有回报了当然好，暂时没有回报也无所谓，也许没有回报更好，但是你所做的这些是不会浪费的。大家要相信，该得到的一定会得到，不该得到的不会得到；该有的一定会有，不该有的不会有。
   
    赚钱的方法有很多，若是命中有福报，到时候一定会发财。其实有多大福报就享受多大福报，知足是心里的一种满足，知足才能常乐。你贪也没有用，没有福报赚不到钱，没有福报发不了财。饿不着，冻不着就行了。该享用的享用，不该享用的一定不能享用。修行就要知足少欲，你可以享受福报，但是不能浪费福报；你可以修福报，但是不能贪福报。没有贪心，积福才是修福；有贪心，积福是消福。
   
    大家要有正知正见，要有分辨、取舍的能力，千万不能为了眼前一点点暂时的利益而造下滔天大罪，将来要遭受严重的果报，这根本不是觉者该做的事。大家一定要明白什么是重要的，什么是次要的；什么是该做的，什么是不该做的。
   
    我们的思想是错误的，行为也是错误的，现在就要改变思想，纠正行为。不要贪，贪不可能给你带来快乐，也不可能给你带来幸福；不贪才会快乐，不贪才有福报。我在寿命无常、因果不虚的课程里已经讲了很多这方面的内容，现在在轮回过患的课程里又讲，你们应该断除贪恋了吧？贪着会障碍你福德资粮和智慧资粮的圆满。你贪是为了什么？是为了福德资粮和智慧资粮的圆满，但你得到的结果恰恰是相反的。你贪的时候，福德资粮和智慧资粮是不会圆满的；不贪的时候才会圆满。贪只会给你带来痛苦，不会给你带来快乐，所以大家不能再颠倒了！若是你真心想获得生生世世的幸福快乐，就去掉贪恋吧！若是你能去掉贪恋，幸福快乐自然就来了，福德资粮和智慧资粮自然就圆满了。
    此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
    生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
   
    以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，   
    僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
   
    达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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南无华严会上佛菩萨 南无法华会上佛菩萨 南无祇园会上佛菩萨 南无莲池海会佛菩萨