修心的承諾

至欽

　修心的承諾-頂果欽哲仁波切

   

　　恒學三要點。

　　這三要點包括：

對修心的承諾要持之以恆，勿過度戲劇化，勿持雙重標準。

   

   

　　持之以恆的修心。

　　我們要無悔地付出自己的快樂，把一切美好的事物及功德佈施給他人。

  

我們應該用喜悅的心情，承擔他人的悲傷和困境。我們要努力讓他人從痛苦中解脫，尤其是傷害我們的人。我們要誠懇、毫不遲疑地獻出自己的快樂，不論多寡。我們不該忽略其他次要的修行承諾，不能找藉口說：“我正在做修心的修持。”

不要忘記修心，同時也要尊重並修持我們過去所有的修行承諾，從聲聞乘到密咒乘，把一切融合在一起，成為一種生活方式。如果我們能夠這麼做，就是大乘的一切道路不可思議的進階石。讓我們用同樣的專注力，完成所有的誓言。

  

　　勿過度戲劇化。

　　在日常生活中，我們的言論應當合乎真正修持佛法的方式。此外，我們應該避免在他人面前從事一些行為，讓他人認為我們是受戒的人，因而從中得到好處。

我們也要避免從事一些行為，讓他人認為我們已從我執中解脫，例如不受傳統宗教禮俗約束的態度，或用誇張的方式碰觸亠麻瘋病人，或其他傳染病患者。噶當派大師不做的事，我們就不該做。

   

　　勿持雙重標準。

　　例如，我們可以容忍他人對自己的傷害，但遭到魔鬼侵害時，就無法忍受。

要同樣禮遇窮者和權者。去除所有偏見，避免對親戚的執著，以及對敵人的憎恨。

對窮人及對地位卑下的人要特別尊重。不要偏頗。要以同樣的愛與慈悲對待一切眾生。

  

　　改變態度，持之以恆。

　　自從無始以來，我執讓我們在六道輪回中流浪；此即所有痛苦的根源。問題在的肇始者。

　　把他人看的比自己重要，放棄珍愛自己的態度，下定決心不做出虛偽的行為，身、語、意效法所有依循法教而生活的朋友。

修心要低調，不應炫耀，不能用修心來引人注意或創造聲譽。他是我執和煩惱的內在對治。我們要讓自己的心成熟，不需讓他人知道。

  

　　不應說殘支。

　　不要討論他人的殘疾。如果有人看不見、不良於行、不聰明，甚至破戒了，我們不應當稱他們為瞎子、跛子、白癡等等。簡而言之，不要說出任何令人不舒服的話。

  

　　莫批評他人之過。

　　當我們看到別人的缺陷，尤其是修習佛法、與我們供養相同上師或穿袈裟的人的缺陷時，我們必須瞭解，不淨觀才是問題所在。

照鏡子時，如果看見骯髒的臉，那是因為自己的臉髒了。同樣的，他人的缺陷，不過是源於自己的不淨觀。借由如此想法，慢慢培養一種態度，認為一切存在、一切現象都是純淨的。

   

　　先淨重煩惱。

　　修心的一般效果，就是讓修行者從希望和恐懼中解脫出來。要修持自他交換而不求回報。

舉例來說，我們不應當希望，因為自己的修行，許多非人會集聚在我們周圍，服從於我們，並顯現各種神通，然後所有的人會因此而臣服，為自己帶來財富的影響力。

我們要去除所有的自私的想法和外在的動機，例如為他人努力，但實際上是希望自己解脫或往生淨土。

  

　　棄捨毒食。

　　俗話說：“出自自私的動機的善行，如同有毒的食物。”

有毒的食物看起來美味可口，但它會迅速致人於死。

  

　　視敵人為憎恨的物件，視朋友為珍愛的物件，嫉妒他人的快樂和幸運，這一切都源於我執。

如果善行被我執滲透，而被視為具有實存性，那麼善行就會變成毒藥。我們要屏棄一切自私。

  

