我為何不再抱怨上帝或神？我為何禮拜佛，深信佛？

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我為何不再抱怨上帝或神？

神教強調上帝或神創造生命，主宰生死。神教認為人是萬物之首，牲畜是上帝或神賜給人的糧食。所以，屠宰牲畜不是罪，反之，人應該感謝上帝或神的恩賜。

有生可以永生，不一定老死。所以，有生便有死只是掩飾上帝或神（假設祂是真的存在）要人老死的原因。上帝或神不想人有永生，因為人有永生，便不再相信祂，崇拜祂。人面對死亡，便會產生恐懼，恐懼感令人相信祂的存在，相信祂能夠帶領死後靈魂過天上生活。

每一日，數以百萬計的牲畜被屠宰，這就是上帝或神創造「人類殺生」的世界（若果祂是真的存在）。

若果將無數的老死的人和被屠宰的牲畜棄置荒野，足以屍橫遍野。因此，我常常抱怨上帝或神（若果祂是真的存在），為什麼創造一個殘酷世界？但自從接觸了佛教，我不再抱怨祂，因為人可以選擇不做業和選擇不食肉。業包括身體的行動、語言的表示、意念的活動（身、口、意三業），如打人是身業，語言、文字罵人是口業，心想害人是意業。業需要償還或受報。過去世的業需要現在世償還或受報。現在世的業需要未來世償還或受報。所以，有業便有轉世，有轉世便有老死。故不做業便不會有轉世，沒有轉世便沒有老死。人類不食肉便不會有殺生，不殺生便不會有共業，沒有共業，便不會有轉世，沒有轉世便沒有老死。

其實，神教的上帝或神只不過是受苦、受害或有愛心的世人的盼望，盼望有一個萬能的上帝或神拯救世人。從這個角度說，受苦、受害或有愛心的世人創造了上帝或神。

佛既不是創世神，也不是主宰神，我為何禮拜佛，深信佛？

1. 佛是宇宙的真正圓滿覺悟者，能覺悟宇宙的一切原理。佛陀證悟世間的存在是緣起，而不是上帝或神所創造。《雜阿含經》說緣起者是「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」此是因或因緣，彼是果。因緣是指主因和次因或助因，是產生結果的主要原因及促成這種結果的次要原因。什麼方法達成“此故彼”？因緣和合生達成「此有故彼有，此生故彼生」。因緣離散滅達成「此無故彼無，此滅故彼滅」。「緣起法」說明萬物因緣和合生，離散滅。

例如：甲君（成果的因）聽取乙君（助因成果的緣）的意見，積極行善除惡（因緣和合生果）。其後，甲君不再聽取乙君的意見，不再行善除惡（因緣離散滅果）。種子（成植物的因）遇土壤、水份、陽光、空氣（助種子成植物的緣）就發芽、成長，變成植物（因緣和合生果）。種子成長其間，水份或陽光不足，便不能繼續成長，不能變成植物（因緣離散滅果）。

又例如：眾生，生的因是業識（死後的心理及精神力量，具有投胎的力量）和父母的受精卵（生命的元素），生的緣是前世結下的恩情。眾生死後的業識（因）遇父母正在精卵結合一剎那間（緣），便與受精卵（因）結合成為名色（果）。名色是六根不俱的肉團，是生命在母體內初階段的身心五蘊，即是色（物質）和受、想、行、識（精神）的聚合體。眾生，滅的因是五蘊，滅的緣是前生所種的業，可以償還的巳償還或可以受報的巳受報，前生所種的業未能償還的或未能受報的，及今世種下的業需要未來世償還或受報。今世眾生償還或受報了前生所種的業因，五蘊枯萎至破壞、離散，便離開世間。眾生前生所種的業，未能償還的或未能受報的，及今世種下的業，便要下一世償還或受報。

在“此故彼”的關係下，就沒有自已生起、其他因素所生、一個原因生起和沒有原因生起。「中論」說：「一切現象不是自生，也不是它生，也不是共生，更不是無因生。」「緣起法」否定無因生的上帝或神的存在（無神論）。無因生意思是指沒有原因生起，不知它是怎樣來的，不是指非因緣所生的（無為法）。例如，神教的上帝或神是非因緣所生，是自生自成，是獨立存在的，故是無因生。佛經提及無數的神類眾生是因緣所生的，有生有滅，依自身的業在宇宙三界六道流轉，故不能創造宇宙，不能創造生命的，與神教的上帝或神有著本質的區別。

2. 佛教是佛的教育，而不是要求人向佛認罪悔改的宗教，更不是代人贖罪的宗教。佛教的「因果輪迴」說明眾生自種業因，自收業果。「因果輪迴」涉及因果報應。因遇到緣便生果（因緣和合生果），但不一定立即產生果，只有緣份到了，才能產生果。若果是前生惡業今生償還，今生作善業，便出現善者惡報。相反地，若果是前生善業今生受報，今生作惡業，便出現惡者善報。無論如何，因果法則是自作自受，你所做的行為，最後都回到你的身上受報。

例如：甲君貪新忘舊，傷害女朋友乙小姐的感情（業）。假設兩人死後，依善惡業轉世投胎人道。若果兩人有緣，結成夫妻、父女、母子、兄妹、姐弟、同事、朋友、仇敵等等。以夫妻為例，現在世的甲君對現在世的乙小姐千依百順（前生惡業今生償還和前生善業今生受報），又或者，現在世的乙小姐對現在世的甲君非常惡（業），但現在世的甲君逆來順受（前生惡業今生償還和前生善業今生受報）。若果兩人沒有緣，甲君的過去世業因便要下一世或再下一世才可以償還。甲君和乙小姐種下現在世的業因，便要下一世才可以償還。

業因由自心所造，所以，深信「因果輪迴」的人便會掌握自己的命運。一方面接受前生所種的業因，即今生的「業果」，但以不傷害自己的生命為原則，另一方面實行止惡行善（今生的業因），為來生種下多些善果，少些惡果。若要脫離「因果輪迴」的苦楚，便要隨緣消舊業，莫再造新業，積極修十善五戒，修禅定。所以，佛教的「因果輪迴」不是[宿命論] 。

3. 佛是人天導師，是解脫生死的道，教導眾生如何脫離輪迴，完成生命解脫。修行解脫方法，分為人、天、聲聞、緣覺、菩薩(佛)的五乘。人天乘法是持五戒十善，重在離苦得樂。聲聞、緣覺的二乘法是修四聖諦、十二緣起相生還滅、三無漏學等，重在自求解脫，菩薩(佛)乘法是修六度萬行法、四攝法等一大乘法門，要自度度他、自覺覺他，重在修練成佛，進入涅槃的境界。修行態度是隨緣，無我無執，心懷安樂。

釋一澄

諸法因緣生。修行態度是隨緣，無我無執，心懷安樂。