[佛教期刊文章选摘]佛教的人生观(闻杰)

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

●[佛教期刊文章选摘]佛教的人生观(闻杰)
佛教的人生观

闻杰

　　一、人生问题的意义
　　人生观，是我对于人生的价值、意义，和个人立身处世态度的一种看法或见解。
　　谚云：“人心不同，各如其面。”由于各人的对环境感受的不同，所以对人生的见解亦各异。
　　譬如说，有人认为人生快乐，有人认为人生痛苦。有人积极进取，有人消极悲观。这些，究竟孰是孰非呢？我们是及时行乐，尽情享受呢？还是悲观厌世，追求解脱?我们是努力进取，发奋创造呢?还是凭天由命，得过且过?
　　再进一步说，生命由何而来，往何而去？生命的价值何在?意义又何在?难道说一个人竟是无缘无故的生到世间，昏昏昧昧的度过一生，然后三寸气绝，一切断灭吗?
　　生命如果当真如此，则生命还有什么意义？人生如果仅只为了享受，或终生充满痛苦，则生命还有什么价值?
　　关于这些，多少思想家、哲学家、宗教家，都想找出一个答案，然而众说纷纭，莫衷一是，并且都还没有说出它的究竟来。
　　进化论者说，人是猿猴进化而来的。高级动物既是低级动物进化而来，也就难怪唯物论者要高呼优胜劣败，适者生存，因而导致出人类斗争杀伐的悲剧了。
　　某些宗教家说：人是上帝创造的。人的生命若是上帝创造，人的穷达祸福若是由上帝或其他神祗主宰，则个人的行为意志尚有什么价值?
　　早在释迦牟尼世尊住世之时，印度的思想界有所谓外道六十二见——外道对人生问题的六十二种见解，我们来看看最著名的几位大师，他们对人生问题的看法：
　　1、富阑那迦叶——他是一位怀疑论者，他以为人生的善恶，并没有一定的标准，不过因社会习惯而来。因此，社会习惯所谓善恶，未必就是真善恶，所以为善为恶不应有业报。
　　2、末伽梨拘舍罗——他是主张宿命论者，他以为人的行为及命运，皆受自然法则所支配，非人力所可如何。所以人若求解脱，只有听其自然，到了命中注定该解脱的时候，自然就会解脱。因此他主张一切听于命运。
　　3、阿夷多翅舍钦婆罗——这是一位古代的唯物论者，他主张人生由四大地水火风四种物质构成。物质之外，便无生命。人死之后，一切断灭。所以他主张人应追求目前的享受，而排斥一切伦理道德。
　　4、浮陀迦旃延——他主张心物二元不灭论，他说人生由七种要素地水火风苦乐生命合成，生死仅为七要素集合离散现象，七要素本身并不因此而有生灭。
　　这些见解，或为无因论，或为断灭论，皆有所偏，而非中道。
　　千古以来，能说出我人的生死由来，人生的价值意义的，只有释迦牟尼世尊。他以至高无上的智慧，洞见三界有情的因果与六道轮回的真相，把宇宙人生之迷，作了个圆满的解答。世尊对人生问题作何解释呢？这应先自人的生死由来说起。
　　二、佛性与妄心
　　释迦牟尼世尊于菩提树下睹明星悟道之际，世尊云：“奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得，若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”
　　世尊说众生皆具如来智慧德相，这智慧德相是什么呢?原来智慧德相，就是万德万能的佛性。
　　佛性又称真如、自性、常住佛性、妙真如性、真如实相等。名称虽然不同，实际上是一个东西，它就是我们各人原具的本性。
　　这种本性，本来就具足万德万能。它灵明洞彻，湛寂常恒，在圣不增，在凡不减，与佛无二，但由于无始以来，被妄想执着掩蔽了本体，使具足的德性不能显现。
　　这好比一面光明的镜子，蒙上了尘垢，盖没了镜体固有光明。不过镜面虽蒙尘垢，而其原具的光明并没有损减，一旦揩去尘垢，光明依然可以显现。
　　人的本性也是如此，本性原来灵明洞彻，万德万能，但因妄想执着，以致起惑造业，轮回六道。
　　这种妄想执着又称无明，无明梵语尾尔，意思是指暗钝之心。暗钝之心并非指我人的肉团心，而是指我人感受、思惟分别、认识、对境攀缘的妄心。
　　事实上。佛性与妄心，智慧德相与妄想执着，原本不是两样东西，但因有了真妄、动静、明暗的不同，所以就有了佛性和妄心的分别。
