大乘「念佛」法門-信方便的易行道

至欽

大乘「念佛」法門-以"信"為方便的易行道-印順長老
  
「佛法」，有適應慧強信弱的，有適應信強慧弱的，根性不同，適應的修行方便，也就多少不同。
「大乘佛法」，理想與信仰的成分增多，以信為先的方便，也就越來越重要。
然「大乘佛法」主流，仍是重慧的甚深廣大的菩薩道。修菩薩行，是「大乘佛法」所共的，而慧與信的適應，不同而又相通。
如重慧而以「法」為主的，聞、思、修、證，而又有書寫、供養、讀誦功德的方便。重信而以「佛」（菩薩、天）為主的，以稱名、懺悔等為方便，然也有念佛實相的深行。說到「大乘佛法」的念佛buddha$nusmr!ti，內容異常的廣大，先從「易行道」說起。
  

　　「大乘佛法」以無上圓滿的佛為究極理想，而從菩薩bodhisattva的廣大修行中去完成。菩薩的發心：「自未得度先度他，是故我禮初發心」，先人後己的精神，是希有難得的！發心修行，從釋尊過去生中的修行事跡來說，特別是布施，為了慈濟眾生，不惜犧牲一切，甚至奉獻自己的生命。菩薩要修行三大阿僧祇劫，這是隨順說一切有部說的，其實，「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度眾生，何以故言三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限」。在無量時劫中修行，「任重道遠」，沒有比菩薩更偉大了！
  
菩薩的廣大修行，惟有勝解一切法空，才有可能，如『瑜伽師地論』卷三六（大正三０‧四八七中）說： 「若能如實了知生死，即無染心流轉生死；若於生死不以無常等行深心厭離，即不速疾入般涅槃。若於涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧；雖於涅槃見有微妙勝利功德，而不深願速證涅槃。是諸菩薩於證無上正等菩提有大方便，是大方便依止最勝空性勝解，是故菩薩修習學道所攝最勝空性勝解，名為能證如來妙智廣大方便」。
   　
　『瑜伽論』所說空義，與『中論』有所不同，然上求佛道，下化眾生的菩薩道，非有「空性勝解」不可，是一致的見解。
佛果究竟圓滿，菩薩的廣大修行，當然不是「急功近利」者所能成辦的。
在修行過程中，有的中途退失，名為「敗壞菩薩」；有的久劫修行，到不退轉──阿惟越致地，再進修到圓成佛果。
修菩薩行到不轉地，「是法甚深，久乃可得」，對一般人來說，這樣的甚深難行道，可能會中途退失的，正如『般若經』所說：「無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道，……若一若二住阿惟越致地」 。
行菩薩道成佛的法門，廣大甚深，不是簡易的事；說老實話，這不是人人所能修學的。
   
所以釋尊成佛，一般弟子都是求證阿羅漢而入涅槃的，傳說僅彌勒 一人未來成佛。
菩薩道難行苦行，「大乘佛法」也是這樣而出現於印度的。
不過，究竟圓滿的佛果，廣大甚深的菩薩行，應該是見聞者所有心嚮往的；如此的深妙大法，也總希望能長住世間，利益眾生，所以適應一般根性，（繼承「佛法」 的「念佛」），有易行道的安立，易行而又能成為難行道的方便
。這與智證的正法甚深，而又安立書寫、供養、施他、讀誦功德等方便，意趣可說是同一的。
   
　　現在來說「大乘佛法」中，以「念佛」為主的易行道，如龍樹『十住毘婆沙論』卷五（大正二六‧四一上──中）說：
「諸佛所說，有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之」！ 「汝言阿惟越致地，是法甚難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說！汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進；或有以信方便易行，疾至阿惟越致」。
   
