彌陀淨土與三輩往生

至欽

彌陀淨土與三輩往生-印順長老
菩薩在發心修行的過程中，不退菩提心是最重要的。
於菩提心得不退轉，才能不斷進修，成就佛道。如退失了菩提心，那就是退轉──退入二乘，或退在五趣生死，那就不能成佛了。
  
可是菩薩道廣大難行，容易退失，非怯劣眾生所能成辦，所以經說「往生淨土」的易行道。
  
中國佛教界，說到「淨土」，似乎就是西方極樂世界；說到「往生」，就是往生西方：這表示了中國佛教界，對往生西方極樂淨土信仰的普遍、深遠。
如依「大乘佛法」來說：十方的清淨國土，是無量無數的。「往生」是死此往彼的一般用語，如往生天上，往生地獄。以「往生淨土」來說，「十方淨土，隨願往生」，所以也並不等 於往生西方極樂國土。然往生西方極樂，在大乘經中，有他獨到的意義，這才會形成中國淨土宗那樣的盛況。
   
   
　　 　　專明阿彌陀佛淨土的經典，漢譯的有三部。
一、大本『阿彌陀經』，共存五種譯本，經考定為：
1.『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經』，二卷，（傳為吳支謙譯），後漢支婁迦讖Lokaraks!a譯。
2.『無量清淨平等覺經』，四卷，  （傳為支婁迦讖譯，或作曹魏白延譯），吳支謙譯。這二部，是二十四願的古本。
3.『無量壽經』，二卷，（傳為曹魏康僧鎧譯），晉竺法護Dharmaraks!a譯。
4.編入『大寶積經』的『無量壽如來會』，二卷，唐菩提流志Bodhiruci譯。
這二部，是四十八願本。
『無量壽經』保存了「五大善」（五戒）及乞丐與國王的譬喻，可說是從二十四願到四十八願間的經本。
5.『大乘無量壽莊嚴經』，三卷，趙宋法賢譯，是三十六願本。
  
二、小本『阿彌陀經』，有兩種譯本： 1.『佛說阿彌陀經』，一卷，姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va譯。
2.『稱讚淨土佛攝受經』，一卷，唐玄奘譯。
小本雖不說阿彌陀佛的本願，也沒有說到三輩（九品）往生，然敘述極樂國土的依正莊嚴，而勸人念佛往生，簡要而容易持誦，所以最為流通。
  
三、『佛說觀無量壽經』，一卷，宋!7痳良耶舍Ka^layas/as譯。立十六觀，九品往生，是屬於觀相念佛的。
  　　
在十方佛淨土中，阿彌陀佛與極樂淨土的特勝是：在彌陀淨土法門集出時，表示了一項信念：一切佛中的阿彌陀佛，一切佛土中的極樂國土，是最殊勝的。
阿彌陀佛初發心時，是世自在王門下的出家弟子──法藏。
法藏菩薩願求佛道，希望成佛時的國土，在一切佛國土中是最理想的。
世自在王如來為他顯示了二百一十億佛國土（唐譯作「二十一億」；宋譯作「八十四百千俱胝」）。在這麼多的佛國土中，選取最理想的，綜合為一，從菩薩大行中，成就圓滿莊嚴的淨土。
換言之，這不是某一淨土所可及的，這是集一切淨土莊嚴的大成，所以「令我為世雄，國土最第一」了。依菩薩大行而莊嚴佛土，成佛也就勝過一切佛，如初發大心時說：「於八方上下諸無央數佛中最尊」。

如來智慧光的殊勝，表示身光明第一，如說：「阿彌陀佛光明最尊，第一無比，諸佛光明皆所不及也」；「阿彌陀佛光明姝好，勝於日月之明，百千億萬倍。諸佛光明中之極明也！光明中之極好也！光明中之極雄傑也！光明中之快善也！諸佛中之王也」！
  
經中廣說諸佛的光明差別；極力讚揚阿彌陀佛為「諸佛中之王」，表示了阿彌陀佛第一的意境。依「佛法」說：諸佛的法身是平等的，而年壽、身光、國土等，是有差別的。依「大乘佛法」說：佛與佛是平等的  ，但適應眾生的示現方便，是可能不同的。
  