　　性譬如水，心譬如波，水是静态，水静则明朗；波是动相，波动则昏乱。水是体，体则真实不变；波是相，相则虚幻生灭。这其中虽有动静明暗真妄之别，但在本质上仍是不二的。
　　灵明洞彻，湛寂常恒的本性，只因妄想执着，成为妄心。
　　这妄心，就它的暗钝来说，叫做无明；就它的能障覆自性来说，叫做业障；就它的熏习缠缚来说，叫做习气；就它的动扰不安来说，叫做烦恼。
　　总之，无明、业障、习气、烦恼，都是虚妄生灭幻化，不实的东西。
　　关于妄心的作用，大乘义章中有一段说明：“凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。”
　　这就是说，我们万德万能，灵明洞彻的本性，因为妄想执着，而幻生起一种不明的幻觉无朝，这种无明与本来圆明朗照，湛然常住的本性和合起来，相续相牵，熏习不已，便成了阿赖耶识。
　　因此，就使我们原始清静纯真的本性，变成了染净交参的识，这识再因妄想而起概念——佛法上称为阿赖耶识中的见分。
　　再因这妄想概念，而幻现一种对象的境界——佛法上称为阿赖耶识中的相分——这样一来，使我们本来灵明洞彻的本性，就因无明，而发生变化。
　　好比澄清的水因微风而起了波纹——幻相，这时，本性已因无明的污染而成识，此识中又有了两种分别，一者是由心所生的境——幻想，又称相分；一者是缘其幻相的见照作用——见分。
　　有了相分见分的幻觉后，接着又起了一种错觉——末那识的产生。
　　末那识不知道相分见分同是本性的幻影，因而执着见分为我——我之能见；执着相分为我所——我之所见。
　　如是执着不已，攀缘不息，由这个错觉的我而攀缘，分别，取舍我所有的一切事物——我所爱，我所憎，我所好，我所恶。
　　于是由此中更产生了一种虚妄的想像——意识。意识出现之后，喧宾夺主，不但代有了本性的地位，并把阿赖耶识和未那识也置之脑后。
　　它成了人生(其他有情亦然)的主宰，好其所好，恶其所恶，去胡作乱为。同时，意识尚有一批助手——眼、耳、鼻、舌、身五识。
　　藉着这批助手的力量，贪图五欲——财、色、名、食、睡的快乐，而有贪、嗔、痴、慢、疑诸烦恼。由此而造下无量善恶之业。
　　但意识是妄想执着而有，本来幻化不实，当人生四大分离——死亡之际，意识随之散灭，只留下一个生死流转的根本——阿赖耶识去承受那因善恶之业所招致的果报。
　　阿赖耶识，何以是因业受报的根本呢？
　　三、阿赖耶识
　　大乘佛法的法相宗中，把我人这一颗对境攀缘的妄心，分析为八个识，这八识，是眼、耳、鼻、舌、身、意、未那、阿赖耶。八识中的前六识，系自眼、耳、鼻、舌、身、意，六根而发生。
　　六识中的前五识眼耳鼻舌身五识，只能了知自己界限以内的东西，不能代表别种识发生作用。而第六意识，则是由前五识所引，助他们发生作用的。
　　譬如眼之见色，只能了知是色。至于这色是黑是白，则有于意识的分别计度。耳之听音，只能了知是音，音之含意也赖于意识的分别计度。
　　所以前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识尚能对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。
　　因此，迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，即研究到此前六识为止。但在大乘佛法上的分析，尚有七、八二识——末那识和阿赖耶识的存在。
　　第七末那识，译为意，但因恐与意识相混，故保留末那的译音。
　　末那识的作用，是执定阿赖耶识中的见分为我，而恒审思量之，所以它的特点，是“执我”和“思量”，因为执我，所以与我痴(因无明故，不自知我相的真理曰痴)，我见(执五蕴假合的我为真我)，我慢(因我见而有居傲自高的心理)，我爱(于所执我而生之贪爱)这四种烦恼相应不离。
　　末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我这一个念头，所以就成为一切众生自私自利的根源。
　　末那识所执着的我是什么呢?就是八识中最后一个阿赖耶识。
