達真堪布：《二規教言論》講記（七）

悦音海螺

達真堪布：《二規教言論》講記（七）

　　為修持成佛要發殊勝菩提心！
　　為度化壹切父母眾生要發誓修持成佛！
　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　

　　今天接著講《二規教言論》。

　　這幾天我們壹直在講智慧。智慧和穩重是世出世間壹切功德的根，若是沒有這個根，就不會有其他世出世間的功德，所以這兩者是非常重要的。

　　於此世間萬物中，更無如己之愛重，
　　若不思維己過德，則與禽獸有何異？

　　世間萬物中，應有具有，但是沒有壹個能夠超越自己的。也就是說，萬物當中，雖然有很多是自己喜歡的，但是都無法能夠跟自己相比。自己最最喜歡的就是自己。盡管有的人雖然也喜歡錢，也喜歡人，但是這些都無法與自己相比。在壹切所愛當中，人最愛自己。有些人雖然特別愛錢財，但是都無法超過愛自己，人都是這樣的。說什麽“我喜歡這個，喜歡那個……”，都比不上喜歡自己。說什麽“愛妳超過愛自己”……這都是假的，除了佛菩薩是這樣的，其他人都不可能這樣。人最愛的還是自己，然後才是愛父母、愛某某人等。

　　我們的所想，從來沒有停止過思維自己的快樂，自己的幸福。“我怎樣才能快樂、才能幸福……”凡夫都是以自我為中心。我們的所行，起早貪黑，天天忙碌，幹這個幹那個，做這個做那個，不擇手段……歸根結底都是為了自己的幸福，為了自己的快樂。所以，我們唯壹所想的就是自己的快樂、幸福；唯壹所做的就是實現自己的快樂、幸福。

　　我們既然這麽喜歡自己，這麽愛自己，為什麽不想想、不思維思維自己的過失和功德？為什麽不取舍過失和功德？什麽叫胡思亂想，這就是胡思亂想；佛法裏講妄想，這都是妄想。

　　其實妳不用想這麽多，只想自己的功德和過失就行了。妳整天都在奔波忙碌，爭名奪利，卻始終都在造業。其實不應該這樣，取舍功德和過患就行了。若是有過失，對自己來說這是最大的損害，今生來世都要遭受痛苦；若是有功德，這是對自己最大的利益，今生來世都可以享受快樂。如是因如是果，種瓜得瓜，這是不虛的。

　　妳為什麽不想盡壹切辦法去斷過失，積功德呢？斷過失是積功德的基礎，若是妳不斷過失，不會有功德，即使有功德，也是不清凈、不圓滿的。所以說，改過是積德的基礎，首先要改過。

　　佛法裏講消業積福，消業是積福的基礎，妳不消業怎麽能積累福德呢？只有消業了，才能夠積福。從世間的角度來講，改過也是積福的基礎。妳改過了才可以積累功德。否則，即使有功德也不是清凈，不圓滿的，不是純功德。若不是純的功德，起不到作用。比如，玩具馬即使再好，也起不到真馬的作用。妳騎壹個玩具馬，是不可能到達目的地的；而妳騎著真正的馬走，就能到達目的地。同樣，若不是純功德，就起不到功德的作用，看似功德，而實際不是功德。

　　很多人都有這個毛病。看似有功德，看似在做功德，實際上都不是純的，所以起不到作用。因此，壹定要做純善，做純功德。那怎樣做呢？就是改過修善。先改掉過失，再積累功德。

　　功德有多大，幸福快樂就有多大；過患有多大，痛苦不幸就有多大。所以，應該多想壹想自己的功德和過失。首先思維：什麽叫功德，什麽叫過失？自己是功德多還是過失多?然後,采取壹切辦法去改過失，積功德，這樣才是創造命運，命運才會越來越好。這是唯壹的途徑。我們經常講，從因地做起——在因上入手，這是根本，這是抽薪止沸。從根上改變命運，從根上解決問題，這是很重要的。

　　從今以後，我們不應該再心慌意亂，不能再手忙腳亂，想這個想那個，做這個做那個。我們唯壹要想的就是過失與功德，唯壹要做的是改掉過失，積累功德。

　　之前我們為什麽沒有什麽進步？為什麽沒有什麽變化呢？就是沒有找到真正的方法，沒有明白真正的問題。現在佛告訴我們了，麥彭仁波切告訴我們了，大家壹定要重視這篇教言！也要真正珍惜這份竅訣！這才是改變命運的竅訣。

