[仁俊法师]发透了大菩提心．照行于圆涅槃境(下)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[仁俊法师]发透了大菩提心．照行于圆涅槃境(下)
发透了大菩提心．照行于圆涅槃境(下)

仁俊

从中国佛教史看：千百年迄今，特重而专注于释尊但说「无上道」的宗趣者，除印公外并不多见。这意味着中国的佛教，倾向着重于「方便有多门」，而其中衬底与带头的：「圆融圆顿」、「至圆至顿」与「事事无碍」，对「归源无二路」所必倡必践的大标徽 「但说无上道」 ，却不怎注意注重；因此，对「方便究竟」的印度后期大乘，也就不经意的一天天增加偏斜度；偏斜到极度，便几乎类同于印度佛教衰微般的惨象！印公对「方便究竟」之说的流行，所引发的极严重而极残酷的患害，感到非常的惊痛极惊痛！所以，怹老人家终其身力倡而力践地扬弃「正直舍方便，但说无上道」释尊出世度生的唯一宗趣者，在此。我们敬读、精读、深读怹的鸿篇巨著；深读、深会到注心沁脑，更专专纯纯地窥探怹的智思之路，从怹的智思之路便觉得怹的智路正直而坦旷；坦旷得同无际无极的虚空一般。怹老人家从七十四年前出家迄今，整个生活与生命全都投入于整体佛法中，所以所摄取所照择的一切，无一不从释尊的「一切种智」中脱胎而来；因此，怹从事相上所透露的一切一切，无不从光明中显现得敞豁昭著，时时处处人神智，导人足目，平平稳稳地趣入佛法之门，从佛法之门而高登佛法大道，也能深入佛法大海；从佛法大海的智潮中荡涤了身心秽浊，智光照破了事理昧障，佛法培育出许多大乘根性。怹所培育出的大乘根性，大体上都能遵循怹必倡必践的「正直舍方便，但说无上道」的宗趣，形成一致一贯、必倡必践的共同宗趣，对误解「方便究竟」的邪恶倒说，加以最严厉的斥破，期冀今后中国佛教界修学者的知与行︰都能从佛法整体的核心 「但说无上道」 的宗趣中，必倡必践而严斥以「方便究竟」的邪恶倒说，尽将最清净、最究极的佛法的面貌与义趣，全都净净豁豁地呈现于世人之前。这，全凭印公净智之光的彻照与准导之力所致，足够被人称叹最希有难逢的导师，最最希有难逢的第一导师了！

导师最最希有难得的渊源︰从无上无着的大般若中悟入而觉出，入出出入得自然自在，应导与阐诠的言行，的实也虚豁得无倒无碍，直往直来于诸佛与生之间，成诸佛与生间联贯管道的通接者，通接得极灵极畅，以诸佛无上的正法之光，灼破了生无明的大黑窟，安稳地导向彼岸。导师面对与心向的︰大菩提与大涅槃，怹一切都从大菩提心出发，一切又都回归大菩提心，从未离开大菩提心一念。因此，怹的察觉性非常锐敏犀利，犀利到对古今一切善知识阐发的义趣与理路，无一不贯罗于胸中，鉴别得若取若舍客观公允，将精纯而独诣的晶华，从大菩提心中体照得透透明明，从而引发出自家更精微、更深邃，也更昭廓的见地与行门。以是之故，怹所诠表的论仪与法相，莫不契合准量而又真纯。就这样，怹从大菩提心中洞察着、探照出一切诸佛所证所诠的胜义与妙法，无形中默会的思与佛齐，有形中明践的行与佛契，获得了法(之净纯质)分与佛(之明妙气)分，成法之化境与佛之化身了。游悟于如此的化境与感应于如此的化身中，念念体现的无不契法，处处兑现的莫不同佛；做到了这样的契与同，佛陀济世的德泽与佛法化世的义味，便成永恒的诱导与毕竟的效瞻者。佛法学上了大路头，见到了真轨范的；法就成光明之路，佛就现清净之范；在这样光明之路的参游中向一切善知识学智，在这样清净之轨的渴仰中向一切佛亲敬，因而诸善知识与诸佛的种种切切，从自家心念中交融而化合沸耳的呼声与惊心的嘱累，无间地听闻到这样的呼声与嘱累，大菩提心的激发昂荷，便猛猛直直地策得透、荷得起，我最亲敬的印公，都这践验而印决于大菩提心中的。