　　阿赖耶识又名藏识，它是本性与妄心的和合体，也是无始以来，生死流转的根本。此识含有生灭，及不生不灭二义；不生不灭者，是觉，是真如，是本性；生灭者是不觉，是妄心。
　　梵语阿赖耶，意为无没，我国译为藏识。称无没者，是因它历劫生死流转，永远不灭坏；译为藏识者，因它有能藏、所藏、执藏三义，是一切业力善恶种子寄托的所在。
　　一切众生，每有起心动念，或发为语言行为，都会造成一个业种，这种子在未结果受报之前，都熏习寄藏在此识中，所以有能藏义。
　　前七识的心、心所法，是能熏能缘，每八识是前七识的所熏所缘，故有所藏义。
　　第七识恒执定此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
　　在八识生起的顺序上说，此识最先生起。为诸识之首；但若由末归本则言，则排居第八。此识为识之总体，亦为一切善恶业力之所牵引，在六道中再去投生受报。
　　众生死亡前七识虽灭，但它们的功能仍存在于第八识中，所以受生之后，依然又起惑造业，使业种继续积存，因此阿赖耶识常就在六道中生死流转，永无出头的一天了。
　　阿赖耶识如何生死流转呢?这要从佛法上的十二缘起观说起。
　　四、十二缘起的生命观
　　十二缘起，又称十二因缘，亦称十二有支，这是依因果法则，以开示有情生命三世相续的真相。
　　十二缘起，是无明缘行、行缘识，识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老、死。
　　这其中，无明是过去之惑，行是过去之业，由识至受五支是现在苦果。爱，取二支是现在之惑，有是现在之业，生和老死是未来的苦果。
　　这样由惑造业，由业受苦，由苦而复惑，因惑复造业，复受苦，就是有情生命流转的恶性循环。在这循环中因业受苦的根本，就是上节所说阿赖耶识。
　　生命的来源，由于无始以来本性生因染成识，因妄想执着造作之业力寄托于识中，此识复受业力支配，在六道中轮回升沉。
　　因此，我们可以在此说出生命的奥秘那就是，生命的根本，是阿赖耶识——也就是俗称的灵魂。
　　生命自六道而来，复往六道而去——事实上也无所谓来去，只是这个识，受着业力的牵引，在这六类众生的生命之流里，扮演着各种不同的角色。一旦因缘会合，生入人道，那就是成了五蕴和合的我。
　　其中，识与名色结合的生命，并不一定就是人，不过三界六道，以人为中心，所以我们在讨论生命问题时，亦假设以人为对象。
　　假设说，神识以过去业力之因，生入人道，那么在十二因缘的现在果报上说，就是倒识入胎，与父精母卵结合而成生命。
　　此生命发育至六根具备，出生人间，渐次成长，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根对色、声、香、味、触、法六尘的感触，而有苦乐的感受。这便是十二因缘中的识、名色、六入、触、受五支。
　　有了若乐的感受，就会躲避痛苦，追求快乐，此不独于人，动物皆然。既然追求快乐，自然就会贪爱——贪财爱色，争名夺利。
　　然而过分扩张自己，就难免不影响别人。少数人快乐，多数人难免痛苦，痛苦的人为了求得快乐，又不免再把自己的快乐建立在别人的痛苦上——当然，人群中也有舍己为人的仁人志士，克己安份的善良人民。
　　但人的行为不管是善是恶，起心动念，皆是业种。这业种印入藏识——阿赖耶识中，以业的善恶，支配未来的生命——善者超升，恶者沉沦，一切皆由自己造作，没有什么上帝和神祗支配。以上是十二缘起中现在三因的爱、取、有三支。
　　未来之果呢？则由现在之业因，再去受生，再去受报，再作业，再受果，仍然在生命之流里，延续无尽。
　　五、业与轮回
　　业的梵语是羯磨，为造作之义，我人在思想上，或因思想发之于身体语言的善恶诸造作，俱名为业。
　　佛经《俱舍论》中说：“思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”
　　《中阿含经》中说：“思业与思已业”。思业即是意业，思已业即由思而发之于身语的动作。这三者，合称为身、语、意三业。
　　业有善、恶、无记三性。善业能招致乐果，恶业能招致苦果，无记业既不是善又不是恶，故不感果。
　　身、口、意三业，能感果的是善恶二性，这三业善恶的内容如下：
