楞嚴經(第一百零五講105)滿慈執因疑果(慧律法師)佛教網 wiki

釋大寬法師

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楞嚴經－１０５上 (國語) 2009.07.02

說明：[ 　 ]內為講經課本之內容


５７１頁，
５７１頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
５７１頁，
[丑二 兼釋轉難（分二）]
[寅初 滿慈執因疑果二 佛分真妄喻釋]
[今初]
經文：
---------------------
富樓那言：
若此妙覺，
本妙覺明，
與如來心，
不增不減。
無狀忽生，
山河大地，
諸有為相。
---------------------
富樓那就說了：
如果這個佛的妙覺，
本來自妙自覺，
也本明、也自明，
意思就是：本來就自覺自明，
跟如來的心是沒有什麼增減的，
在聖不增，在凡不減；
「無狀」就是沒有任何的原因，
就突然生出了山河大地諸有為相；
這個有為相也就是假相，
就是生滅相、緣起相。
說：為什麼會‥‥‥
我們的本覺，
跟如來心是一樣沒有什麼增減，
為什麼突然跑出山河大地這種種的生滅有為相？
[當機執眾生因性有始，]
[疑如來果德有終。]
[乃言：若此眾生所具，妙明覺體，]
[本來自妙，無有世界之礙；]
[本來自覺，無有眾生之迷；]
[本來自明，無有業果之昏；]
[與如來返本還元之心，平等一如，]
[佛心比生心，]就是比眾生之心，
拿佛心來跟眾生心比一下，
其實並沒有一絲一毫的增加，
所以說：[並不增一絲毫；]
佛心並沒有比眾生增加什麼。
那麼，[生心比佛心，]
眾生的心來比這個佛的心，
[亦不減一絲毫。]也沒有減少一絲毫。
[無狀忽生，山河大地，諸有為相者：]
[無狀即無因]
無因[無故也。]
[眾生最初無故，]
[妄欲加明於覺，]
[遂致從迷入迷，以妄成妄，]
[由妄惑起妄業，]
[依妄業招妄報，]
眾生在妄中，因緣果報他就逃不掉！
[忽生山河大地，依報之世界，]
[攝虛空；]
意思就是說：世界，
攝虛空就是包括虛空的意思，
講到世界，那就包括虛空。
[諸有為相，正報之眾生，]
只要講到正報的眾生，
就[兼業果。]
眾生就是業果。
[是由本真之心，忽生種種妄法。]
為什麼會這樣子？
翻過來，
５７２頁，
---------------------
如來今得妙空明覺，
山河大地，
有為習漏，
何當復生？
---------------------
這富樓那就疑惑了：
就說：佛陀呀！
如來現在得到了無上的妙空明覺；
這個「妙」就是妙性真空，
「妙空」就是妙性真空；
「明覺」就是妙明之本覺，
這個妙性真空、妙明的本覺，
就是如來。
好！
那現在成就了無上的菩提，
那麼，請問：
無狀會生山河大地，
那麼，這個山何大地是有為的習漏；
「習」就是業習；
「漏」就是有漏，
這業習有漏，這個是指果報。
說：如來現在得到妙性真空、妙明本覺；
但是，這個山河大地，
它是業習有漏之果，
就是有為，
那麼，何當復生？
意思就是：
什麼時候佛陀會再生出山河大地？
這個有為的業習有漏之果、之相
還會再跑出來？
意思就是：
成佛的時候，
什麼時候還會跑出這個生滅有為的山河大地？
那麼，這一句，後面佛就告訴富樓那，
這個迷是無因，
迷不由迷來，
悟也不生迷，
後面慢慢的剖析。
[上段執眾生因性有始，]
因性就是對果來講的，
對果德來講的，
叫做因性。
上一段是執眾生因性有一個開始，
[此段疑如來果德有終。]
果德有終就是證得了佛果以後，
總有一天會結束那種妙用，
會再跑出山河大地、無明出來的有為相，
他這個意思就是這樣子。
意思就是：成佛以後，
將來什麼時候會跑出變成眾生看到的──
無狀跑出山河大地諸有為相？
佛陀什麼時候會再跑出來？
[故難云：如來今得妙空明覺。]
[妙空即妙性真空，]
[彌滿清淨，中不容他，]
[復其無物之本體，]
[如摩尼珠；]
[明覺即妙明本覺，]
[虛靈朗鑑，洞澈法界，]
[還其天然之照體，]就是恢復，
「還」就是恢復，
恢復了我們的天然之照體，
這個照體就是我們所講的涅槃妙性，
不生不滅、不可思議的本性，
不生不滅的本性。
所以，這個照體就是涅槃妙性，
