[程叔彪居士]无门直指第八十五节次第

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摘自《无量香光网文章集锦》

●[程叔彪居士]无门直指 第八十五节 次第
第八十五节 次第
　　一、百丈三句 二、洞山三句 三、山水三句
　　四、临济三句 五、洞曹五位 六、浮山远十六题
　　七、南堂静辨验十门 八、三关 九、其他
　　一、百丈三句
　　百丈谓：『如今鉴觉。但於清浊二流，凡圣等法，都不得有丝毫爱取，既不爱取，依住不爱取，将谓是初善，是住调伏心，是声闻人，是恋筏不舍人，是二乘道，是禅那果。既不爱取，亦不依住不爱取，是中善，是半字教，犹是无色界，免堕二乘道，免堕魔民道，犹是禅那病，是菩萨缚。既不依住不爱取，亦不作不依住知解，是後善，是满字教，免堕无色界，免堕禅那病，免堕菩萨乘，免堕魔王位，故见自己佛性，如夜见色。』若透得三句过，不被三段管，教家喻如鹿三跳出网，唤作鄽外佛。无物拘系得渠，是最上乘，是上上智，此人是佛，有佛性。处於生，不被生之所留。处於死，不被死之所碍。处於五阴，如门开不被五阴碍。去住自由，出入无难。若能与麽，不论阶梯胜劣，乃至蚁子之身。但能与麽，尽是净妙国土，不可思议，此犹是解缚語。彼自无疮，勿伤之也。佛疮菩萨等疮，但说有无等法，尽是伤也。百丈又曰：『教语皆三句相连，初中後善，初直须教渠发善心，中破善心，後始名好善，菩萨即非菩萨，是名菩萨。法，非法，非非法，总与麽也。若只说一句，令众生入地狱。若三句一时说，渠自入地狱。不干教主事，说到如今鉴觉，是自己佛，是初善，不守住如今鉴觉，是中善，亦不作不守住知解，是後善。』
　　二、洞山三句
　　《曹洞五位显诀》载：『曹山举洞山三句恐混百丈三句，先拣出百丈三句。第一句者，是依住调伏，即无散失，便是知有，名为初善。第二句者，绝前句依住调伏为是，知非故舍，是名中善。缘中善有舍解不忘故。第三句者，即无舍解，此是出缠三句也。如何是第一句？丈云：不入教。如何是三句？丈云：不入念。此俱表向上事，念者尘也，不入是事也。若说一句，令众生入地狱。若说三句，渠自入地狱。不干教主事。又云：不入念者，念是刹那也。亦云：一痊。(《续仙传》曰：儒谓之世。释谓之劫。道谓之痊。)亦云：一毫。亦云：正恁么时。亦云：遍。亦云：一生也。以要言之，不拟心是也。』
　　洞山三句，『向上一句。门头一句。超百亿一句。』向上一句，例者，如药山云：我有一句子，未曾向人说。道吾云：相随来也。庞居士问马祖：不与万法为侣者是什麽人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。问：如何是异？云：我若向你道：驴年得异！此是咬齿一句，虽然如此，亦是正位中来，是无语中有语。故云：来也。来者，是那边人看这边人，为来也，亦是为人故，就不圆转中而圆转道出，即是来也，无语中有语也。门头一句，例者，如问石霜：如何是一句？云：非一句也。亦云：一句也无。又云：诸圣有祖在，汝家有祖在。问：如何是诸圣祖？云：非圣。问：如何是学人祖？云：非凡。又问大光：如何是别行一句？云：教理明不得。但是就偏位辨得圆者，皆是门头一句也，是有语中无语也。超百亿一句，例者，即绝续句也。亦云：不来之句。亦云：倒底一句。亦云：一人当千人。亦云：相应之句也。庞居士云：毕竟真智一人功，唤作一人及第。(不假坐禅持戒律，只须真智一人功。)亦云：唤作过人策处。云居云：一人及第，万人获安。(《曹洞宗派录》载：九峰虔上堂曰：如似十人同选，但看榜头，一人已过，九人亦过。一人不过，累及九人。)亦云：一说。亦云：一念一话一音一句，训诲八万尘劳法门。亦云：度众生，若一众生未度，则我不成正觉，一人得度总得度。以要言之，则不续之句也，若不续时，即不无超也。僧问疏山：如何是超百亿一句？疏曰：是向去边事。问：因什么唤作向去？疏云：一句了然超百亿，不是向去是什么？问：如何是门头一句？疏曰：说来是出世边事。问：既是出世边事，为什么唤作门头？疏曰：诸佛是传语人，祖师是把门汉，不是门头一句是什么？问：佛传什麽人语？疏曰：还知有佛向上人也。问：祖师把什么门？疏曰：一切人近不得，唤作诸圣门。问：如何是向上一句？疏曰：全体本位是。问：既是全体本位，云何名为向上？疏曰：三句中最上，唤作向上一句。问：向上一句与向上事还同也无？疏曰：不同。问：如何是向上一句？疏曰：适来道：全体本位。问：如何是向上事？疏曰：三句不落。问：不落三句的事如何？疏曰：非但新丰，疏山亦不知也。
