什麼叫功夫成片？就是清淨心-淨空法師

至欽

什麼叫功夫成片？就是清淨心。
心裡面已經沒有夾雜、沒有妄念，只專注在一句佛號上，專注在西方極樂世界的依正莊嚴上。

老法師多次說過，只要真有願生心，一向專念佛名，就是有功夫了，一定能往生！
往生大事，信願為本！阿彌陀佛大願的圓滿以成就十方眾生往生為因，佛之本願，即在勸導眾生一向專念南無阿彌陀佛、求生西方淨土。此法門唯佛與佛可究竟，當切信佛語真實不虛！
  
問：“一心不亂與一向專念之關係如何？及其個別之功用何在？大小本，為同部之經典，何以標示要求為不同，旨趣何在？”
  
淨空法師答：這是過去曾經有人提起。有一些學佛的同修，看到《彌陀經》上要求的是一心不亂、心不顛倒，他不敢念佛了。為什麼不敢念？他說這個要求太高，我一生做不到，去學別的法門去了，這少數人。大多數的人讀到一心不亂也不求深解，他還能老實念佛，那就很可貴。
這個問題既然提出來，我們要曉得，我們現在採取的《阿彌陀經》，都是用羅什大師的譯本，羅什大師是意譯，不是直譯。而《彌陀經》梵文本，原本里面是什麼意思？原文裡面的意思是一向專念，不是一心不亂，這個諸位看玄奘大師的譯本，你就了解；玄奘大師是按照梵文經本的句子翻譯的，不是意譯的。
玄奘法師的譯本跟《無量壽經》講的這個本子意思相同，叫人讀了之後不會懷疑。羅什大師有沒有翻錯？如果要翻錯的話，玄奘大師在那個時候一定會把它提出來。既然玄奘大師看羅什的譯本沒有話說，那當然就完全同意，他並沒有翻錯。
何況玄奘大師的學生，傳法的學生，繼承他的學生窺基大師，中國法相宗的初祖。法相、唯識是玄奘大師從印度帶回中國翻成中文，但是並沒有在自己手上成一個宗派，而在他學生、他徒弟才形成一個宗派，所以他不是法相宗的初祖，窺基是法相宗的初祖。  
窺基大師給《阿彌陀經》作一個註解，沒有用玄奘的本子，採用羅什大師的本子，這個註解叫《阿彌陀經通贊疏》，就是窺基大師作的。
由此可知，師徒對於羅什大師翻譯的是肯定的，決定沒有翻錯。經文裡頭有這個意思，文字不是這樣，羅什大師就翻作一心不亂。一心不亂我們知道很難得到，為什麼說它沒錯？往生到西方極樂世界真的是一心不亂。我們功夫沒到，沒到不要緊，佛力加持，所以他的說法就沒錯。
  
諸位要曉得，我們念佛到往生的時候功夫加一倍，佛來接引你的時候，第一個是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我們是功夫成片，一接觸佛光，阿彌陀佛本願威神加持就把我們提到事一心。事一心功夫淺的，實在講，凡聖同居土和方便有餘土，都是屬於事一心不亂；同居土是事一心功夫淺的，方便土是事一心功夫深的。
這樣說起來，羅什大師他所講的並沒有錯。了解這個意思，我們就曉得各種譯本的義趣都是相同的。

問：“本學會對於一心不亂與一向專念二者做何宣導？”
淨空法師答：我們宣導的重點要在一向專念，一心不亂是功夫。
我們勉勵大家往這個目標趨近，但是入門決定是一向專念，一個方向、一個目標，這個非常重要。
  
問：“如果功夫未達成片，但具深信切願而告命終者能否往生？”
淨空法師答：蕅益大師說可以。
深信切願，說實實在在的話，如果能做到這四個字（深信切願），我們相信他功夫已經成片了，你們想想看對不對？
他信得很深，願很切，一心一意就想到西方極樂世界去，這個地方他當然就不顧了，他還會把它放在心上嗎？如果牽腸掛肚的事情一大堆，說我深信切願，那是你自以為深信切願，不是真的。真的一定是統統放下，不再搞這個，曉得無量劫來就是被這個害了。
確確實實這些事情一切都是虛妄的，都不是真實，何必把它放在心上，把自己大好因緣耽誤掉，這是真正可惜。
  
問：“奉行精要十念法，而精誠一生不缺課者，其功行是否屬於功夫成片的範疇？或不及此，或不拘限於此？”
  