　　若是不去想，不去改過失，不去積累功德，只吃喝玩樂，虛度光陰，就跟禽獸沒有差別了。應該自己去發掘過失，去改變這些過失，然後去認知功德，去積累功德，這樣可以改變命運，這叫做脫胎換骨。都想改變命運，這樣才可以真正改變命運；都想脫胎換骨，這樣才可以真正脫胎換骨。如果這樣去做，這樣去如法行持，才是智者的做法，這也是人特有的功能。若是妳沒有發揮這個功能，沒有去做壹個智者，總是吃喝玩樂，虛度光陰，就跟禽獸沒有差別——跟外面的喜鵲沒有差別，跟外面的狗沒有差別。不能這樣啊！做人不容易，壹定要珍惜。

　　乃至營商諸瑣事，亦需問他及自察，
　　壹生所取所舍事，不問不察豈非蠢？

　　做世間的瑣事也要觀察，還要找那些顧問問。壹生甚至生生世世的壹些所取所舍，為什麽不去問智者呢？這是關系到壹生壹世的，也可以說是關系到生生世世的事。不是小事，是大事。

　　世間壹些諸如做生意，開公司，結婚等都是小事，我們尚且要仔細觀察，反復思維，最後還要找壹些顧問壹問：“這個能不能做，能不能成……”最後有些人還是不敢著手，怕失敗，放棄了。其實這都沒有什麽，失敗就失敗，失敗也是壹種收獲。但是世人就是這樣。

　　再如，有的人今天要結婚，不但自己計劃，還要找專業人策劃，搞得特別隆重，連照婚紗照都要費很大的勁。這都是瑣事，結婚只是種形式，有那麽重要嗎？“怎麽不重要啊，太重要了……”世間人就是愛浪費生命，浪費精力。這有什麽啊？還不如婚後好好過日子。壹個儀式搞那麽隆重幹什麽？自己累，雙方父母累，親戚朋友也累。但世人就是這樣。

　　為了壹些瑣事尚且要如此深思熟慮，這樣謹慎，那麽涉及自己命運的事，為什麽不仔細觀察，為什麽不去反復思維，為什麽不去問那些智者？我們學佛修行都是涉及生生世世乃至永恒的利益，反而卻不重視！

　　現在有些人無論皈依還是出家，都太草率了，根本沒有觀察過，沒有思維過。別人壹說皈依好，能平安，就開始皈依。有人壹說出家好，無憂無慮，也不觀察出家是怎麽回事，出家以後要幹什麽，就出家了。之後，要過出家人的生活，肯定要很刻苦地學修，這樣的人就受不了，後悔了，就跑了。其實，這些才是頭等大事，這些才叫做至關重要，這些要經過仔細觀察，深思熟慮，再決定，很謹慎地去做。世間人不是這樣的，對那些瑣事反而很謹慎，很仔細，這就是顛倒！

　　以前，仁義道德第壹，生命第二，財富第三。現在，財富第壹，生命第二，仁義道德第三。為了財富可以舍棄仁義道德，為了財富連生命都可以不要，這叫顛倒。應該是仁義道德第壹，生命是第二，財富是第三。現在到末法時期了，真是越來越愚癡、顛倒。

　　無過之士雖少見，若於過失知為過，
　　則能斷彼所作故，將成猶如離雲月。

　　在這世上，無有過失的人很少見，幾乎沒有。除了佛，人人都會有過失，都有不足之處，這不是什麽問題。若能知道自己有過失，然後有慚愧心，這個人肯定會改過，最後就能成為壹個圓滿的人。所以，人沒有過失是不可能的，但是首先要知道自己有過失。

　　只要知道自己有過失了，自然就會有想改過的心；有改過的心了，自然就會改過。這些過失也是突然來的，如同天空的烏雲壹樣，風壹吹，就散了，就沒有了。同樣，只要妳能去改正這些過失，這些過失就沒有了，這樣妳就圓滿了。