大菩提心的特征︰圆遍之觉与廓净之行。心发得极果决的菩萨，劈头便对大菩提心的特征，肯认得非常紧切牢靠，成念头上不昧不逸的鉴策。佛法之光普照十方，佛陀之德普济法界，学(修)菩萨道的，从佛法之光的导照与佛陀之德的观摩中，孕育、成长、卓立、挺发得不恋、不厌、不怖、不屈的无尽之力，端凭大菩提心的特征作前导的前卫者，廓清障碍所使然。世出世一切大光、大力、大德的总根源 大菩提心。所以发足了大菩提心的行者，一切都通向得直坦坦，一切都施展得正常常，(对)一切(人与物)都慰护(敬待得)平等等。大智慧的了无所著与大慈悲的绝无所舍，大菩提心就成这二者的因由。觉在、惊在大菩提心中的菩萨，惊得见生受苦而大愧、极愧，觉得见诸佛(彻骨)悲而(自己)常效、决效；不让自己的愧再匮缺，不让自己的效再失去，大菩提心从生死中健践着如此坚挺的健强盟誓，开眼闭眼念到的与做出的一切，就都不背诸佛嘱咐，不忍众生号呼。极崇妙法与弘愿的菩萨行者，净智之光透照着妙法中的精义，将精义，体悟阐扬得善巧畅通，自家乱识中自我的酷爱被调治得转化了，对人际应实践的弘愿，便发挥得不倦不藏，尽到了「得此大乘人，精进无厌倦，力行不休息，如抒大海水」的义命。弘愿处处激提得不忍生剧苦，妙法念念默会得直契法性真(毕竟)空；毕竟空中彻彻决决地翻得了身、豁得开眼，绝新的身手便从大菩提心中献奉的不悔、不怖、不缩、不倒。生死海中游化得悲潮腾涌而不被卷沈，生命体中惺豁得智光彻照而不起怂掉，生活律中决持着规范卓立而不肯悖离；如此的七不相应、通联得紧切、深致而无间断，悲潮与智光相互引发的德与力，则与整体佛法交融一。就这样，从佛法整体中体解得明明安安，修得净净健健，脚跟落地而眼光透空，成假了了、真通通的既平寂而又最足实的人了。平寂得不离涅槃境，足实到直发大菩提心，向上超三界顶的佛陀德，向下透三途底(而尽救其生苦)的菩萨愿，就这么被一切人称叹、礼敬为最完整、最清净的法器者。法器乃是汇聚无尽法门的大总源，他觉彻了泯绝得无遗无着，所谓「言语道断，心行寂灭」，这正是大般若与毕竟空的一际无二际。因此，大菩提与大涅槃，可说一体两面；所以，对无上道体践得彻底的，必然的也就了无所著了。无始迄今，曾久于无量无数的诸佛所广闻而深行无上大法的印公导师，不消说，揽持着大菩提与大涅槃的总源头。因此，从怹的彻觉边说，所阐诠的一切法门，莫不头头是道，妙净得华雨缤纷，法云灿烂，解粘缚而祛昏暗。释尊出世的本怀之一︰但说无上道的不共特质，怹老人家倡践得刻不容缓，绝不为苟随「方便」者毁，释尊但说无上道的不共本怀，始得以昭昭彰彰地呈现出来，尽将世人导向于释尊本怀。因此，怹所说所行的一(切)言一(切)事，无不从无上道中贯贯络络地涌溢着，从怹舌根下活透得翻身豁眼，推陈出新的，可真不少！学佛法，最须重视的一个念头︰正法 八正道化为修学者最新净的心；心净得菩提不着生死，如天马行空不露迹；心净得涅槃不了生死，如峰头瀑泻能汰秽，菩萨藏所称叹的无上大菩提与无住大涅槃，就这么显现诸佛菩萨是最极究竟而无比的善巧。从外表观察印公导师的象形，其风格完全与声闻圣者相同；从内心体认怹的弘誓大行，其德量完全从菩萨根力中脱胎；从怹内内外外整个胸襟所蓄蕴所豁露的加以周遍瞻究，则完全从佛陀本怀中证印的「瓶泻」而来。因此，怹将声闻藏与菩萨藏的精义，将声闻、菩萨与佛陀希有的净妙的一切一切，完全完全地该罗而显现于自家三业，从三业中自然流衍出平实而深广的大用。就这样诸佛的法身与慧命，也就复制出怹的身心了。从这样的身心中所宣演的无限无上的种种法门，必然的契时、契机而极契合于释尊本怀；怹之所以能做到这样的契，乃是由于怹对释尊德号 能仁寂默 的内涵与外该的整体，照见得了了分明，而又了无所见 见不前蔽；体达得默默融融，而又绝无所遗 行无后遗(症)；这样的分明与默融汇合为一，所说之法，则必然的称佛心而契众机。因此，导师做到了「多闻广智美言语，巧说诸(菩提法与涅槃)法转人心，行法心正无所畏，如大云雷澍洪雨」。佛陀所倡践的︰发厌离心了生死，发菩提心度生死(者)，这二者着力与发力之点︰能「转」使众生彻底改图与具体觉变，觉变到直趣正觉与大觉，导师足足实实地具此力能与德量，因为所说的都透过智光洞照，所行的都配合慈德关注，就这样怹的大心兼运着诸佛菩萨的大智与大悲，永救一切众生的大苦大难；所以就这样，怹尽到了最难尽的「佛弟子」应尽的天职与义命！