這樣，阿彌陀佛與極樂淨土的最勝第一，雖不是究竟了義說，而適應世間（印度）──多神中最高神的世俗心境，在「為人生善」意趣中，引發眾生的信向佛道，易行方便，是有其特殊作用的！這可以說到佛的名號：阿彌陀，是「無量」的意思。無數無量，「佛法」是形容涅槃的。與阿彌陀音聲相近的阿彌利哆，譯義為甘露，也是表示涅槃的。
  
涅槃──現實生死的「彼岸」，「佛法」是究竟寂滅；「大乘佛法」是畢竟寂滅中，起不思議的妙用。據大本的古譯本，阿彌陀（在一切無量中，）特重於光明的無量，所以也名阿彌陀婆，也就是無量光佛。
如『往生咒』作：「南無阿彌多婆耶，哆他伽多夜」（南無無量光如來）。『楞嚴咒』作：「南無阿彌多婆耶，跢他伽多耶，阿囉訶帝，三藐三菩陀耶」（南無無量光如來、應、正遍知）。
『普賢行願品』也說：「速見如來無量光」。光明a^bha^與清淨s/ubha的音相近，所以古譯經名為『無量清淨平等覺經』。
  
Amita^^yus佛了。生命的永恒，是世間眾生所仰望的，所以有「長生成仙」，「永生天國」的宗教。無量光明──慧光普照與慈光的攝受，對一般信眾來說，不如無量壽，所以後代都改為「無量壽」了。
小本『佛說阿彌陀經』（大正一二‧三四七上）說： 　　 「彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又、舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀」。
  
　　鳩摩羅什的譯本，以阿彌陀──無量佛為本，綜合了無量光明與無量壽命，還是無量光在先。玄奘譯本及現存梵本，以無量壽在先而無量光在後，這是適應世俗所起的轉化。
   

　　阿彌陀佛因地，發二十四大願（或三十六願，或四十八願），建立清淨莊嚴的佛土。生在這佛國中的，有種種功德，特別是：十方世界眾生，發願往生阿彌陀佛國的，一定能往生極樂，當然是有條件的，也是有高低的。

   

三輩的高下，雖與念佛有關，而主要是由於生前的施、戒、慈、慧等德行的不同。

小本『阿彌陀經』說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，可說是簡化大本所說的金句！

事實上，往生淨土品位的高下，由於生前的施、戒、慈、慧等功德的不同；而念佛多少能往生阿彌陀佛土，論理是不能限定時間的。如『佛說阿彌陀經』（大正一二‧ 三四七中）說：

　　 「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛（淨土的依正莊嚴），執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，……即得往生阿彌陀佛極樂國土」。

　　念佛而能往生極樂淨土，是要「專念」、「繫念」的，而時間不一定。

「若」是不定詞，也許一日（夜），或者二日、三日，能念到「一心不亂」 ──心不散亂的意思），就能臨終往生。

事實上，有的一日、半日就可以，有的一年、十年了，還是不能「心不散亂」。

總之，以念得「心不散亂」，為往生西方極樂國土的主要條件；而往生品位的高下，以生前的德行而差別。

  

念是憶念、繫念，念為定所依；「心不散亂」，雖還不是達到禪  定，但念到心無二用，淨念相續，心中唯有阿彌陀佛極樂國土的一念了。念是內心的憶念、繫念（可通於稱名、觀相），並不等於我國佛弟子所想像的口念（因而造了個「唸」字）。

然口稱佛名，內心同時憶念，依稱名而導入「心不散亂」，那就是「稱名念佛」而可以往生極樂了。

  

大本『阿彌陀經』的專念、憶念，是不限於稱名念佛的。

小本『阿彌陀經』說：「執持名號」，名號的梵語為na^madheya ，所以是重於「稱名念佛」的。不知為什麼，玄奘譯na^madheya為「思惟」，也許是不滿當時提倡的口頭散心念佛，而故意改為「思惟」吧！

依上來所說，可見「一心念乃至十念」，是內心不散亂的念。