掃盡浮雲月自明 -智諭老和尚

至欽

一
　　學佛人修行，苦不知下手處。以致東尋西覓，盲修瞎練。甚至有人誤入歧途，將邪為正，遺恨終身。還有些人，以為說幾句術語，打幾句機鋒便是修行。其實這些與修佛道，都是不相干的。
　　那麼云何修佛道呢？總說一句，學佛修道，不外除妄證真。亦就是除妄心，顯真心。妄心即成煩惱，真心又名佛性。
故佛出現於世，不過欲令眾生，除煩惱顯佛性而已。一旦佛性圓顯，即名成佛。因為眾生皆具佛性，故曰眾生本來成佛。
　　妄心由何而起？妄心起於相、名。相、名虛妄非實，故所起之心名為妄心。若除妄心，即證正智、如如。證正智如如者，便是圓顯佛性。

　　故除妄心者，旨在不取於相。所謂不取於相者，非是否定一切相，落入斷空之無相。落入斷空之無相者，是取「無相」相，正是妄心起處也。所謂不取於相者，是如實知諸法性空，諸相如幻假有。知諸相假有，故不取著為實。不取著為實，故不起憎愛二心，是之謂不取於相。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　所以此心寂泊無憎愛，何妨諸相紛然陳？此即所謂，修道妙要，在乎除心不除法。
  
　　　　　二
　　既然修行在於除乎妄心，而除妄心者有兩種人。第一種是除心心所法，第二種是除煩惱。有人以除心心所法為方便，令妄心不起；有人以除煩惱為入手處，令妄心除滅。
　　例如有人怕見美色起乎妄心，於是閉目不看，此是除心心所。雖然閉目不看，但貪色之妄心不除。再如有人從除煩惱入手，斷乎貪心。縱美色當前，然貪心不動，此為除煩惱。
　　有人怕妙音起乎欲心，於是塞耳不聞，不令耳根接觸聲塵，此是除心心所。
心心所雖暫時不起，而欲根不斷。一旦根塵相接，欲心油然而生。有人斷除煩惱，縱令妙音充耳，欲心不動，以其欲心斷故。
　　香味觸法等四塵，亦復如是。所以除煩惱者，根斷法不生，如實知六塵皆假。
  
      但除其心，不除其法。其心若除，諸法不生。縱令六塵常圍繞，無心道人妙湛不動。故六祖云，六識出於六根門頭，於六塵中來去自如也。成實亦云，守護根門者，謂正憶念，行者不可閉目不視，但應一心正念現前。　　　　　　　　　　　　　
　　除心心所者，乃掩耳盜鈴，以石壓草。如石壓草，草雖暫時不生而根不斷，石去草復生矣。
　　所以修道，非是不看不聞不嗅不嚐不觸不思，而是任由見聞嗅嚐觸思，其心湛然不動。這便是真心顯現，亦稱為本來面目。

　　依成實論，謂心心所法微細難知，非凡夫所能滅。凡夫外道修無想定者，是滅心心所。其實縱令生於無想天，猶未滅心心所也。只是心心所微細難覺，彼謂無想耳。
　　如時聞人言，汝靜坐時，一切莫想，乃至忘我，便是得定。須知此是修外道無想定，只在求滅心心所。然實際上心心所微細難知難覺，彼謂滅心心所者，只是自欺耳。試問「乃至忘我」者，係誰忘我？彼不知忘我者，即我也。彼「我心」堅固，竟妄謂忘我。
　　何以故？以心心所法微細難覺，彼不知也。知心心所虛妄，方知其根源。欲了其根源，須了達因緣次第緣、緣緣增上緣。了達次第緣者，始知心心所虛妄緣起也。
　　總而言之，欲除妄心，應除煩惱。煩惱不生，則妄心不起。妄心不起，則六根清淨。即此自性清淨心，便名為佛。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　所以修學佛道，須除妄心。除滅妄心之法有兩種，一種是除心心所，一種是斷煩惱。除心心所得成就者，於三界內可得四禪八定。
　　凡夫外道只斷心心所，不斷煩惱，所以不出三界。外道修之，可生無想天。以不了生死故，報盡還須墮落。聖人亦修四禪八定，然於中斷煩惱。以斷煩惱故，出三界了生死。

　　聖人修之斷何煩惱？所謂斷四住煩惱，即見一處住地煩惱、欲愛住地煩惱、色愛住地煩惱、有愛住地煩惱，亦即是三界內見思煩惱。以斷界內見思煩惱故，乃得出三界了生死。若進而斷無明住地煩惱，便名成佛。
　　所以我們修佛道，應求斷煩惱，方為正修行路。
  
　　　　　三
　　我們既已知道修道之要領在除煩惱，凡夫煩惱無量，究竟先除那些煩惱呢？煩惱之生，由細到粗。煩惱除滅，由粗到細。
　　凡夫日日六根接觸六塵而生煩惱，即所謂五欲五蓋。故凡夫修行，首應斷五欲五蓋。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　五欲者，即眼見色而生欲貪，耳聽聲而生欲貪，鼻嗅香而生欲貪，舌嚐味而生欲貪，身覺觸而生欲貪。故五欲者，不外五根攀緣五塵所起。
　　此中約心染境而言，則為眼耳鼻舌身五者。如約境起心而言，則為色聲香味觸。華嚴經隨疏演義鈔，復依境起心開出財色名食睡為五欲。
  