三

智论说︰『若如法观佛，般若及涅槃，是三则一相，其实无有异』。圆证无上大觉的释尊，统合着大菩提与大涅槃，消融一切能所的大菩提与泯绝种种的大涅槃，可说无二无别。智论又说︰『般若者 (秦言智慧)一切诸智慧中最为第一，无上、无比、无等，更无胜者』；般若被称叹为『最为第一，无上……』，这与大菩提秦言无上智慧，也可说一样，因为诸佛所圆证的实相般若即是无上菩提。但是，从『诸佛及菩萨，能利益一切，般若为之母，能出生养育』的这点看；再从『诸佛及菩萨、声闻辟支佛，解脱与涅槃，皆从般若得』的方面看，『般若』就显出无比的重要性；般若的特质与不共︰缘起的幻化与缘灭的真空；致极的真空--毕竟空--，乃是绝对的无我无法，无可说无可议；契入此四无的则了无所著，却能巧善得活活脱脱地点转而拔济为幻缘所惑的苦恼众生，尽将他们导入毕竟空中安身立命，培育而成长圆净的法身慧命。一切诸佛菩萨无论因位与果位，全都将无上菩提与无住涅槃配应得一(切无诸)相、一(切无杂)味；进入了如此无诸无杂的境域，消通得不让诸佛离心而瞻效，荷担的不舍众生起念而勤恤，日常缘头与非常关头之际，都总持着无上菩提与无住涅槃的佛法大根源，明彻彻与净廓廓的大般若就这么将如实的行者导入毕竟空，于毕竟空中奋迅得极安详，也平寂得最端净，从毕竟空的观行中，获得这样的作用与效应，则能择定、践实着最大宗趣︰决不疾求成佛，决定普度众生。大般若所诠的毕竟空义，对大乘行者的体悟及觉发，其力用真的是太希有了！最最「难遇」了！

四

印公这一生中的观行与奉献的启导之源︰大般若。怹一切都从大般若的毕竟空中出发，一切又都回归大般若的毕竟空中，所以，怹的生活、生命与生死，莫不与大般若的毕竟空配应得自自然然，现现成成；在这样的自然现成中，对所有的(畏)「难心」(避)「苦心」，则平正坚强得不夺不泄，必顶必致；将三宝顶戴得郑重庄严，对三宝所赋予的一切重大嘱寄，莫不自荷、自练、自克、自致得笃笃扎扎，笃扎得不离三业而直通三宝，三宝便成为三业最大的导提与护念者。印公的三业久已与三宝化融为一，所以，所说的不离三宝证印，所行的尽以三宝为准，具有如此的印与准，怹的舌则等同广长舌，演敷出无际的灿灼智光，清除了世间思路中的种种谬邪知行，将彻探所获的古往奥微的贤圣妙义，源源本本地提贡出来，让普世之人得以藉之归投佛门。健从大般若的毕竟空中消融了真我的恋缚，善巧地将假我施展得活脱通廓；所以怹为法与为人的一切一切，都积极热旺得不倦不畏。大智与大悲的总合、双运，乃是培育、成长菩萨道的心肠与精神的本源。菩萨心肠全都循回于最旺挚的热血中，从这样的热血中滋养、发挥出的精神，再也不肯为自己愁(筹)退路，只为众生辟(进)路导向成佛之道。看来，印公的一切︰平静、默寂，淡泊得极淡泊，但怹内心的热血却沸扬得悲潮般的汹涌不已，这，都由于怹老人家瞻佛而效佛的热忱太勤太醇，极深极真，所以不自禁地涌发出同佛陀般的无尽悲愿(「多情乃佛心」)，导师无始来从无量诸佛处熏陶成的法身慧命，二六时中都经常净净健健地涵游而掀腾于无尽的悲潮中，此所以怹老人家能永恒地思持、修积、受用于少壮时代法喜中的来由所在；也是怹法身慧命念念成长的福慧所致。六十年前名副其实的普为僧俗尊称为导师的印公，即由于怹的能觉心与所照境，从未离开大菩提(无心之)心与大涅槃(无境之)境一念一瞬，因此，我写恭祝导师百岁嵩寿的题目︰发透了大菩提心，照行于圆涅槃境。

我觉得︰最实际的恭祝导师百岁嵩寿，最应最应重视的着眼、着力处︰步趋而效摩怹那发透了大菩提心，照行于圆涅槃境中的弘愿与深行。唯有也必须如此，才具有实际的祝寿意义，我们当下跟在怹老人家后面步趋着吧！我们当下跟在怹老人家后面步趋着吧！步趋而效摩着吧！步趋而效摩着吧！

佛历二五四八年二月二十八日
午后于新州同净兰若写