　　即使有了再大的過失，造了再嚴重的惡業，若是能去改正、懺悔，都能改掉，都能懺除。

　　佛經中有很多這樣的公案。佛在世的時候，佛陀同父異母的弟弟難陀，貪心特別重。佛勸他出家，但是他不出家，他覺得自己的夫人特別漂亮，舍不得。佛通過神通把他帶到了天堂，他看到那些天女，覺得簡直太美了。佛就告訴他：妳出家受戒，就可以投生到天堂，享受天界的快樂。難陀為了將來能升天，就出家了。後來，佛又通過神通把他帶到了地獄。他看到地獄的痛苦，嚇得連眼睛都不敢睜。佛告訴他，妳出家受戒，死了以後先升天，在天界享受快樂，福報窮盡後就要墮落地獄。難陀非常害怕，真正生起了出離心。後來，難陀成為持戒第壹的弟子。他親眼看到了地獄的痛苦，所以晝夜不停地修法，最後成為了阿羅漢。難陀貪心那麽重，但是通過懺悔，通過修行，成為了阿羅漢，也算是功德圓滿了。

　　還有壹個公案。有個人叫指鬘王。他依止了壹個婆羅門，跟婆羅門學了壹些法術，之後出現了壹些違緣。其實婆羅門想害他，就告訴他，在七天之內殺死壹千個人，把手指串成指鬘，掛在脖子上，纏在手腕上，就可以獲得梵天王的果位。他特別相信那個婆羅門，就按照他說的做了。他殺了999個人，就差壹個人時，佛通過神通了知了這個情況，就示現在他的面前。他看到佛陀後，就想殺害佛陀。他是壹個很強壯的人，卻追不上佛陀，並且越追越遠。本來沒有他追不到的人，但他就是抓不到佛陀。後來他對佛陀生起了信心，皈依了佛陀，最後成為阿羅漢了。雖然指鬘王殺了那麽多人，但是通過改過和懺悔，最終也成為了阿羅漢。

　　這些都是真實的公案。通過這些公案，我們可以明白，即使有再大的過失和罪惡，只要我們懺悔，就可以改掉；通過改過，就可以清凈。所以大家不能對自己失去信心。

　　以前妳可能造了很多惡業，有過很多過失。現在我們知道了：不能有過失，否則就會有果報。如果我們不改過、不懺悔，就會是這樣的結果。但是我們現在遇到了佛法，了知了取舍之處，現在就可以改過，可以懺悔，壹切罪業都可以清凈。所以，大家不應該壹聽到罪業的可怕就很失落，越聽越沒有信心，應該越聽越有信心。

　　確實，若是有這些過患，對自己損害非常大；有這些過失，將來要在生生世世中遭受無量的痛苦。“雖然我造了那麽多惡業，若是不懺悔就要墮落，就要遭受痛苦。但是現在我明白了，因為有佛法，通過懺悔可以清凈這些惡業，可以改變可以恢復、清凈……”所以我們壹定要充滿信心。我們的自性就猶如遠離烏雲的皎潔明月壹般，明月在烏雲裏暗淡無光，但是壹旦烏雲散盡了，月亮還會和以前壹樣皎潔明亮。

　　圓滿諸德雖罕見，若於功德生欣樂，
　　且於彼德常串習，則將成為具德者。

　　除了佛，沒有功德圓滿的人。什麽叫佛？功德圓滿者叫佛。無論是釋迦牟尼佛、天主、耶穌，只要功德圓滿了，就是佛。若是功德沒有圓滿，都不是佛。我們的標準就是這樣的。除了佛，沒有功德圓滿者。

　　盡管我們現在沒有功德圓滿，但是我們將來可以成為功德圓滿者。那麽，怎樣才能成為功德圓滿者呢？首先要對功德有歡喜之心。什麽叫歡喜之心？我們都非常愛我們的親人，我們應該像愛我們的親人壹樣愛功德；我們都非常喜歡人民幣（錢），我們應該像喜歡錢壹樣地喜歡功德。若是我們這樣愛功德，這樣喜歡功德，肯定會爭取功德，學功德。功德越學越圓滿，越爭取越累積，最後圓滿了，無有絲毫缺失了，也就成佛了。

　　首先，要知道自己的功德還沒有圓滿，自己還不是壹個功能圓滿者。那麽，自己可以增長功德嗎？可以令功德圓滿嗎？可以！當妳越來越喜歡功德，爭取功德時，妳的功德就會逐漸圓滿，最終功德徹底圓滿了，妳就成佛了。

　　什麽叫至高無上者？功德圓滿就是至高無上者。成為至高無上者的前提條件是什麽？就是喜歡功德，學功德。若是不喜歡功德，他是不會去學功德的。妳們壹般都不喜歡牛糞，也沒有人去撿牛糞。而那些藏民喜歡牛糞，去撿牛糞。他們為什麽喜歡牛糞？因為他們知道牛糞曬幹了以後可以燒，可以取暖。而妳們在漢地，不知道牛糞的作用。同樣，當妳知道功德的作用，對功德生起歡喜心後，就會像藏民喜歡撿牛糞壹樣，去學功德。學功德，功德就增長，逐漸就會圓滿，這時妳也成佛了。

