念佛是身心的轉換-惠敏法師

至欽

我們如果只是隨順於煩惱、業力，對於六度波羅蜜卻很難堪負，身體就容易疲勞。   

像一般小孩子貪玩，隨順於玩的業力，所以你叫他上課、叫他做事的時候，他就很疲厭。上課打瞌睡、散亂、坐不住，但是一下課就生龍活虎，可見他身心不是真的疲勞啊！   

所以在念佛三昧當中，要將我們的身心轉換過來。不要下香時一條龍，上殿念佛時一條蟲，身心就沒辦法堪負善法，乃至於佛法。

    

口業（聲音）也是一樣，念佛的時候提不起勁，懶懶散散；罵人的時候，罵的很起勁，跟人家爭吵、爭奪，講得很起勁，這些都是在口業上面沒有轉換。

身業、口業這般粗顯的沒有轉換，意業更微細，就更難轉換了。

  

△計名字相、執取相

漢傳佛教依《大乘起信論》說：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，凡夫心的不覺相有三細六粗的區別。

「業繫苦相」、「起業相」比較明顯，再往前觀察，有「計名字相」，眾生往往容易迷惑，被「名言相、意言相」所迷惑，並且「依於相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故」，則是「執取相」。

  

名言、意言的執著，來自以自我「苦樂」為中心的執著，對自己、對眾生妄起分別、亂貼「苦樂」標籤，固執己見。所以反過來，藉著阿彌陀佛的名號，用名號轉換心念，對自己及眾生，貼上佛的標籤。依這方便，可以產生信願心。  

所以印光大師講：「看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。」知道自己是凡夫眾生，就會生起慚愧心，轉換身心，這是真正有信願心的人。

因為「心、佛、眾生三無差別」。心念隨著生死流轉，就是眾生；還滅歸於真如，就稱為佛。所以依於名號，破除內心的「計名字相」、「執取相」。

  

△相續相

為什麼會執著、計名字？主要是因為內心有「相續相」。

就色法來說，色法的相續很明顯。例如，當眼睛看到桌子、椅子時，會有一段時間相續而存在，所以覺得色法很實在。而內心的相續相很快，好比放映電影的膠卷，每一格其實是靜止的，但相續播放後，會覺得它是動態的，而且很實在。

  

所以內心對外境的認識作用，其實每一剎那都在變化，但是這種變化相似相續，會讓人產生錯覺，覺得好像很實在，永恆不變。覺得今天的自己，和明天的自己是一樣的，感覺差不多。

  

其實一切法「無常、無我」，但是眾生卻覺得「常、我」，以為很實在。

因此要打破「相續相」，藉著念阿彌陀佛的名號，讓淨念相續。

淨念相續需要收攝六根，都攝六根才能淨念相繼。

破除過去種種「煩惱、業」的相續相，對於「常、我」執著的相續相。

  

△防護力、對治力、莊嚴力

這時你會覺得身心有轉換跡象，身業、口業跟著意業轉。

意業是淨念相續的，這是轉換的關鍵。

你會覺得自己的念力，不僅可以覺察行、住、坐、臥等威儀及言語，而且也有防護的力量。防護力是靠淨念相續而產生的，可以防護六根。

  

能念的心與所念的佛號，用比喻來說明的話，能念的心好比是操縱刀、劍等武器的手，又猶如孫悟空的金箍棒。首先手要能夠把握好。一開始武器或金箍棒常拿不穩，一下子就掉了，於是就沒有防護力量。

練習久之後，逐漸能夠握得穩。這時，武器對你而言就有防護力，就能防身了。

不僅有防護力，進一步還有對治力。對治禪定的障礙，對治貪欲、瞋恨、散亂、昏沉、疑。

所以念力方面，首先需要練習觀察力，這是最基本的。

有觀察力才有防護力，防護也稱為「律儀」，也才會有「根律儀」，守護六根。以念來防護意，以淨念來防護意業，就要讓淨念相繼。

防護力如同擅長於防守，對治力如同擅長於攻擊，攻擊煩惱魔軍。有觀察力、防護力、對治力，身心的轉換才能順利，扭轉為輕安。

不僅如此，還能進一步有創造力。

佛教稱為「莊嚴力」，莊嚴佛土。不僅能對治自己的煩惱，還能轉換身心世界，莊嚴身心世界，莊嚴淨土。所以當念力念到有莊嚴力的時候，成就眾生、利益眾生的力量就大。

  

△五大的功德莊嚴相

對於這整個過程，如何一步一步的練習？

首先要認識阿彌陀佛的名號。唱讚佛偈時，讚歎佛號莊嚴、光明，「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」。

在《往生論》讚歎門也說到：「云何讚歎？口業讚歎。稱彼如來名。如彼如來光明智相，如彼名義，欲如實修行相應故。」

《無量壽經優波提舍》在觀察佛的名號當中，佛的身相廣大、莊嚴，正是遍法界清淨、平等的法身。

當你相信自己的五陰身心，就是清淨法身的時候，粗重的五陰身心就會跟著轉換。

《往生論》說：觀察佛的身、口、意，除了身相的光明，佛的語業經常在說法；而在念佛當中，藉著阿彌陀佛的佛號，轉換語業；意業方面，佛的意業如地、水、火、風一樣，平等無差別。所以，《往生論》云︰「何者心莊嚴？偈言︰同地水火風虛空，無分別故。無分別者，無分別心故。」

色身由地、水、火、風四大所成。地相的特性是往下以及粗重相，如果隨順它的沉重，就會昏沉、懶散，提不起勁，往下沉淪，就隨業流轉，隨著這地大的業流轉了。

反之，應該要隨順地的堪能性、承載性。地可以平等的荷負各類眾生，不論是冤家或親家，它都願意讓他們踩踏。

所以，念佛時，首先隨順地大承載、荷負的功德，念到可以讓所有的眾生踐踏你，而心不動。

也像地藏王菩薩一樣。地藏菩薩其實是隨順著地大的功德，含藏地大無窮的寶藏。

大地好比寶藏，人們依大地所長出的食物而生存；大地又能產生各種金、銀、銅、鐵等礦物，造就各種器物供人們使用。

所以念佛至少要成就像阿彌陀佛那種平等、無差別性的地大功德。讓眾生跟你接觸時，猶如發現地大的寶藏一樣，出生各類寶物，無窮無盡。

從這裡不僅建立剛剛所說的寶藏，而且依於這些寶藏，來成就七寶池、八功德水等種種淨土的功德。

     

水大的功德，在念佛當中也可以把握。把佛號念得如同喝水一樣的自然、一樣的味道。

水是生命的來源，有水才有可能有生命，而水又很平淡，以至於覺得它沒什麼，沒有味道。

就好比念佛一樣，我們覺得佛號很平淡，從第一天到現在都是念著同一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛，沒有什麼味道。

用心的人，能把佛號念得跟喝水一樣，喝出它平淡的味道、清淨平等的味道。

正因為水沒味道，才有能滋潤所有的眾生、成就所有的眾生。人體百分之七十都是水，各類生物也都依於水而住。

念佛就是要念出水大的這種平等性。水清淨平等的滋潤所有的眾生，好比下雨一樣，滋潤所有的小草及大樹。

希望大家念佛，能夠隨順這些基本的觀察。