在家菩萨戒本释义：在家菩萨戒本释义 不持六斋戒第七

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摘自《无量香光网文章集锦》

●菩萨戒本释义 不持六斋戒第七 - 在家菩萨戒本释义
在家菩萨戒本释义 不持六斋戒第七
　　不持六斋戒第七
　　若优婆塞、优婆夷受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。
　　【注释】
　　〔六斋戒〕：
　　戒文上的「一月」是以「夏历」为计算的标准。不是现在一般使用的阳历。
　　「六斋」是指「夏历」－即阴历中的六个斋日。这六个斋日是当月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十等六个日子。若当月是小月，只有二十九日，那么最后的二个斋日是二十八、二十九日。
　　在这六个斋日中，要行「八戒」，所以叫「六斋戒」。「八戒」就是：「一不杀生、二不偷盗、三不淫、四不妄语、五不饮酒、六不着香华鬘不香涂身、七不歌舞倡伎不故往观听、八不坐高广大床。」最后是「不非时食」。
　　一至八条称为「关」，就是关闭邪恶之门。「不非时食」是「斋」，就是「过午不食」。二者合称为「八关斋」。
　　所谓「不着香华鬘，不香涂身」，就是头部不得戴花圈、插花朵。现流行人工饰物，妇女头饰，琳琅满目，虽非「香华鬘」，斋日仍以不着为宜。「不香涂身」就是不使用香水、化妆品等物。有者主张「香皂」也不可用，但香皂为清洁剂，为现代人生活必须品，应可从宽。
　　所谓「歌舞倡伎」，「歌」是以口唱出的曲词以自乐或以乐人。「舞」是手舞、足蹈、扭身、摇头、顾盼，用以自娱亦以娱人。但现代流行健身操，应不属于「舞」的范围。「倡」是古时候的乐人，以歌、舞、乐器演奏娱人，原来是很高尚的。但慢慢趋于堕落，故妓女之流亦称为「倡」，后写为「娼」。「伎」是古代表演技艺的人，如特技、魔术、乐器演奏等等都被称为「伎」，但亦逐渐堕落，故妓女亦为「伎」，后写为「妓」。故「倡伎」与「娼妓」性质相近。
　　受了戒的优婆塞、优婆夷，在六斋日当然不应着香华鬘、以香涂身，更不可歌舞倡伎自娱或以娱人。
　　「不坐高广大床」中的「坐」含有「卧」的意义，就是既不能坐，当然也不能卧。「高广大床」如现在用的宽大舒适的弹簧床。六斋日中坐卧的床，高不能过一尺六寸，宽不能逾四尺。即小床可以坐、卧。
　　「不非时食」即日偏以后不得再食，即所称的「过午不食」。什么时候叫「午」？佛世没有时钟，无法确定十二时正为「午」。中国古时以「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」为计时标准。那末，古时的一个时辰，即涵盖现在的两个小时，如「午时」即涵盖上午十一点和十二点。所以在这个时段内进食，是为「时食」，过此而进食，则为「非时食」。不过，现在是工业时代，时间有时无法自我控制，如身为职业性的优婆塞、优婆夷，常须参与各种会议，有时议程延至十二时以后方散会，若不准再进食，必肚饥而头晕眼花，驾车(汽车、机车)易生危险，可能自伤或更伤人，故下午一时以前，应仍为「午」的时候，准予进食，方合时代意义。否则造成自他的伤害、死亡，则非戒文之所愿。
　　真正说来，佛世将一天分为六时，如阿弥陀经上说：「昼夜六时，雨天曼陀罗华。」是昼三时、夜三时，合为「昼夜六时」。昼三时，是指晨朝、日中、日没。夜三时，是指初夜、中夜、后夜。那末，佛世的午时，包括现在的上午十一时、十二时，下午的一、二点等四个小时，在此时内进食，应为「时食」。
　　从事体力劳动之优婆塞、优婆夷，若下午均不得进食，则体力将不胜负荷，工作效能将因而降低。尤其从事机械操作的优婆塞、优婆夷，更易生危险。故虽已过午，仍可食生酥、熟酥(牛奶品)、石蜜(冰糖)、植物油脂、蜂蜜之类的流质食物，以维持体能，而保安全。
　　〔供养三宝〕：
　　所谓「供养」，其种类为鲜花、水果、食物、钱财、作务、承事等均可为供养三宝。但工业社会，工作繁忙，非假日甚难前往寺院行供养之优婆塞、优婆夷，可于食时诵念：「供养佛、供养法、供养僧。」亦属供养三宝之一法。如在诵念之时，并行忏悔当更真诚。
　　【旨意】
　　佛、法、僧三宝最尊，受戒之优婆塞、优婆夷，每月的六斋日，须行供养。故佛制此戒，若犯此戒，其所得罪恶，如第一轻戒者然。

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