　　我曾經講過：“功德是學來的，福報是修來的。”自己可以學功德，功德逐漸就能圓滿；自己可以修福報，福報逐漸就能圓滿。若是想改變命運，就要這樣行持；若想獲得究竟圓滿的果位，也要這樣修習。別無選擇，這是唯壹的方法。

　　無論是從世間的角度，還是出世間的角度來講都是壹樣的，改掉過失，積累功德，這就是唯壹的方法，這樣才可以改變命運，才可以獲得究竟圓滿的果位。否則都是白日做夢，不可能實現圓滿的心願。即使不擇手段地去獲取，也是徒勞無益的，最後都會失敗，不可能成功。

　　真的，我們很有幸，很有福報遇到了佛法；我們很幸運，遇到了這麽殊勝的教言，大家珍惜吧！很多人沒有珍惜吧？根本沒有想過是吧？這是宿世修來的福報！誰想過？誰也沒想過！我在這裏講《二規教言論》，很多人都不好意思不來，就來聽壹聽。根本就沒有明白。別的什麽都不用了，通過《二規教言論》就可以徹底改變、徹底圓滿人生。如果不珍惜，得過且過就沒有辦法了。

　　若於過失不知錯，爾時彼人常犯錯，
　　如是重蹈覆轍者，則滅前有之諸德。

　　“若於過失不知錯，爾時彼人常犯錯”：我們有過失，但是自己還不知道這是過失，不知道自己有錯誤，也不知道自己犯了錯誤，這種人永遠都不會有進步。只有妳知道了自己有錯誤，知道自己犯了錯誤，才會改正錯誤；妳知道了自己有過失，才會改掉過失，這樣妳才會有進步、變化。若是不知道，妳怎麽改正錯誤和過失呢？所以首先要知道錯誤和過失。

　　什麽叫過失？也許我們根本沒想到，今天到齋堂，說了壹些閑言碎語，這就是過失，這就是錯誤。那些沒有用的話，不該說的話，說了沒有？有的人想了想，覺得好像沒說。肯定說了。妳到了某個地方，沒有止語，說話了，若說的也不是什麽好話，那就肯定是廢話和惡語，這就是過失，這叫犯錯誤。自己到齋堂打飯的時候，放逸了，說了壹些廢話和不該說的話，過後知道了這是過失，知道自己犯了錯誤，然後懺悔、改過，這樣的人才有進步，才有救。但是很多人自己都不知道自己說話了沒有，說綺語了沒有，說惡語了沒有。

　　剛才只是舉個例子。無論是在齋堂、大殿，還是在自己的小屋裏都壹樣，自己應該知道說了什麽，做了什麽。壹切時、壹切處當中，都應該做到善意、善言、善行。若是沒做到，就都是過失，都是錯誤了。自己對這些要知道。

　　若根本不知道自己犯了什麽錯誤，有什麽過失，“爾時彼人常犯錯”，這種人還會常常犯錯誤，有過失。在屋裏常說是非，在外面也說長短，在齋堂也常說閑言碎語。這是常犯錯誤。

　　“如是重蹈覆轍者，則滅前有之諸德”：現在我們很多人都是這樣。麥彭仁波切在是在說我們。（妳看我們也很了不起啊，都有授記了，2500年前佛就已經給授記我們了。）若是我們不斷地犯錯誤、有過失，還不吸取教訓，繼續走失敗的路。那就是在重蹈覆轍。

　　先前所積累的壹點功德和福德，都會消失得壹幹二凈，都會被摧毀無余。以前所積累的壹點功德，那是前世修來的，串習的，如果總是犯錯，即使以前有壹點功德和福德，都會被摧毀得壹點都不剩。所以我們不能不知道，首先要知錯改錯，發現過失，這是最根本的，也是最重要的。請大家牢記！牢記！

　　修習功德越增上，如是過失越減滅，
　　處事渾噩不觀察，雖經百年無長進。

　　我們有壹句諺語：今年是兩歲的牛犢，明年還是兩歲的牛犢，沒有長大的時候。有些牦牛就是不長，今年是這麽高，明年也是這麽高，後年還是這麽高。別的牦牛都是壹年比壹年大，它卻總也長不大。

