略論念佛三昧與懺悔法門

至欽

念佛三昧的修習，是與──懺悔等相結合的，如『佛說觀佛三昧海經』卷九（大正一五‧六九一上）說： 「至心求大乘者，當行懺悔。行懺悔已，次行請佛（說法、住世）。行請佛已，次行隨喜。行隨喜已，次行迴向。行迴向已，次行發願。行發願已，正身端坐，繫念在前，觀佛境界令漸廣大」。

  

在觀佛像達到「一室內滿中佛像」時，就要行懺悔、請佛、隨喜、迴向、發願，也就是天台家所說的「五悔法」。

其實，以懺悔為中心的「念佛三品」的行法，與念佛觀深切相關，在開始，

「欲觀像者，先入佛塔。以好香泥及諸瓦土，塗地令淨。隨其力能，燒香、散華，供養佛像。

說己過惡，禮佛懺悔。如是伏心經一七日，復至眾中，塗掃僧地，除諸糞穢，向僧懺悔，禮眾僧足，復經七日」，然後靜坐。

如觀佛不明了，或光色不顯，不說是自己的煩惱、散亂，修持不善巧，而認為自己的過去罪業，就誠懇的禮佛、懺悔。

    「念佛三品」，是晝夜六時，在十方佛前進修的。

對佛的稱名、憶念、禮拜，就是念佛。

信佛念佛，以佛為理想，淨除一切業障，隨喜，勸請，迴向於佛道，是廣義的念佛法門，容易往生淨土，不退菩提心而決定成佛。

    在佛前懺悔、隨喜、勸請，本是為初學者開示的通俗易行法門。

文殊與勸發菩提心有關，「為一切師」，如『濡首菩薩清淨分衛經』等說。

文殊又與懺罪有關，如『阿闍世王經』、『如幻三昧經』說。

悔過等三品法門，終於與文殊，因文殊而與普賢有關了，也就與華嚴法門有關，如『十住毘婆沙論』，將『十地經』所沒有說的稱名、憶念、禮拜、懺悔、隨喜、勸請，附入初地中。

西元三、四世紀間，竺法護與聶道真，譯出與文殊（更與普賢）有關的『文殊悔過經』，『三曼陀跋陀羅菩薩經』；西元五世紀初，譯出的『文殊師利發願經』，已是當時印度日常持誦的法門了。通俗易行而又與深義相通，到「四十華嚴」而充分明了出來。這是重信的、易行的廣義念佛法門。

在佛前懺悔、隨喜、勸請，本是為初學者開示的通俗易行法門。

文殊與勸發菩提心有關，「為一切師」，如『濡首菩薩清淨分衛經』等說。

文殊又與懺罪有關，如『阿闍世王經』、『如幻三昧經』說。悔過等三品法門，終於與文殊，因文殊而與普賢有關了，也就與華嚴法門有關，如『十住毘婆沙論』，將『十地經』所沒有說的稱名、憶念、禮拜、懺悔、隨喜、勸請，附入初地中。

《佛說觀佛三昧海經》卷9：

阿難白佛言：「世尊！如來在世，眾生現見，觀佛相好，觀佛光明，尚不了了；況佛滅後，佛不現在，當云何觀？

佛告阿難：佛滅度後，現前無佛，當觀佛像。觀佛像者，若比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍八部一切眾生，欲觀像者，先入佛塔。以好香泥及諸瓦土，塗地令淨。隨其力能，燒香、散華，供養佛像。說已過惡，禮佛懺悔。如是伏心經一七日，復至眾中，塗掃僧地，除諸糞穢，向僧懺悔，禮眾僧足，復經七日。如是供養，心不疲厭。…〔中略〕…

樂逆觀者，從像足指次第仰觀。初觀足指繫心令專，緣佛足指經一七日，閉目開目令了了見金像足指。…〔中略〕…從髻觀面若不明了，復更懺悔倍自苦策，以戒淨故見佛像面，如真金鏡了了分明。…〔中略〕…順觀像者，…〔中略〕…

見一了了復想二像，見二像已次想三像，乃至想十皆令了了。見十像已，想一室內滿中佛像，間無空缺。滿一室已，復更精進燒香散華，掃塔塗地澡浴眾僧，為父母師長案摩調身，洗浴身體上塗足油，四方乞食得好美者，先上師長分奉父母。作是行已，發大誓願：「我今觀佛，以此功德不願人天聲聞緣覺，正欲專求佛菩提道。」發是願已，若實至心求大乘者，當行懺悔。行懺悔已，次行請佛。行請佛已，次行隨喜。行隨喜已，次行迴向。行迴向已，次行發願。行發願已，正身端坐，繫念在前，觀佛境界令漸廣大。

『思惟要略法』也說：「若宿罪因緣不見諸佛者，當一日一夜，六時懺悔、隨喜、勸請，漸自得見」。

『禪祕要法經』說：「晝夜六時，懺悔諸罪」

  

念佛三昧與六念門

念佛三昧與「六念」法門，也見到了關係，如『佛說觀佛三昧海經』卷六：

      「諸佛心者，是大慈也」。

      「一一化佛讚說不殺；讚歎念佛，讚歎念法，讚歎念僧，讚歎念戒，讚歎念施，讚歎念天；讚六和敬，讚慈三昧。如此六念，能生善法；此六念者，是諸佛因。佛心者是六念心，因六和敬而得此法：欲成佛道，當學佛心」。

    從觀佛身相而觀佛心，佛心是以大慈為本的，而慈心又是從「六念」為因而生起的。這樣，成佛應學佛心，學佛心應學「六念」，六念是以念佛為先的。

所以，「菩薩法者，唯有四法。何等為四？一者、晝夜六時，說罪懺悔；二者、常修念佛，不誑眾生；三者、修六和敬，心不恚慢；四者、修行六念，如救頭然」 。這些，就是菩薩所修行的。

  

念佛而能滅罪：「稱名」外，主要是觀佛相好

    上文說過，念佛能滅罪，「稱名」以外，主要是觀佛相好的。

如『禪秘要法經』說：「未來眾生罪業多者，為除罪故，教使念佛」；「此名觀像三昧，亦名念佛定，復名除諸罪」；「貪淫多者，先教觀佛，令離諸罪，然後方當更教……數息」。

鳩摩羅什所傳的五門，念佛是治（貪、瞋、癡、尋思）等分的，但末了也說：「是名念佛三昧，除滅等分及餘重罪」。

在觀佛的種種相中，觀「白毫」相的功德最大，如『觀佛三昧海經』說：「能須臾間念佛白毫，令心了了，……除卻九十六億那由他恆河沙微塵數劫生死之罪」；「設復有人但聞白毫，心不驚疑，歡喜信受，此人亦除卻八十億劫生死之罪」 。眾生的罪業真重，觀佛見佛的功德真大！

   

結語

    觀佛色身的念佛三昧，成為「大乘佛法」的一大方便。

這本從大眾部系而來，傳入西北印度（及各地），顯然的受到部派佛教者所採用，成為五門禪法之一。

五門禪是初學禪法者的對治方便，所以『坐禪三昧經』說：「行者（修五門）雖得一心，定力未成，猶為欲界煩惱所亂，當作方便，進學初禪」。

「念佛者，令無量劫重罪微薄，得至禪定」。

念佛三昧是可通於聲聞乘的，如『禪秘要法經』說：「聞佛說此觀佛三昧，……成阿羅漢」。

『觀佛三昧海經』，也有成阿羅漢的記錄；「悉於毛端了了得見，見已歡喜，有發無上菩提心者，有發聲聞、緣覺心者」。

(節錄自 福嚴佛學院《淨土學論集》)