淨空法師答：一生功夫不缺是屬於功夫成片，這就是養成一個習慣，這個習慣養成之後，它就會起很大的作用，在臨終的時候他就憑這一個習慣往生。
雖然平時他還有許許多多事情要處理，有許多憂慮牽掛，但是在念佛當中，他確實萬緣放下。
每天我們用精要十念法，一天九次，一次大概一分鐘的樣子，一分鐘當中能夠叫身心世界一切放下，一天有九次，很有力量。你這一生不缺，養成這個習慣，到最後你真能放得下。最後能不能往生？就看你肯不肯放下，放下就往生。
所以四十八願，第十八願是：“臨命終時一念、十念都能往生。”那是一生都沒有遇到過佛法，在臨終時候遇到善友勸他放下，勸他念佛求生，他聽了馬上就接受，馬上就放下，都能往生。由此可知，平常十念是很有作用的。

問：下面是網路同修的提問，第一個問題，《彌陀要解》說，能不能往生全在信願之有無，品位的高下看功夫之深淺。不理會功夫，全在信願能往生嗎？
  
淨空法師答：能，只要有信、有願，確實就決定得生。
那要沒有功夫，你的信願應該就是下輩往生，九品裡面是下三品，那是靠你的信願。
不過信願行是一而三，三而一，有信願肯定有行；如果沒有行，你那個信願靠不住。
這三個字是一個字，有信決定有行、有願，有願決定有信、有行，是一而三，三而一。
不會單單有一個缺少兩個，有兩個缺少一個，這不太可能，這個道理要懂。你這個問題只有信願，不要行，你這是僥倖的心理，不是真正的信，也不是真正的願。
   
問：印光法師說，如果沒有信願，即使是念至一心不亂，也不能往生。既然已至一心不亂，那信願應該很堅固了，為什麼還不能往生？
  
淨空法師答：印光法師說的沒錯，他不願意往生，他當然就不能往生。
他願意到別的世界去，到別的淨土去，這個道理在此地。
念到一心不亂就有條件往生，但是他不願意去。有，不是沒有，是有這種人。有人想想，彌勒菩薩不錯，我到彌勒菩薩淨土去，他真能去，他條件具足；有人想華藏世界不錯，他就生華藏世界，這是真的可以。但是這個一心不亂要到理一心不亂，事一心不亂不行，事一心不亂只能出六道輪迴。若只是功夫成片，那生到哪裡去？生到天上去。欲如果斷掉的話，他就生到色界天、生到無色界天，出不了六道輪迴，事、理一心出六道輪迴，這個要懂得。所以往生西方極樂世界，頭一個是信願。

「至於根器淺者，但能至心信樂，願生彼國，乃至十念，臨命終時，蒙佛攝受，便生極樂，花開見佛，悟入無生。奇妙疾捷，莫過於是。」
根器淺的，參禪不能得定，學教不能大開圓解，根器淺的是指這些人。
他只要能夠至心信樂，至心是真誠到極處，決定沒有絲毫懷疑，相信淨土法門，相信《無量壽經》，相信《阿彌陀經》，死心塌地，一門深入；這個樂是愛好，不用多，這薄薄一本小冊子就行。
願生淨土，這個願非常重要，這一生肯定就這麼一個方向、一個目標，決定要做到。
蕅益大師在《要解》裡面講得很好，行人，就是念佛人，能不能往生極樂世界，決定在信願之有無，只要你真信、真願，沒有一個不往生，生到西方極樂世界品位高下，那是你念佛功夫的淺深，這話說得好。
功夫淺的，凡聖同居土，為什麼？沒念到一心不亂。念到事一心不亂的生方便有餘土，念到理一心不亂的生實報莊嚴土，念佛功夫的淺深。
這三土都有九品，都有三輩九品，看功夫淺深。往生不往生在信願之有無，這話說得好，古人沒說過，蕅益大師在《要解》裡講的。

所以具足信願行，行是你真念，「乃至十念」，十念是四十八願裡面講的，第十八願十念必生。講臨命終時，這個人一生沒遇到緣，到臨命終的時候才遇到善友，把念佛求生淨土的方法告訴他，勸他念佛。他的條件，聽了之後立刻就接受，能信、發願，他就能往生，一生沒遇到過！
我在美國遇到一位，在華盛頓特區，有個同修一生沒有宗教信仰，得癌症，他開個麵包店，這個人非常好，忠厚老成。臨終的時候得癌症，醫院已經不接受治療，告訴他沒救了。
家人領回去，到處求神拜佛，希望有奇蹟出現。我們在當地，有學佛的同學組成一個佛教會，華府佛教會，有幾個同學去看他，看他那個樣子就勸他，人間很苦，不必求病好，念佛求生極樂世界。把極樂世界依正莊嚴講給他聽，他聽了之後非常歡喜，告訴他家里人，不要給他求醫治療，統統念佛幫助他求生淨土。
念了三天，他真走了。這是他臨命終之前的三天，他念頭一轉，一念佛，他不痛了，他本來癌症很痛苦，就不痛了，所以他充滿信心，三天，很順利的走了。
十念必生是真的，不是假的。臨命終時蒙佛攝受，佛來接引，便生極樂，花開見佛，悟入無生。

