簡別是不是佛說的標準——三法印

至欽

簡別是不是佛說的標準——三法印
智敏法師
   
這個三法印比較複雜一些，但是也是好理解，我們三法印可能稍微發揮一下，我們先把文念了。“三法印”，什麼叫法印？“法印就是標誌”，以這三個標誌來區別佛教還是其他的，非佛教。所以說法印就是標誌，這個是“佛教跟其他教派相區別的標誌”，那麼就是說是不是佛教，就看符不符合三法印。
  
我們經常這麼說，不管是佛說的，或者天人說的，菩薩說的，羅漢說的，鬼神說的，只要符合三法印的都是佛說，這個話大家都經常聽到吧。
那就是說你符合三法印的都歸在佛說的一類裡邊；如果不符合三法印的，即使你貼的標籤是經、是佛說——那是偽的、假的，不是真的佛說。我們要簡別是不是佛說的，就是由三法印來印證。

所以我們看一部論，現在的著作，它是不是符合佛的三法印的：是符合三法印的，不管你是鬼神說的，也可以收在佛教的裡邊；如果你不符合三法印的，那就是不能擺進去。
  

所以古代的大德們他們要收藏經，不是隨便收的，都經過高僧大德簡別過，符合的才能收進去，很多偽經、假的經都不能收進去。
那麼有一些，他給你標明這是偽經，收也收了，但是給你標明是偽經，不是真的，那就是它不可靠，但是它也不一定不符合三法印。
  
“三法印是由緣起支作基礎而發展的”，它離不開緣起。“佛陀論證了人生是‘無常’‘無我’之後”——這就是無常，就是佛的證，修道證道證到的，一個是無常，無常是容易感覺一點，無我就難了，這個微細了。
  
他證到無常無我之後，“隨即顯示：這樣觀察五蘊的無常無我，當下即是解脫”，那就是照見五蘊皆空，究竟涅槃，只要能夠知道它是空無常無我的話，那當下就是解脫、涅槃，這個解脫就是涅槃了。
  
所以說，這個三法印就是下邊三個：“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，這是從佛的親自證驗裡邊流露出來的三個印，這就是三法印。
  
其中“諸法無我”，在《阿含經》裡邊雖然沒有說人無我、法無我，這個時候，《阿含經》在原始佛教裡邊還沒有分得那麼仔細，但是我們從很多地方就看出來，實際上這個在《阿含經》裡邊的無我，是包括著兩層意思的，不但是補特伽羅無我，法無我的意思也有，即是人空法空的兩層都有。
  
一般我們漢地的佛教都認為《阿含經》是小乘教，只講人空的，那麼這裡就是說不一定，也講法空。印順法師就是在《阿含經》裡邊尤其是《雜阿含》，發現了最高的中觀道理裡邊都講得有。
所以我們說“仁者見仁，智者見智”，這個法的深淺大小不在經上看的，各人各的看法都不同。你說你看《阿含經》是小乘的話，那可能你自己本身是小乘根機，你看到《阿含經》是小乘，為什麼？印順法師看起來是中觀，不是小乘。
  
那麼海公上師更進一層了，他說《阿含經》裡邊密法的道理都講得有，那是密乘裡邊也包得有，《阿含經》，那就是他以修密法的根機，無上乘的、金剛乘的根機看，《阿含經》就是密法。
那麼大乘的根機看呢，阿含經是大乘，那麼你說阿含經是小乘的話，那你就是小乘，是你自己本身的問題。
  
“佛陀在這些學說裡邊，貫穿著一個根本原理——緣起論。”這些學說就是說，我們的十二支因緣也好，四聖諦也好，八正道也好，三法印也好，當然我們介紹了這麼幾個，其他的還有、還多。總的來說，中間根本的原理就是緣起論，什麼都是從緣起出發講出來的。
  
“佛陀常說‘懂得緣起，也就懂得了法’”，你把緣起懂了之後，佛法也就懂得了；後邊還有一句“你懂得了法的話，也就是見到佛了”。

這個，所以說，我們要真正懂緣起並不是那麼容易。“緣起論是佛法中的最高原理”，當然佛所證到的就是緣起，那麼當然是最高的，也是不可說的，我們在說的都是它的邊邊，真正的緣起要親證的。