　　十善业
　　身业：放生、布施、净业。
　　语业：诚实语、质直语、柔软语、和诤语。
　　意业：不净观、慈悲观、因缘观。
　　十恶业
　　身业：杀生、偷盗、邪淫。
　　语业：妄言、绮语、两舌、恶口。
　　意业：贪欲、瞋恚、邪见。
　　以上身口意三业，以意业为主。身语二者，皆受意之支配。盖在意念上若无贪嗔痴之意念，行为上则不至有杀盗淫之恶行也。
　　关于业，使人颇难于了解，它无形无相，无质无量；但起心动念，皆成业种，且又永不磨灭，恒久存在，遇缘则起现行。
　　我们如果勉强作一个比方，不妨说是我人意识里的印象。我人每有起心动念，以及语言行为，不拘是善是恶，意识中必留一印象——这就是业种印入八识田中，八识田，就是第八识阿赖耶识。
　　我人身心行为给意识中留下的印象虽然有深有浅，但并不因时间的久暂而磨灭。对于某一事物，印象深刻者，固然终身难忘，且每因对此事之印象而影响及我人的心理及行 为，但即使印象至浅至微者，也将永久存留于意识中。现在心理学解释梦是潜意识的活动。在我人意识上已不复记忆存在之事物，而在潜意识中仍然存在，这固然证明印象不灭，同时也表示业力亦是不灭的。
　　我国大学者梁启超先生，在《佛陀时代及原始佛教教理纲要》一文中，对于“业”有一段颇为详尽的解释今摘录如下，以助我们对业的了解：
　　“业梵名Karma，音译为‘羯磨’。用现在话来解释大约是各人凭自己的意志力不断的活动，活动反应的结果，造成自己的性格，这性格又成为将来活动的根底，支配自己的命运。仅就支配命运那一点说，名曰业果或业报。业是永远不灭的，除非业尽意志停止活动。活动若转一个方向，业便也转个方向而存在。业果业报决非以一期生命之死亡而终了，死亡不过是“色身”(物质所构成的身体)循物理的法则而聚散。生命并不是纯物质的，所以各人造业，并不因物质身体之死亡而消灭。死亡之后，业力会自己驱引自己换一个别的方向别的形式，又形成一个新生命，这种转换状态名曰轮回。懂得轮回的道理，便可以证明业力不灭的原则。
　　“业的形相究竟怎么样呢？诸君听见过那些收藏宜兴茶壶的人的话吗？茶壶越旧越好，旧茶壶而向来所泡都是好茶则更好，为什么呢？每多泡一次茶，那壶的内容便发生一次变化，茶吃完了，茶叶倒去了，洗得干干净净，表面看来什么都没有，然而茶的‘精’渍在壶内。第二次再泡新茶，前次渍下的茶精便起一番作用，能令茶味更好。如此泡过二次三次乃至几千次，每次渍一点，每次渍一点，久而久之，便不放茶叶，拿开水冲进去，不到一会，居然有色有味，可以当茶喝。从前打过猎的人，看见猎枪会手痒；浸迷于跳舞的人，听到音乐声脚底发痒。没有玩过打猎跳舞的人，就没有这个感觉，这就可以说明业的存在，和遇到现境所起的作用。
　　业力并不因肉体的死亡而消灭，肉体死亡之后，业力寄托于阿赖耶识中，此识复受业力的支配，再与物质结合另形成一新生命。但另形成的新生命是人是畜，是飞禽还是虫蚁，阿赖耶识本身不能自主，全受业力的牵引。佛经上说业力牵引阿赖耶识的情形是“譬如讨债，强者先牵。”那就是说那哪一方面的业力最重，就偏坠到哪一方面去。
　　三界有情，因迷惑而造业，因造业而受苦，因受苦复迷惑，这惑、业、苦三者，就形成了恶性循环。但因惑造业有善恶轻重之分，因之其获得的果报亦有六道中苦乐之别。业识在六道中生此死彼，生彼死此，就叫六道轮回。
　　所谓六道，是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。前三者称三善道，后三者称三恶道。
　　其中天道福报最厚，乐多苦少，系修上品十善所感之果。人道苦乐参半，系修中品十善所感之果。阿修罗道福报如天，而瞋恚心重，斗争不止，系修下品十善所感之果。
　　下三道之畜生道，愚痴无知，吞噬虐杀，系造下品十恶所感之果。饿鬼道常受饥饿，故曰饿鬼，其痛苦甚于畜生，是造中品十恶所感之果。最下者为地狱道，系造上品十恶，召此极端痛苦的果报。
　　然在此六道之中，各道中的苦乐福报亦繁殊万端。如人之有富贵贫贱，穷达寿夭。畜之有飞禽走兽，虫蚁鱼虾。鬼道中有无财、少财、多财诸类。天道中分欲界、色界、无色界诸天，总之皆是业力之所召感，善升恶坠，理所固然也!