　　『十住毘婆沙論』是『華嚴經』「十地品」偈頌的廣分別。『十住毘婆沙論』所說的易行道，先說稱念佛（及菩薩）名，憶念，禮拜，進一步如『論』卷五（大正二六‧四五上） 說： 「求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所，懺悔、勸請、隨喜、迴向」。
  　
　原則的說，易行道是廣義的念佛法門。
對於佛，稱（佛）名是語業，禮拜是身業，憶念是意業：這是對佛敬信而起的清淨三業。在佛前，修懺悔行，勸請行，隨喜行，以回向佛道作結。
這一念佛法門，在龍樹（西元二、三世紀間）時代，大乘行者，主要是在家的善男子、善女人，很多是這樣修行的，如『大智度論』卷六一（大正二五‧四九五中）說： 　　 「菩薩禮佛有三品：一者、悔過品，二者、隨喜回向品，三者、勸請諸佛品」。
　　三品修行的內容，『智度論』作了簡要的介紹：「菩薩法，晝三時，夜三時，常行三事：一者、清旦偏袒右肩，合掌禮十方佛言：我某甲，若今世，若過（去）世，無量劫身、口、意惡業罪，於十方現在佛前懺悔，願令滅除，不復更作。中、暮，夜三亦如是。二者、念十方三世諸佛所行功德，及弟子眾所有功德，  隨喜勸助。三者、勸請現在十方諸佛初轉法輪；及請諸佛久住世間無量劫，度脫一切。菩薩行此三事，功德無量，轉近得佛」。
日夜六時，菩薩於佛前行此三事，與中國佛教的早、晚課誦相近。
   
易行道的功德無量，主要能保持大乘信心，不致於退失。『十住毘婆沙論』說：「佛法有無量門，……或有勤行精進；或有以信方便易行，疾至阿惟越致」。這是二類根性，也就是重智與重信的不同。
『智度論』也說：「若聞、持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫、供養者，信及精進門入」；「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德」。
所說略有差別，總不外乎在甚深難行的正常道外，別說菩薩初學的通俗法門。
  
然重智（及慈悲）與重信，只是初入門者的偏重，不是截然不同的法門，所以『十住毘婆沙論』卷六（大正二六‧四九中──下）說： 「是菩薩以懺悔、勸請、隨喜、迴向故，福力轉增，心調柔軟，於諸佛無量功德清淨第一，凡夫所不信而能信受；及諸大菩薩清淨大行，希有難事，亦能信受」。 「信諸佛菩薩無量甚深清淨第一功德已，愍傷諸眾生無此功德，但以諸邪見，受種種苦惱，故深生悲心。……以悲心故，為求隨意使得安樂，則名 慈心。……隨所能作，利益眾生，發堅固施心」。
  　
　依『論』所說，修易行道而能成就信心的，就能引生慈悲心，能進修施等六波羅蜜。這可見菩薩道是一貫的，重信的易行道，重悲智的難行道，並不是對立，而只是入門有些偏重而已。
  
　　在佛前懺悔、隨喜、勸請，本是為初學者開示的通俗易行法門。文殊與勸發菩提心有關，「為一切師」，如『濡首菩薩清淨分衛經』等說。文殊又與懺罪有關，如『阿闍世王經』、『如幻三昧經』說。悔過等三品法門，終於與文殊，因文殊而與普賢有關了，也就與華嚴法門有關，如『十住毘婆沙論』，將『十地經』所沒有說的稱名、憶念、禮拜、懺悔、隨喜、勸請，附入初地中。
   
「念佛」為主的易行道，是以信為方便的，作用是多方面的，名稱也就不一。
如『思益梵天所問經』，名善知「方便」。『離垢慧菩薩所問禮佛法經』，以「禮佛」為名，也就是禮佛與佛前的修行。『金光明最勝王經』集為「滅業障品」，這正如智者大師的集為「五悔法」了。『佛說法集名數經』，稱 為最上「供養」。
   
『華嚴經』「普賢行願品」，名為十大願；『文殊師利發願經』，也是名為「發願」的。『大寶積經』的『善臂菩薩會』：菩薩於三時中，掃塔（禮佛），勸請，懺悔，念善根[隨喜]，願得無上菩提[迴向]，都是「戒波羅蜜」所攝。
  
易行道的內容，或多或少，到『普賢行願品』的十大願，雖多少超越了這一原則，但不失為集易行道的大成。以下，一一的略加解說：
　　一、「禮敬諸佛」，二、「稱讚如來」：
佛在世時，弟子們見了佛，一定是虔誠敬禮。印度古代，見了國王，每讚頌以表示敬意（如我國古時的相見賦詩，不過賦詩是相對的）。在『雜阿含經』（「祇夜」）中，鵬耆舍就已作偈讚佛了。
大乘佛教盛行讚歎如來，如『佛一百八名讚』，『一百五十讚佛頌』等。西元七世紀，印度佛教的讚佛情形，如『南海寄歸內法傳』所說。對於佛，因崇敬信念而有所表示，那是當然的。在大乘法中，禮佛是禮十方佛，通於身語意三業，如『普賢行願品』說：「我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘」。這就是『十住毘婆沙論』的「稱名、憶念、禮拜」。稱名是語業的禮敬 ，如說「南無佛」，「南無釋迦牟尼佛」，「南無阿彌陀佛」。憶念是意業的禮敬。
  