　　三、山水三句
　　青原信曰：『老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至後来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众！这三般见解是同是别？有人缁素得出，许你亲见老僧。』(没有经过山不是山，水不是水这一关，决不能即说：山只是山，水只是水。)《禅学讲话》曰：禅的修道过程，从我们的山是山水是水的现在立场，进入於山不是山水不是水的否定之境，於此体验平等无我而後出现了山是山水是水肯定的世界。第一，是相对境界的山和水，一高一低，是矛盾境的存在。第二，由於非山非水，扫除高低，而成平等，同时脱却矛盾，使两者互相融合，而否定了那矛盾的存在和姿态。第三，进入於山还是山水还是水。那是从平等绝对的百尺竿头更进一步，踏向相对的立场去，那因为是经过了否定以後的相对，而成为大肯定的。但因为这个肯定的立场，不是矛盾的立场，是以平等发动出来的差别，所以这差别，即平等的差别，同时是以绝对作用的相对，所以虽曰：相对，实在不是矛盾的相对，是般若妙用的相对，在未被否定以前的山和水，自然是(自心所现)烦恼的世界。(认为是实在的，所以甘心膺受，并且执染着。)在苦乐的矛盾相对中，一入否定的世界，苦乐之相泯灭，完全成为法(的作用)的世界。菩提的自性身，所有烦恼(指用)全转为大智的妙用，这就是凡夫的知情意，变成了佛的智断悲三德。所以真实的禅的真境涯，在胸中是更无隐藏的无一物，然而也兼备了变通自在的妙用。
　　玄沙与天龙入山见虎，龙曰：前面是虎。沙曰：是汝。雪窦拈曰：要与人天为师，面前端的是虎。佛果曰：天龙与玄沙入山，见此机缘，有什么省处？举雪峰下有孚上座见虎云：某甲甚怕怖。峰云：是你屋裏事，怕作什么？要明尽大地是沙门一只眼，坐断天下人舌头，识取这个时节。不见道：一尘才起，大地全收，一毛头狮子现，百亿毛头狮子一时现。莫道物为已，南阎浮提有四种重障，若人透过，不落阴界。山不是山，水不是水，虎不是虎，物不是物。若乃尽情，无不皆是，更无是物，皆是一体作用。云门道：尽乾坤大地无一纤毫等语，若向这裏见得玄沙，便乃见玄见妙，见佛见祖，见颠见狂，山是山，水是水，虎是虎，物是物，各归本位，各着平实处，也为人不得。须是恁麽也不得，不恁麽也不得，恁麽不恁麽，不恁麽却恁麽，更买草鞋行脚三十年。是有坐断？是无坐断？也未在！且道：作麽生？参！
　　白水仁上堂曰：老僧寻常不欲向声前色後，鼓弄人家男女，何故？且声不是声，色不是色。僧问：如何是声不是声？曰：唤作色得麽？问：如何是色不是色？曰：唤作声得么？僧作礼，水曰：且道为汝说，答汝话？若向这里会得，有个入处。
　　四、临济三句
　　临济曰：『老僧见处与佛祖不别，第一句中荐得，堪与佛祖为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。』『第一句，三要印开朱点窄，岂容拟议主宾分。第二句，妙解岂容无着问，温和争负截流机。第三句：看取棚头弄傀儡，抽牵全属裏头人。』僧问首山念：如何是第一句？曰：大用不扬眉，棒下须见血。问：慈悲何在？山曰：送出三门外。问：如何是第二句？山曰：不打恁麽驴汉。问：将何接人？山曰：如斯争奈何？问：如何是第三句？山曰：解问无人答。问：即今只对者是谁？山曰：莫使外人知。南院问风穴曰：临济有三句，当日有问，如何是第一句？济云：三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。穴随声便喝，院又曰：如何是第二句？济云：妙解岂容无着问，温和争负截流机。穴曰：未问以前错。又问：如何是第三句？济曰：但看棚头弄傀儡，抽牵全属裏头人。穴曰：明破即不堪。南院深许之。