　　莫因責任而狹窄。

　　父母過世之後，人們會因為對父母的忠誠而和他人交換利益。或報復家族仇人。不要讓這種偏見主宰自己。

  

　　莫發惡語。

　　如果有人對我們說：“你不是一個好的修行者。你的誓言沒有用處。”

我們不要指出他們的缺陷來反擊，例如告訴一位盲人他瞎了眼，或告訴一位殘障者他跛了腳。此舉只會引起雙方的憤怒。不要說出任何傷人或令人不悅的話語。當事情不順利時，不應當怪罪任何人。

　　勿埋伏候險。

　　這裏所謂的“埋伏”，是指牢記他人對自己做過的傷害。然後侍機等待對方力量薄弱時加以反擊，或尋求有權人士的協助，甚至運用巫術等等。我們要屏棄這類念頭。

  

　　莫刺弱點。

　　不要攻擊別人的弱點，或做出茺他人受苦的事情。同樣的，不要念誦會傷害非人的破壞性咒語。

  

　　犛載莫移牛。

　　這意思是說，永遠不要讓別人承擔自己的過失，牛無法承載犛所能承載的重量。我們要特別小心，避免傷害貧者和弱者。不要加重他們的稅，使他們無法承擔等等。完全屏棄此類邪惡的行為。

  

　　莫暗藏動機稱讚他人。

　　舉例來說，如果我們和他人共有財產，我們不應當用諂媚的方式，鼓勵他們把自己那一部分分給我們。

我們不應當說出“你的慈悲是出名的，”或“慷慨佈施會積累很多功德”之類的話。我們不應當為了得到他人的錢財而做出任何取悅他人之事。要屏棄任何此類念頭。

  

　　如果在做自他交換時，目的是為了個人快樂，或希望他人認為我們是忍辱慈愛的菩薩，來提升自己的名聲，這就是錯用對治。不要存有這種動機，永遠不要因為這些理由來承擔他人的不幸。

   

　　為了治病而修心，或恐懼鬼靈而修心，是錯用對治的另一個例子。這種行為如同用憤怒咒語驅逐邪魔，目的是要懲罰惡魔。我們要完全放棄這種行為。

不能讓修心淪為抵抗邪惡力量的巫術。邪靈和鬼魂都是因為自己迷妄而傷害他人。

我們修心的目的不應該是與他們對抗，而應該讓他們從惡業中解脫。當他們製造障礙時，我們應當慈悲地修持施身法，如此他們就不會傷害我們。我們的修行應當只用來對治自己的負面情緒。

  

　　天神莫成地魔。

　　世俗之人利用宗教來達到生意興隆，取得權勢，並創造繁榮。一旦他們生病、失去地位等等，就會認為天神是惡魔。

如果修心之後，反而變得驕慢炫耀，就如同岡波巴大師所說：“沒有正確地修持佛法，會讓我們墮入下三道。

如果我們變得做作而自大，我們肯定不是在修持佛法。因為自己的驕慢，所以修心的法門不能如常地訓服我們，反而讓我們更僵硬倔強。我們變得如此自大，甚至見到佛在空中飛行，或看到他人經歷巨大痛苦，腸子掛在身體外面，都不會對佛的功德升起虔誠心。也不會為眾生的苦而慈悲。這是在忽視佛法的所有目的。

當敵人在東，把重兵放在西門是沒有用的。肝有問題，就要吃肝藥。我們發燒，就要服用正確的對治藥。如果服用的藥不適合病情，病況會惡化。同樣的，修持佛法的目的是要對治我執。對於他人，我們要把自己當作最卑下的僕人，永遠處於最低的位置。要真正非常努力地學習謙虛，不去考慮自己。

  

　　勿利用他人之苦。

　　如果在親友死亡時，我們竭盡所能地爭取他們的財產、食物、金錢、書籍等等；如果贊助我們的功德主生病或死亡，我們到他家去修法，目的卻是為了得到報酬；或者與我們同等程度的修行者死了，我們卻因為少了一個對手而感到安慰；或因為敵人死了，而感到沒有威脅，這就是利用他人之苦來得利。是不應該做的。