禮拜是身業的禮敬，如合掌，稽首佛足，五體投地。傳說釋尊在因地，見燃燈佛時，五體投地，可說是最敬的身禮。三業的禮敬，以內心的憶念為主，依內心敬念而表現於身業、語業。如內心沒有誠信憶念，那稱名如鸚鵡學語，禮拜要被禪者譏笑為如碓上下了。
所以三業禮敬，主要是虔誠的「念佛」。
稱佛名號，其實就是讚歎，如『佛一百八名讚』；世親所造的『無量壽佛優波提舍』（一般稱為『往生淨土論』），立「五念門」說：「云何讚歎？口業讚歎，稱彼如來名」。
這樣，禮佛就是念佛；本來「稱名、憶念、禮拜」就可以了，為了適應佛教界的讚佛偈，『普賢行願品』別立「稱讚如來」一門。禮佛、念佛，「大乘佛法」中法門眾多，當別為敘說。
   　
　三、「廣修供養」：
這是對於佛的供養。佛在世時，衣、食、住、藥等，一切是信眾恭敬供養的。佛涅槃以後，佛舍利（遺體）建塔，漸漸莊嚴起來。對於佛塔，也就以：「華、香、瓔珞、伎樂、幢、幡、燈油」；「花鬘、燈明、幢、  幡、傘、蓋供養」。
  
一般重視的，是財物的供養，出家眾又怎樣供養呢？佛在世時，如阿難為佛侍者，為佛服務，就是供養。最上的供養，是弟子依佛所說的，精進修行，得到究竟解脫的阿羅漢，能滿足佛為弟子說法的最大願望，就是對佛最上的供養。
  
重法的大乘經，也說到法供養，如『維摩詰所說經』說：「若善男子、善女人，受持、讀、誦、供養是經者，即為供養去來今佛」；「若聞如是等經，信解、受持、讀、誦，以方便力，為諸眾生分別、解說、顯示、分明，守護法故，是名法之供養」；「又於諸法如說修行，隨順十二因緣，離諸邪見，得無生忍，……是名最上法之供養」。
  
從信解受持，到得無生忍，如法供養，是通於淺深的。重信的易行道，『文殊悔過經』才提到財物的供養諸佛：「十方世界無所係屬」的無主物，「持以貢上諸世光耀佛天中天」 。
『普賢行願品』說：「以諸最勝妙華鬘，伎樂、塗香及傘、蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服、最勝香，末香、燒香與燈、燭。……我以廣大勝解心，……普遍供養諸如來」。這些都是財供養。
一切是「最勝」  的，「一一皆如妙高（須彌山）聚」的。這樣的廣大供養，是由於廣大的勝解心。勝解是假想觀，依定所起的假想觀（或以假想觀而得定），觀成廣大供品來供佛，這不是一般人所能的。
『普賢行願品』所說，本是「大願」，發願能這樣供佛，如修行深了，能以勝解所成作廣大供養，那已不是易行道了。
『大智度論』說：「供養者，若見若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋遶禮拜，曲躬合手（掌）而住。避坐安處，勸進飲食，華、香、珍寶等，種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功德。有所說法，信受教誨。如是善身口意業，是為供養」。
依此可見，供養實只是禮敬的一部分，所以初期的「三品經」，是沒有說供養的。
   
　　四、「懺悔業障」：
懺悔能達成佛弟子三業的清淨，在出家僧團中，是時常舉行的。
人非大聖，不可能沒有過失，有過失就要知過能改，如有罪過而隱藏在內心，會影響內心，障礙聖道的進修，不得解脫。「大乘佛法」的懺悔，是在十方一切佛前，懺悔無始以來的一切罪業。
『普賢行願品』所說，還只是懺悔業障 ，但有的卻擴大為懺悔三障──煩惱障，業障，報障等。
在「大乘佛法」中，懺悔有了不尋常的意義，而懺悔的方法更多，這留在下面作專章來敘說。
   　
　五、「隨喜功德」：
隨喜，是對於他人的所作所為，內心隨順歡喜，認可為行得好，合於自己的意思，所以「隨喜」是通於善惡的。
簡略的說，佛法是淺深不等的離惡行善，這是要自己身體力行的，但不只是自己行就夠了。任何一種離惡行善的善行，可分四類：一、「自行」，自己去做；二、「勸他行」，還要勸別人去做；三、「隨喜行」，知道別人做了，起認可歡喜心；四、「讚歎行」，讚歎這一善行，讚揚行此善行的人，以激勵大眾。
大家都向於離惡行善，才是佛教的理想。善行如此，惡行也有「自行」、「勸他行」、「隨喜行」、「讚歎行」；如惡行而具足四行，那可是惡性深重了。
  
