佛言 : 云何能說經

stanley

妙法蓮華經  安樂行品第十四  云 :

爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩、白佛言：世尊，菩薩摩訶薩、於後惡世、云何能說是經 ?

佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世、欲說是經，當安住四法 :
1)文殊師利，云何名菩薩摩訶薩行處 ?
若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順、而不卒暴，心亦不驚，又復於法、無所行，而觀諸法如實相，亦不行、不分別，是名菩薩摩訶薩行處。

2)云何名菩薩摩訶薩親近處 ?
菩薩摩訶薩
a)不親近國王、王子、大臣、官長，
b)不親近諸外道梵誌、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，
c)亦不親近諸有兇戲、相叉相撲、及那羅等種種變現之戲，
d)又不親近旃陀羅、及畜豬羊雞狗、畋獵漁捕、諸惡律儀。如是人等、或時來者，則為說法，無所希望。
e)又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。

文殊師利，又菩薩摩訶薩
f)不應於女人身、取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。
g)若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。
h)亦復不近五種不男之人、以為親厚，不獨入他家，
i)若有因緣、須獨入時，但一心念佛。
j)若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法、猶不親厚，況復餘事。
k)不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處、修攝其心。文殊師利，是名初親近處。

l)復次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。

3)又、文殊師利，如來滅後，於末法中、欲說是經，應住安樂行。
a)若口宣說、若讀經時，不樂說人、及經典過。
b)亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。
c)於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，
d)又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，
e)諸有聽者、不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。

f)又、文殊師利菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，受持、讀誦、斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者、求其長短。
g)若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔。語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』

h)又亦不應戲論諸法，有所諍競。
i)當於一切眾生、起大悲想，於諸如來、起慈父想，於諸菩薩、起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心、恭敬禮拜。
j)於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者、亦不為多說。

文殊師利，是菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學、共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已、能持，持已、能誦，誦已、能說，說已、能書，若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。

4)「又、文殊師利，菩薩摩訶薩，於後末世、法欲滅時，有持是法華經者，
a)於在家出家人中、生大慈心，
b)於非菩薩人中、生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。』

文殊師利，是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士、等，供養、恭敬、尊重、讚歎。虛空諸天、為聽法故，亦常隨侍，若在聚落、城邑、空閒林中，有人來、欲難問者，諸天晝夜、常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛、神力所護故。文殊師利，是法華經，於無量國中、乃至名字不可得聞，何況得見、受持讀誦？


南無阿彌陀佛