　　其次粗煩惱有五蓋。五蓋者，即是五欲中一分意識心。若無此一分意識心伴同而起，則眼於色，耳於聲，鼻於香，舌於味，身於觸，便不能起貪欲了。由此一分意識，方令五根貪著五塵。以貪著五塵故，致令真心不現，故名五蓋。五蓋者，貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、疑蓋、睡眠蓋。
　　眾生以此五欲五蓋的關係，以致不能出三界了生死。所以欲斷煩惱，應先除五欲五蓋。
　　然五欲五蓋，總共十種，名目嫌多，凡夫除之不易。凡夫心力羸劣，應擇簡要而行。五欲五蓋不出一個貪字，故貪心不生，欲蓋便息。
　　不但眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸五者是貪。乃至五蓋亦不出一個貪字。第一個貪欲蓋，不必說它。第二個瞋恚蓋，貪而不得則生瞋恚。第三貪心不定，則有掉悔。第四貪心執著，固執己見便生於疑。第五縱恣睡眠，貪著眠息，不自覺悟，便成為蓋。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　所以五欲五蓋，不出於貪，欲除煩惱，先應除貪。除貪之人，不生人我是非之想。若天天計較人我是非，此人必是自惱其心。若不計較人我是非，寬懷遇人，謹慎律己，此人必無煩惱。心無煩惱，則可朗若太虛矣。
  
　　雖然法門無量，一皆以除煩惱顯佛性為主。無論禪律密淨，乃至其他各宗，其歸趣皆在除煩惱顯佛性。所謂歸元無二路者是也。一切法門無有高下，以眾生根機，而見參差。
　　不過話說回來，不論你修任何法門。如果你只求滅心心所，便成凡外。於佛法中，不論你修任何法門，只要是從斷煩惱著手，皆可了生死得涅槃。
　　末法時期，眾生根機低劣。其他法門雖妙，然乏方便，眾生修之不易。唯淨土念佛法門，收機最廣，行持最易。只要至誠懇切，念一句南無阿彌陀佛，一切煩惱皆消。同時借佛力加被，可消過去生死之業。
　　縱下愚凡夫，老弱婦孺，只要至誠心念佛，煩惱便消。至誠心念佛，自然眼不貪色，耳不貪聲，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪觸。自然沒有貪欲，沒有瞋恚，沒有掉悔，不疑正法，不貪睡眠。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　甚至三業清淨，身不犯殺盜婬，口不犯妄語惡口綺語兩舌，意不起貪瞋痴。如是一切煩惱不生，一切業不造，自然離苦得樂，往生西方。
　　修其他法門，雖然亦可斷煩惱，但很容易偏於除滅心心所法。一旦步入歧途，則失之毫釐，差之千里。

　　修念佛法門，絕無此誤。佛號歷歷明明，自然寂照不二。寂而常照，照而常寂。寂則不善法不生，照則善法不滅。如是久久修習，自能諸過斷盡，眾善普會矣。
　　心心所有二，一者惡心心所，二者善心心所。例如我們說不善不生，及諸過斷盡，這便是斷惡心心所。所以菩薩修行，亦斷惡心心所。但是善法不滅，善薩以不善不生為方便，能令善法真淨功德增長。故菩薩雖然不善不生，而善法不滅也。
　　是知斷心心所者，能令惡法不生，亦令善法不生。既不能消業障，復不能增功德。斷煩惱者，則是不善法不生，善法不滅。能令業障消除，功德增長。
　　故聖人修道，只斷煩惱，不斷心心所。如是則能照而常寂，寂而常照。照時正是寂時，寂時正是照時。能令不善不生，善法不滅。智慧功德具足，即便成佛。
  
　　　　　四　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　        
　　例如普賢菩薩，以清淨身語意，修十種廣大行願。
一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆迴向。
　　這種普賢行，便是除滅煩惱，非除心心所法。亦即是令不善法不生，善法不滅。
　　身語意三業清淨，則煩惱不起，不善法不生。修十種廣大行願，便非只求滅心心所，即是善法不滅也。故十大願王，最後都說，身語意業，無有疲厭。
　　三業清淨者智慧，身語意業無有疲厭者功德，如是功德智慧，眾生皆自具足，是之謂佛性。只為煩惱覆蔽，不能自現。須仰如來說法，除滅煩惱，方得顯現。故十方如來出現於世，只為令眾生除煩惱顯佛性也。

　　世尊初成正覺，以佛眼觀諸眾生曰，奇哉奇哉！眾生皆具如來智慧德相，祇因妄想執著而不能證得。
　　今以誠敬心，為此拙文，用獻有緣。俾諸初學，知所向方。唯所見膚淺，言復拙劣，尚祈讀者裁擇。