這裏，約隨喜功德說。一切善行，不外乎一般人的人、天福德；聲聞與緣覺乘──有學、無學功德；菩薩發大心，廣修福慧，自利利他的功德；如來圓滿大菩提，現成佛、說法、入涅槃等最勝功德。
對於這一切功德，都「心生歡喜」，如『普賢行願品』  說：「十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜」。
  
『般若經』「隨喜品」也是這樣，不過與般若相應，無相無著（是難行道）而已。
『法華經』「隨喜功德品」，聽聞隨喜而轉化他人。
「隨喜功德」，是一切大乘法門所重視的。
『大智度論』說：「隨喜福德者，不勞身口業作諸功德，但以心方便，見他修福，隨而歡喜」。這不是說，不需要身語的實際善行，是說見他修福而心生隨喜，是有很大功德的。
依『智度論』說：隨喜功德之所以有大福德，
一、確信福德因果，「得正見故，隨而歡喜」。
二、「我應與一切眾生樂，而眾生能自行福德」，作福的一定能得安樂，那就與自己行善一樣。
三、「眾生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜」。
眾生是自我中心的，雖明知行善是應該的，但從自我而起顛倒，每對他人的善行善事，福德慧德，會引起嫉妒，障礙或破壞，這是修菩薩行的大障。
如能修隨喜行，時時隨喜一切功德，那一定能慈心普利，趣入菩提的大道。隨喜是「禮佛三品」之一，是在佛前修的，佛菩薩的功德，當然是隨喜的主要內容，但如來化導眾生，不棄人、天、 聲聞、緣覺功德，所以一切功德，都是發菩提心者所隨喜的。
   
　　六、「請轉法輪」，七、「請佛住世」：
在「三品法門」中，這二者是合為「勸請品」的。這二者，出於各部派的共同傳說。一、釋尊成佛以後，感到了佛法甚深，眾生不容易教化，曾有「我寧不說法，疾入於涅槃」的意境。梵天 知道了，特來請佛說法，這才受請而大轉法輪。
  
佛法是不共世間的！世間的神教、哲學等學行，不是一無足取，而是對於徹悟人生的真義，實現人生的究竟歸宿，是無能為力的，惟有佛法才能達成這一目的。梵天是印度的最高神，自稱是宇宙、人類、萬物的創造者。
梵天來懇請說法，表示了神教的無能為力，有待佛法的救濟。佛轉法輪，是世間出現了新的希望，如昏暗中的明燈一樣，那是多難得呀！
  
二、佛曾三次對阿難說：「佛四神足已多修習行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安」。阿難聽了，當時沒有說什麼，釋尊這才答應了魔ma^ra的請求，三月後入涅槃。
這表示了：雖然說佛涅槃後，「自依止，法依止」，如法修行，與佛在世一樣。
實  際上，佛涅槃後，雖然佛法在開展，教區在擴大，而佛法的真意義──究竟解脫的，卻大大的低落了。
這所以有「正法」與「像法」（後來又有「末法」）的分別，不免想到了佛法從世間滅失的悲哀。
  
這二項傳說，在部派佛教中，沒有引起什麼問題。「初期大乘」興起，「勸請」成為「禮佛三品」之一。
晝夜六時，對十方佛初成佛道的，「請轉法輪」；佛要入涅槃的，「請佛住世」。這是願望佛法的出現世間，佛法永遠存在於世間，為苦難眾生作依怙：這是真誠的護法心。西元前後，印度的政局，非常混亂；佛法在傳布中，不免要受到破壞、障礙。
聖弟子面對當前的佛教，從內心激發護法的熱心；而將「請轉法輪」、「請佛住世」，作為禮佛要行，時時憶念，以激發佛弟子為法的熱忱！
   