[如大圓鏡。]
[與眾生妙覺明，]
[未生山河等法之前，無二無別。]
[眾生既從真起妄，]
[而如來今者，返妄歸真，]
[山河大地之世界，]
[有為相之眾生，]
[與習漏之業果]
就是[（積聚業習成有漏果），]
[何時復當再生耶？]
[此難]這個問難，
[全同圓覺經中，金剛藏菩薩第三難：]
[「一曰]
[一切眾生，本成佛道，何故復有一切無明？]
[二曰]
[若諸無明，眾生本有，]
[何因緣故，復說本來成佛？]
[三曰]
[十方異生，本成佛道，後起無明，]
[一切如來，何時復生一切煩惱？」]
解釋一下：
《圓覺經》我們用台語講過了，
也整理了、整理出來了。
這裡再簡單解釋一下：
所有的未成就佛道的，
包括這些菩薩，都有種種的疑問，
第一個疑問是：
一切眾生，我們常常講：本成佛道，
那麼為什麼，
既然本來是佛，
為什麼眾生又會跑出一切的無明？
為什麼？
不是常常講：本來就成就佛道嘛，
本來成佛，
我們本性與佛無異嘛，
為什麼本來是佛，為什麼會跑出無明？
第一個問、疑問就是這樣子。
第二個疑問：
二曰：若諸無明，
如果說這些無明，
眾生是本來就有的、是具足的，
那麼，是什麼因緣故，
又說本來就成佛？
是怎麼講呢？
既然無明是本有，
為什麼又說本來又成佛？
這是第二種疑問。
第三曰：十方異生，本成佛道，
十方的眾生；「異生」就是眾生，
十方的眾生本來就成佛道，
本來就是佛道，
就是本佛，本來就是佛了，
後來又起無明，
那麼，現在疑問了，
說：一切如來何時復生一切煩惱？
那麼，現在你如來已經成佛了，
什麼時候又會跑出像眾生的煩惱？
所以，師父說：
這一輩子三本經要看，
第一本：《金剛經》，
《金剛經》是般若智慧；
第二本經就是《六祖壇經》，
它是見性大法；
第三本經就是什麼？
就是《圓覺經》，
你所有的疑問，
統統在《圓覺經》裡面都有解答。
[難意全同。]
對佛的問難，
或者是他們的困惑，其實都是一樣的。
[所異者彼約煩惱苦因，]
[此約依、正苦果，]
[同是從真起妄也。]
[初滿慈執因疑果竟。]
意思就是：很簡單，
既然眾生本來就是佛，
為什麼會突然跑出山河大地，
諸有為的習漏之相？
就這麼簡單。
５７２頁，
[寅二 佛分真妄喻釋（分二）]
[卯初 喻妄不復生二 喻真不復變]
[（卯初分二）]
[辰初 無明本空二 萬法現無 今初]
佛用比喻來告訴他：
---------------------
佛告富樓那：
譬如迷人，
於一聚落，
惑南為北。
---------------------
說：佛告富樓那：
譬如有迷惑的人，
迷失了方向的人，
在這個聚落；人多的地方叫做聚落，
把南邊當作是北邊，
也就是東南西北分不清楚。
[此擧喻。]
[迷人、乃迷方之人，]迷了方向的人。
[喻已起無明之眾生；]
[聚落、乃人煙聚止之村落，]
[喻如來藏；]
[惑南方為北方，]
[南方實不轉為北方，]
北方也實不轉為南方。
所以，[喻迷時從真起妄，]
[真體不變，真不成妄，]
[妄性本空也。]
諸位！
迷的時候從真起妄，
這一句要特別注意，
研讀《楞嚴經》的人，
這個關鍵如果搞不清楚，就會很麻煩！
你如果認為說真可以起妄，
是大大的錯誤！
真從來不是妄，
記得！
真從來沒有什麼增跟減。
所謂從真起妄，
它這個要反過來講：妄依真有，
這一句話，
它是整個《楞嚴經》的關鍵：
妄心依真心而有。
師父已經講過了，
真心就像樹木、真的樹木；
妄心就像影子，
你說樹木生影子是錯誤的，
樹木是實體的東西，
就像真智的涅槃妙性，
它是實體性的，離塵有體性的；
而妄心、妄識是無體性的，
離塵無體性的。
所以，妄心只是真心的影像，
意思就是：意識心是剎那生滅的，
意識心空，當體就是真性。
所以講：從真起妄，是不對的、是方便說，
這個是關鍵！
如果這個觀念搞不清楚，
整部《楞嚴經》就會很迷惑。
所以，這一句話，你能說方便說；
但是，有時候太方便，
祖師的註解太方便，
下一代的人會跟著講、
會跟著思惟。
所以，這一句是完全錯的！
從真，真從來不起妄，
意思就是：
你什麼時候可以發現真心，
真心它就像虛空，
從來沒有任何的增減、生滅、來去、有無，
只是說你什麼時候會發現生滅當體即空，
真心就顯現，
就是這個時刻！
諸位！
離開生滅，絕對找不到不生不滅；
離開妄心，你也找不到真心，