後神鼎諲举曰：若人问神鼎，如何是第一句？苍天苍天！如何是第二句？有什么驴汉。如何是第三句？近前来向你道，才近前便打。若恁麽会得，也不辜负祖师西来。若是从头一一问过，几时得休，佛法不是磨棱合缝的道理，似者一脉说话，须是久在他门裏始得。直是嫌佛不作嫌法不说，方可如是，仔细珍重。又：後来慈明示众曰：临济道：第一句荐得，堪与佛祖为师。第二句荐得，堪与人天为师。第三句荐得，自救不了。山僧即不然，第一句荐得，和泥合水。第二句荐得，无绳自缚。第三句荐得，四棱着地。所以道：起也海宴河清，行人避路。住也乾坤黑暗，日月无光。汝等诸人向何处出气，如今还有出气者麽？有即出来对众出气看，若无，山僧今日与你出气去也。乃嘘一嘘，卓拄杖下座。
　　五、洞曹五位
　　〈一〉洞山五位
　　(一)正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀归日嫌。(此喻凡夫，未曾知有，亦有谓：初悟此理时立者。)
　　(二)偏中正，失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。(此就见道後，用功时立。)
　　(三)正中来，无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。(此指明得法身後，转而为人，只要不触犯玄讳，亦即胜过前朝最有名之辩士李知章，人称之为断舌才者也。『何谓触讳？即不可直提道着，须要语忌十成。须善回互，从旁敲显，有语中无语，无语中有语。』又：啸峰曰：『坐在中道，即是犯中触讳，若不回互，便犯当头。』九峰玄曰：『语忌十成，不欲断绝，机忌触犯，不欲染污。』)
　　(四)兼中至，两刃交锋不须避，好手还同火裏莲，宛然自有冲天志。(此就功位齐彰时立，作家相见，明暗交参，纵夺互用，不涉一毫拟议，自不伤锋犯手，如火裏莲花，别具春风，大机大用。洞山离三渗漏，临济具三玄三要，俱不出此。有谓：此位已离功用道，已相当於教中八地以上菩萨，又有人主张改此兼中至为偏中至，亦有仍主原名者。)
　　(五)兼中到，不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合终归炭裏坐。(此就功位俱隐时立，是为最後极果，洞山临终曰：吾闲名已谢，即是此意。)
　　〈二〉曹山五相
　　(此五相中间三颂，各本所载，多有错列。以永觉《洞上古辙》，照宗门玄鉴图所定列载为是，今从之。)
　　白衣虽拜相，此事不为奇，积代簪缨者，休言落魄时。《古辙》曰：此即正中偏也。初悟此理，喻白衣拜相，然实本来尊贵，特暂沉沦耳，故有积代簪缨暂时落魄之喻。又：《人天眼目》载：杖人云：正中偏者，即君视臣也，上黑下白，体与用分，方将得合。如尧之圣君乃能求舜之贤良，是劳於求臣，以尽君道。此所谓：妙容虽不动，光烛本无偏也。
　　王宫初降日，玉兔岂能离，未得无功旨，人天何太迟。《古辙》曰：此即偏中正也。王宫初降，喻初悟此理後，必假功勋以保任之，故以玉兔喻功勋，既未能无功，则尚滞人天，故曰：人天何太迟。又：《人天眼目》载：杖人云；偏中正者，即臣向君也，上白下黑，用始从体归，方将得一。如舜之贤臣，乃能求尧之圣明，是勤於事君，以尽臣职。此所谓：不堕诸异趣，凝情望圣容也。
　　⊙子时当正位，明正在君臣，未离兜率界，乌鷄雪上行。《古辙》曰：此即正中来也。子时当夜半，故以喻正位，明正在君臣，谓：明此正位，如君之视臣，不可坐着尊贵，亦如臣之奉君，不可背，不可犯也。未离兜率界，喻方在正位上转身，尚未入俗也。乌鷄喻正，雪喻偏，乌鷄雪上行，乃转正就偏之象。又：杖人云：正中来者，即君御极也，以黑在白中，而体己成。其用如不显惟德，百辟其刑，此所谓：妙德尊寰宇，高明朗太虚也。
　　〇焰裏寒冰结，杨花九月飞，泥牛吼水面，木马逐风嘶。《古辙》曰：此即兼中至也。焰表偏，寒冰表正，是偏中含正也，杨花表偏，九月表正，是正中有偏也，泥牛木马皆表正，吼水面逐风嘶皆表偏，是理事兼至。偏正交参，不可得而思议者也。又：杖人云：兼中至者，即臣摄政也，以白在黑中，而体已成，其用如玄德升闻，重华协帝。此所谓：灵机弘圣道，真智利群生也。