　　我們這裏也有這種人，沒有什麽長進。幾年前到我們朗措瑪寺大圓滿實修中心的時候是這樣，過去幾年了，還是這樣。有些人甚至還退步了。剛到中心的時候，信心無比，動不動就感恩地哭，激動地哭。現在是不是眼淚都哭幹了？好像是，因為沒有什麽感覺了。最初哭的時候，有時候是慚愧的哭，有時候是感恩的哭，有時候是生起信心哭。現在好像眼淚淚都流幹了壹樣，不但沒有進步，反而退步了。

　　我不是講過麽，石頭是泡不開的，木棍是抻不長的。石頭再怎麽泡也泡不開，木棍再怎麽抻也抻不長。這種人很難調伏，和水裏的石頭壹樣，泡了多少年還是那麽硬。

　　“修習功德越增上，如是過失越減滅”：如果肯學功德，功德就會增長。功德不是恒常不變的，是可以增長的。過失也不是恒常不變的，功德增長了，過失就會減滅。

　　“處事渾噩不觀察”：但是有些人渾渾噩噩、糊裏糊塗地過日子，虛度光陰。

　　我舉幾個例子。現在很多人玩遊戲。剛開始我不了解遊戲，以為肯定很有意義，有很深的技巧，後來壹了解，原來什麽也沒有。哎呦！有些人玩遊戲玩得不吃飯、不睡覺，我真得有點想不通，怎麽會這樣！還有些人整天喝酒吃肉，喝酒習慣了，肯定有刺激，有感覺，吃肉肯定有味道，這個也許我還能有點理解。遊戲可以偶爾玩壹玩。但是我覺得這都是小孩子玩的東西，沒想到大人還會玩這種東西，真的不知道是什麽意思。我真得不理解，怎麽都想不通，怎麽會這樣？宣傳上都說，遊戲有什麽復雜的、高級的階段……其實差不多，本質上都是壹樣的。很多人玩遊後戲耽誤了工作、學習。相對來說，工作多重要，學習多重要啊！玩遊戲跟這些相比，簡直太微不足道了，根本就不應該玩，但人就是這樣的。

　　現在，有的人靠玩遊戲、玩牌過日子，有的人靠吃喝嫖賭混日子……有些人雖然沒有這些行為，但是整天糊裏糊塗，除了吃飯睡覺，中間幹點家務，這個擺壹擺，那個擦壹擦，日子就這樣壹天壹天過去了。

　　“雖經百年無長進”：這樣的人，經過了壹百年也沒有長進，不會有任何成就，所以不能這樣。要學習功德，讓功德增長；要改掉過失，減滅過失。這樣才叫珍惜人身，這樣才真正體現了人身的價值，體現了生命的意義。

　　若自相續增學問，昔過己者成同等，
　　昔同等者居其上，最終獲得極無上。

　　若能精進學習，讓知識增長，讓智慧增長，這種人很快就會超越跟自己同等水平的人，甚至把他們甩在後面。他會不停地追趕比自己水平高的人，很快就能追上，甚至還能超越高於自己的人，最後自獲得“極無上”，達到最高水平，成為壹個至高無上的人。

　　我們這裏也有這種人，雖然上山的時間不長，但是學修精進，已經把跟他同等水平的人甩在後面了，而且很快要追上比自己水平高、比較有智慧的人了，若能繼續精進下去，很快就會超越他們，成為至高無上、最高水平的人。

　　我們應該讓自己月月進步，日日進步，最好時時進步，早上和下午不壹樣，今天和昨天不壹樣，下個月和這個月不壹樣。做到功德時時增長，日日增長，月月增長，年年增長。最好是時時有進步，若年年有進步都有點太慢了。大家看看，自己是時時進步，還是日日進步，或是月月進步，最起碼應年年進步，如果連這都做不到，那就很難了，也許就要等著墮落吧！這種人地獄裏有份，那些閻羅獄卒們都在等著呢，而且不僅等著，好像還挺著急呢。

　　若自相續增過失，猶如陡山之流水，
　　彼等下墮勢難擋，向上牽引無可奈。

　　“若自相續增過失”：如果自相續中增長過失，增長惡業，那麽墮落得會特別快。

　　“猶如陡山之流水，彼等下墮勢難擋”：就會像陡峭山上的流水，嘩嘩地流下去，速度特別快。同樣，若是增長過失了，墮落得特別快，非常迅速，下墮之勢難以阻擋，再有權再有錢也無濟於事。

