持戒念佛起歡喜心

至欽

戒法，就是欣樂心。必須要有所憑依？
「我於所作當正應作，於非所作不復當作」要真正珍惜戒法的核心精神，必須勤加防護你的煩惱，否則你修行很難有作用。
所以你修得如何？就問你有沒有煩惱？這就是尸羅(戒律)。
尸羅有很多面，「已生善令增長、未生善令生；已生惡令斷、未生惡令不生」，這是於戒精進。是否在戒法的行持上，發覺自己愈來愈能守護你的身心。此時發現我守護，我歡喜。戒法的廣大義有很多精神在其中。
  
「以要言之，於諸學處，當令增上意樂圓滿。亦令所有加行圓滿。」增上意樂且確實去做（加行）。
修行一開始的發心很重要，修持的任何一個法門都要找回它的原點。
例如有人念佛念到意樂心不見了，變得很勉強，包括早晚課也變成打卡用，這樣意義就不見了；乃至任何執事也不能因為被安排的，要找回它的意樂。
  
同樣一件事有意樂與沒意樂差很多。我寧願你有過失，但不要把意樂心弄沒了。
有那份修學佛法的意樂心，你會慢慢進步，否則修到最後無精打采，失去笑容。
看到你的苦瓜臉就知道修學佛法不快樂，這是毀謗佛法。
知道苦找到方法，很慶幸自己有佛法的歡喜心，讓人感受到佛法的價值。
  
「當令增上意樂圓滿」對持戒價值的肯定歡喜，不要持到一副苦瓜臉，讓人覺得持戒的人心胸狹隘，持戒的人喜歡計較。不會啊！
持戒的人身心調柔，很容易跟人家相處，不容易觸惱人。
我雖然做不到，但假如有機會我希望一分一分做，有這歡喜的意樂心，不是被逼的，也不是為了誰，都不是。
因為我正在解脫道、菩提道上，只要我能多一點點，我能做盡量做。維持這意樂心，然後令所有加行圓滿。
  
有時我們會認為我做到了啊！那怎麼沒有歡喜心。
歡喜不是形式上的交代，是我的確依法調練我的身心，對治我的煩惱，內心自然安定。
  
如果只是心態上說我做到了，意義在哪裡，那我乾脆不持戒，不是更無悔，那這樣大家都不要受了，不是。
一定是你持守這個法，有此因我一定得此果，從此衍生，廣義的尸羅就會看到。

我這裡不足，但我這裡足，我具有佛法般若正見，我具有這些善法，我現在還缺哪些？
你對佛法知見很穩也會產生歡悅，尸羅的本意是善法，如果很多對你身心有調練，有增上你的菩提心，你都覺得好歡喜。
當一個人在佛法上產生很大深刻認知時，有一種我修行有望，產生強烈的希望感。
這不是感性的，是因為歸依佛法僧，對善法極強烈堅信時，相對與之背離的惡法就不會生，這已經防護起來了，它都連結在一起。
最後發覺在這個法審視時，自己堅定不動搖，我雖然有諸多不圓滿，但我修行有望。
  
信實德能，信心也在此增長，我有能起希望心我可以成就，有佛法的實事理、三寶的功德，我起希望心：我也可以得。
信心產生，信於它信於自己，信於法、信於師。疑有疑法、疑師、疑自己，所以有信破疑，真實信不會疑。
對佛法有真實了解，你念佛很直接，不用逼啊！
因為它有價值，就像看到鑽石不用逼自己喜歡。鑽石掉到糞坑你還是要，即便它被染濁了，你還是喜歡，因為你肯定它的價值。
信得下時，法就產生安定的力量。法爾法爾是一種篤定，當你內心產生歡喜心時，是對你產生很大的支持力量。

「如是且於一種歡悅所依處所，汝應生起清淨無悔為先歡悅。」應生起清淨、無悔為先的歡悅。是因為清淨、無悔為先，不要亂歡悅。
歡悅是從尸羅來，對治煩惱完所生的喜悅，於持戒清淨生喜悅，於除障生喜悅，在這些地方生喜悅。
（大航法師開示節要)