　　一０、「普皆回向」：
回向parin!a^ma是迴轉趣向；迴向功德，是將所有功德，轉向於某一目的。『普賢行願品』的迴向，是：「所有禮讚、供養福，請佛住世、轉法輪，隨喜、懺悔諸善根，迴向眾生及佛道」。
依偈說，回向是將上來所說的「禮敬功德」、「讚歎功德」、「供養功德」、「懺悔功德」、「  隨喜功德」、「勸請功德」：一切回向於眾生，與眾生同成佛道。
依偈文，可見重佛、重信的易行道（「三品經」也如此），本沒有「恒順眾生」、與「常隨佛學」的。
回向眾生及佛道，如『舍利弗悔過經』說：「學道以來所得（一切）福德，皆集聚合會，以持好心施與[回向]天下十方人民、父母、蜎飛蠕動之類，皆令得其福；有餘少所，令某得之，令某等作佛道」。
異譯『菩薩藏經』說得更明白：「一切和合迴施與一切眾生，……一切和合迴向阿耨多羅三藐三菩提。以此善根，願令一切眾生亦得阿耨多羅三藐三菩提」。
菩薩修易行道所得的功德，回向眾生，就是將自己的功德，轉而布施給眾生，使眾生離苦得樂，發心修行成佛。
  
菩薩的功德，真能施與眾生，使眾生受福樂嗎？這裏面含有重大問題，也就是「自力」與「他力」。
一般神教都是重「他力」的，佛法說善惡因果，修因證果，一向是「自力」的；「大乘佛法」的「回向功德」，不違反佛法的特質嗎？
『大智度論』卷六一（大正二五‧四八七下──四八八上）說： 　
　 「共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與。菩薩既得福德  果報，衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。菩薩以福德清淨，（所有）身口，人所信受；為眾生說法，令得十善，……末後成佛。……是果報可與一切眾生，以果中說因，故言福德與眾生共。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人」！
   
　　經上說福德回向施與眾生，這是果中說因，是不了義說。菩薩的福德，是不能轉施與別人的。
但菩薩發願化度眾生，所以依此福德善根，未來福慧具足，就能以財物、佛法施與眾生；使眾生得財物，能依法修行，成就佛道。
如自己的福德而可以迴施眾生，那是違反「自力」原則的。佛菩薩的功德無量，如可以迴施眾生，那世間應該沒有苦惱眾生，都是佛菩薩那樣，也不用佛菩薩來化度了！

『十住毘婆沙論』這樣說：「我所有福德，一切皆和合，為諸眾生故，正迴向佛道」。
菩薩發菩提心，求成佛道，主要是為了救度一切眾生。所以「迴向眾生及佛道」，是說「為諸眾生故」，以一切功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，並非以福德善根施與眾生。『普賢菩薩行願讚』但說「悉皆迴向於菩提」，沒有說 迴向眾生，也許是為了避免讀者的誤解吧！
   　
　「大乘佛法」的易行道，主要是懺悔、隨喜、勸請──三品。
這是在十方佛前進行的，所以從「禮佛」而分出：禮敬、讚歎、供養──三事。修行終了，這一切功德，為一切眾生而回向於佛道。所以易行道的主體，到此為止。『華嚴經』「十迴向品」，二處說到：一、懺悔，禮敬，勸請，隨喜──「悉以迴向」；二、懺悔，隨喜，禮敬，勸請──迴向。
「離世間品」說：「四行是菩薩道：懺除罪障，隨喜福德，恭敬尊重，勸請如來」。
  
易行道的本義，就是這些。大乘行者，對佛禮敬、供養，堅定了清淨的大乘信心；懺悔，使內心沒有疑悔，不礙修行；隨喜佛菩薩等的功德，養成樂人為善的無私心，勸請能激發護持佛法的熱忱；並以一切功德，為眾生而迴向佛道（不為一切眾生，就會趣入涅槃）。易行道是以佛為中心的進修，能成就這樣的菩薩心行，也就能不退阿耨多羅三藐三菩提了！
   

　　八、「常隨佛學」，九、「恒順眾生」：

為了符合『華嚴經』的體裁，滿足  「十」數，『普賢行願品』長行，才加入此二願。

約意義說，這二者是菩薩道所應有的。在修學過程中，生生世世見佛聞法，是向上不退的最佳保證！

到底應該怎樣修學？也只有學習諸佛那樣的（因中）修學，才能圓成佛道。「恒順眾生」，是於眾生「隨順而轉」：尊重眾生，救助眾生，利益眾生。

『思益梵天所問經』說：「菩薩有四法善知方便」，在隨喜、懺悔、勸請外，「順眾生意」，也確是方便之一