　　“向上牽引無可奈”：佛也好，上師也好，雖然想拽壹拽，但是很難，可以說是無可奈何。墮落時，猶如陡山之流水，上師三寶也沒有辦法幫助，沒有辦法救度，最後出脫無期。

　　大家應該多想想利害之處——什麽是真正的利，什麽是真正的害。不能總是這樣糊裏糊塗，渾渾噩噩，應該清醒清醒，應該好好地反思，好好地思維，好好地想壹想。

　　是故凡欲自利者，應當恒時精進行，
　　斷除自續之過失，增長極大之功德。

　　“是故凡欲自利者，應當恒時精進行”：道理都已經講完了，若是愛自己，想利益自己，應該恒時精進修持。

　　“斷除自續之過失，增長極大之功德”：若是真愛自己，那麽就去斷除過失，增長功德。誰不希望自己獲得安樂？誰不想利益自己？誰不想爭取自利？如果妳是這樣的人，妳得應該清醒，應該明白自己該怎樣做，該怎樣行持。應該要斷除過失，增長功德。

　　身口意三門所具有的過失統統都要斷掉，然後讓自己的功德日夜增長，這才是真正愛自己，這才是真正利益自己。之前也許妳不明白，現在智者已經告訴妳了，麥彭仁波切告訴妳了，釋迦牟尼佛告訴妳了，妳應該相信，應該照此去做。

　　彼亦了知取舍要，故當歡喜諸正士，
　　及與正士之論典，恒常精進而修行。

　　“彼亦了知取舍要，故當歡喜諸正士”：若要了知取舍之處，想要具有智慧，無論在世間還是在出世間，都有取舍之處。有該做的和不該做的，有能做的和不能做的，這叫取舍之處。自己能夠辨別，能夠如是地取舍，這個能力叫智慧。若是自己要獲得、具有這樣的智慧，首先要依止智者，也可以說是依止善知識。只要依止了具有智慧的人，他就能讓妳產生智慧。

　　妳依止具有智慧，具有法相的人很重要。現在有些人不靠老師，想自學成才。很多學佛的人也是，不依止善知識，自己學修……這都是錯誤的，他根本不知道依止善知識的重要性。這種人根本沒有摸到門，根本就沒有找到方向。

　　即使學習世間的學問，若不通過老師、不通過智者，都不可能學成，那麽佛法就更不用說了，如果不依止善知識，更不可能學成了。如果想學，首先必須要壹心壹意地依止智者，依止善知識，閱讀壹些智者的論典和善知識的開示，要反復聽、反復看，這樣也能增長智慧。

　　智者，指具有智慧的人。“善知識”是佛教用語。妳依止善知識，依止智者，自然就會產生智慧。就像喜歡抽煙的人，自然就會抽煙；喜歡喝酒的人，自然就會喝酒。同樣，妳依止壹個智者，自然就會產生智慧，他就可以讓妳產生智慧。

　　“及與正士之論典”：此外，還要閱讀智者的論典、著作。

　　現在有些人什麽書都看，尤其是在網絡上。大家不應該這樣虛度光陰。應該看壹些智者的書，看具有智慧的人所講的話，看具有智慧的人所寫的東西。否則，如果經常看亂七八糟的東西，什麽講座都聽，什麽書都看，內心很難清凈，甚至會增加自己的邪思邪見。這種人很難調伏，很難救度。

　　“恒常精進而修行”：修行要持之以恒，不是只學修壹天兩天，壹個月兩個月，壹年兩年，必須用壹輩子，甚至用生生世世來學修。沒有學盡的時候，沒有修盡的時候，永遠要學要修，這樣妳才會成就、圓滿。

　　我們看普賢菩薩發的這些願，都是無窮無盡無際的。有人說，我就學三年，我就學十年……這樣不行。任何時候都要學，哪怕明天要死了，今天也要學。不停地學，這樣智慧才可以圓滿。

　　在前面講了，“若無如眼此智慧，則彼無有其余德”。智慧很重要，智慧是壹切功德的來源。若是沒有智慧，就不會有其他的功德，即使有了也不是純的，而是假的。人為什麽煩惱痛苦，為什麽不順心、不如意呢？就是因為缺乏智慧，沒有智慧。所以，智慧很重要，智慧是壹切成就的根本。

　　此福已得壹切智，摧伏壹切過患敵。
　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持。
　　僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

wlxg20130220

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