　　六、佛教的人生观
　　在明白了我人本具的佛性，和因妄想执着而起的妄心，认识了生死流传的根本阿赖耶识，和支配此识的力量业力。了解了十二因缘、三世因果、六道轮回之后，再来看生命的价值和意义，及我人立身处世的态度，这样就有了一个准则那就是以佛性，以阿赖耶识，以业力，以因果诸立场，来衡量人生的价值和意义，就是佛教的人生观。
　　第一，我们自因果的立场来看人生：因果，具足应说是因缘果报。这是宇宙万有，生灭变异的基本法则，这法则的特点，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所结之果；所结之果，必有所造之因。谚云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”种何因，得何果，这在因果法则上是丝毫不爽的。
　　人生的因果，有善恶两面，种善因获乐果，种恶因获苦果，因果通于三世，有因必将有果，所谓“欲问过去因，现在受者是，欲知未来果，现在作者是。”我们现在的境遇美满，固不必踌躇满志，我们现在的境遇困苦，也无须怨天尤人 由于过去的善因使我们现在境遇美满，现在若不续种善因，未来必然困苦，由于过去的恶因使我们现在境遇困苦，现在若能努力向善，未来的境遇也必将改善。所谓鉴因知果，明乎此，对于我们立身处世的态度，就可以思过半矣!
　　第二，自业力方面的立场来看人生：世界的美丑，人生的苦乐，皆由众生的业力所招致。前者是由于众生的共业，后者是由于个人的别业。所谓业力，也就是过去行为的结果。我人有身、口、意三业，这三业，可以为恶，亦可以为善。言恶者，意念上的贪欲、嗔恚、邪见；行为上的杀生、偷盗、邪淫；语言上的妄言、绮语、两舌、恶口。为善者，意念上的不净观、慈悲观、因缘观；行为上的放生、布施、净行；语言上的诚实语、质直语、柔软语、和诤语。而这些善恶之业，也就在我人一念之间的差别。所以，如何净化我们的意识，创造我们未来生命的 环境，这是我们人生努力的目标。
　　第三，自阿赖耶识的立场来看人生，阿赖耶识是生命的根本，万法的本源。它是本性与妄心的和合体，含有净染两面。在无始以来，它在六道中生灭相续，永无止境。它的本体，虽因污染而长在六道，但若净化亦可超登圣域；由此观之，使我们知道我们肉体的躯壳虽然 短暂渺小，幻化不实，但我们生命的本体则是永恒存在。所以人生的价值，不在目前的肉体上感官上享乐而在永恒生命本体的净化，净化本体的方法，则是以佛法上的六度布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，来净除我们心识上的六弊悭贪、毁犯、嗔恚、放逸、散乱、愚痴。这六弊净除了，我们生命的本体即可恢复本来的明朗，获得永恒的解脱。
　　第四，自佛性的立场来看人生：我们各人所具的万性，原是万德万能，与佛无异，只因一念无明，为烦恼习气所缠缚，才轮回六道，沉沦苦海。虽然如此，但我们的佛性终无损灭，人人皆可成佛。所以佛经上说：“众生是未觉的佛，佛是已觉的众生”。我们具有佛性，未来终当成佛，则生命的价值是何等的崇高?我们岂可自暴自弃，轻视自己?孟子说：“尧亦人也，舜亦人也，有志者当如是。”佛经上说：“彼既丈夫我亦尔。”“人身难得，佛法难闻”，我们幸得人身，幸闻佛法，应当如何的努力为善，以洗除本性上的无明烦恼，发扬本具的德能光辉。以期还我本来面目，达于觉者佛的境界。这是我们人生价值最高的目标。
　　佛教的人生观，是积极的、乐观的、创造的人生观。它要我们鉴因如果，避恶趣善，净化生命的本性，发扬人性的光辉。果能人人如此，则娑婆国土也就会转化成极乐世界了。
摘自《寒山寺》佛教双月刊