《彌陀經》裡面，玄奘大師翻譯的跟羅什大師翻譯的有一句經文完全不一樣。羅什翻譯的，有「一心不亂」，玄奘大師翻譯的，沒有這一句，講「一心繫念」，不是一心不亂。一心不亂難，一心繫念容易，我們都能做得到。
是不是鳩摩羅什大師翻錯？實在講，羅什大師沒翻錯，玄奘大師也沒翻錯，原文是「一心繫念」，沒翻錯，原文。羅什大師是意譯，臨命終時真的一心不亂，臨命終時功夫成片，沒有到一心，但是佛來接引的時候先佛光照你，佛光一照，把你的功夫就提升一倍；你已經有功夫成片，他一照，馬上就是一心不亂，沒翻錯。佛幫助我們，我們自己什麼功夫沒有，不行，佛沒有法子幫助你，佛幫助你都是相對的，你有一分功力他加持你一分，你有十分功力他就加持你十分。
自己要真幹，自己不真幹，只是求佛加持，這做不到的事情，相對的。自己一定要認真努力提升自己，到臨命終時，加持效果非常明顯。所以這個法門真的是奇妙疾捷，速度快，莫過於是。

【又本經不倡一心不亂，直以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為宗。 】
這個要跟諸位說說，《佛說阿彌陀經》是鳩摩羅什大師翻譯的。羅什是很了不起的人，曾經是七尊佛的譯經師，專門從事於翻譯的。他翻得好，他翻的方法是用意譯，不是直譯。把佛所講的意思，用我們華語說出來的，我們中國人聽到，很清楚、很明白；他採取的是意譯，非常適合於中國人的口味。
所以，他的文章就像中國人做的文章一樣，我們讀起來非常的通暢，讀起來歡喜。玄奘大師也曾經翻過《阿彌陀經》，他採取的方法是直譯，完全照梵文把它翻成中國文來。
直譯的好處是保存到梵文的樣子，梵文怎麼說的，保存得很完整。缺點，梵文是外國文，是印度的古文，它的文法跟我們中國文法不一樣，所以我們念那個句子很生澀，很不習慣，有這個缺點。
兩個本子合起來看，當然是最圓滿的。梵文原本里面不是「一心不亂」，是「一心繫念」，而羅什大師把這個句子翻成一心不亂。
一心不亂，有些人看了這個句子就很恐怖，恐怖什麼？我做不到！做不到還能往生嗎？就懷疑了，對於這個法門的修學就起了疑問。如果你要念玄奘大師的本子，這個疑問可以消失，叫一心繫念。
一心繫念我們做得到。繫念是什麼？掛念、牽掛，不要牽掛別的，一天到晚牽掛阿彌陀佛，掛念阿彌陀佛，這就成功了。
所以這個文字，兩個字換動的時候，意思差了很多，讀原本我們的確心就很安了。羅什大師既然是七佛譯經師，難道把這一句譯錯了嗎？實在講他沒有譯錯。沒有譯錯，我們幾個人能念到一心不亂？殊不知在《彌陀經》原文裡面說，念佛的人，當然往生的條件，最低的條件是要功夫成片。
所謂功夫成片實在講就是一心繫念，功夫就成片。我心裡什麼牽掛都沒有，心裡頭只有一尊阿彌陀佛，這功夫就成片了，這就叫一心繫念。你有了這個功夫，在臨終的時候，先見到佛光，阿彌陀佛還沒有來，先看到光，光來了；光一照你，你的罪業就滅了，你就得一心不亂。羅什譯的沒錯，是要等佛光一照，這是滅罪得一心，這個時候佛來接引，跟著佛去。由此可知到達西方極樂世界，大概都是一心不亂；如果你不是一心不亂，到西方極樂世界，恐怕生到邊地疑城。
過去我們在《無量壽經》裡面跟大家詳細講過。通常一個人對於這個法門不懷疑、不間斷、不夾雜，臨終佛來接引你，蒙佛光照注就得一心。因此，羅什大師的翻譯沒錯。本經跟玄奘大師的譯本，我們讀了就更沒有疑惑，讀了不會有疑惑的。本經是教給我們「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這就是往生西方極樂世界修行的方法。