所以，妄就是生滅。
那麼，這一句：
喻迷的時候從真起妄，是方便說；
妄依真有，這個就是真實的，
妄心依真而存在；
就是樹木的影子，
有樹木，
太陽一照，它就會有影子。
所以，你找到了影子，
其實真樹它就找得到，
樹木的影子找得到。
就是意識心如果你覺悟到它是假的，
就在當下，它就是真心。
所以，為什麼自己看語言、看文字，
沒有大悟的人指導，
很容易落入祖師的註解裡面
這些善巧方便的東西？
所以，見性有什麼好處？
有個大大好處，
就是絕對不受語言、文字的觀念
所傷害、牽引，
或者是所蠱惑，
或者是迷茫。
見性的人，
他知道佛的本懷、故鄉是什麼，
完全不在文字裡面，
因為他也是從本性流露出來的，
佛陀從本性流露出來的語言跟文字，
是不可思不可議的；
但是，後來的祖師大德，
因為註解的各個角度不同，
如果沒有證量，
或者是契入佛的究竟如來聖智，
這個下筆、這個註解，
也許他悟；
可是，他下筆的註解當中，
有太多的善巧方便，
就讓我們摸不著門。
今天的大乘佛教的致命傷，
就在太多的善巧方便，
你今天看到的整個佛教，都是這樣：
戒殺、放生、吃素、念佛、法會、拜山，
從頭到尾，大部分都是這樣子，
對如來的無上大般涅槃，體悟的到底有幾個？
你今天你學佛，你不是要成佛嗎？
可是，現在不是這樣子：
「唉！禪宗明心見性對我們太遙遠了、
《楞嚴經》太艱澀了，
我們程度不夠，
我們關起門來，就念一句南無阿彌陀佛！」
什麼都不聽、什麼都不看，
自己落入那個可怕的知見都不知道，
只要看法跟他不一樣的，
他就判為：你不是真修行人，
你是雜修！
對佛，他又不認識，
你叫他講，他又講不出所以然，
還要不看、不聽不聞、不接近，
完全斷掉自己的法身慧命，
這也是莫可奈何，
這個也是每一個眾生的福德因緣不一樣。
所以說，就這一句：
若迷的時候，是從真起妄，這個是方便說；
真體不變，這個也是方便說，
諸位！真體如果不變的話，
那麼，為什麼，
為什麼它能夠起妙用？
我告訴你：
我在學佛的時候，就是死在這一句：
隨緣不變，不變隨緣；
諸位！
隨緣不變，不變隨緣，這一句是無始無明，
為什麼？
它是二種東西，
你在隨緣的當下是生滅，
要想去找一種不變的東西，
這個就是學佛死在觀念裡面，
同時落入無始無明，
這不是佛的本意。
佛的本意，
他是不得已講緣起性空，
這個性空，它是回歸到當下，
緣起的當下，它就是空、就是本來面目。
而我們學佛當中，看註解看多了，
就是說：不變隨緣，隨緣不變。
所以，所有的眾生都會這樣子，
也許祖師大德他開悟；
可是，寫出這一句，
就會讓很多人不開悟！
他就是隨緣當中，
他一直想去找一個不變的東西，
死定了，
死定了！
他就什麼？
講到真如，他就追著真如跑，
他硬要去追那個真如，
不知道真如就在當下！
所以講：隨緣不變，不變隨緣，
仍然是一種善巧方便；
但是，很容易對初學佛法的人誤導，
我就是因為這一句，
弄了十年沒有辦法見性，就是這一句：
隨緣不變，不變隨緣。
那現在體悟到了佛性：
喔！當下就是，
沒有什麼不變的東西，
沒有什麼變不變的東西，
它從來沒有什麼增減，
講它變、不變，統統不對的！
就像虛空一樣，
什麼時候變？什麼時候不變？
討論這個都是多餘的東西，
虛空從來沒有來；
虛空也從來沒有去；
虛空也從來沒有叫做生滅，
你也不需要把虛空頭上安頭，
立一個不生滅。
所以，現在問題就這樣子：
我們在隨緣當中，想要去了解一個不變，
你死定了！
為什麼？
就是要找一個不變的東西，
不知道緣起的東西它就是空，
緣起生滅，當下就是永恆的空，
不知道這個道理。
所以，緣起性空是佛講的，
是回歸當下，
這個是佛講的，
還是一個善巧方便而已呢！
相是妄的，本來就不可討論了，
完全都是如來藏性的東西。
所以，在方便的時候講緣起性空；
在究竟義來講，萬法都是真實的東西。
為什麼？
全部都是如來藏性，
本無來去、生滅的東西；
講性相一如，就是只好這樣講，
依體起用，攝用歸體，
體、相一即三，三就是一，
法身、報身、應化身，
三身就是一身，一身就是報身，
這個都是大乘佛教所提出來的東西。
因此我們大乘佛教太多的善巧方便，
讓人摸不著真正的佛義是什麼，
太多的善巧了！
為什麼？
大乘佛教也因為很多的善巧方便，
也引入了無量無數無邊的眾生，
也不能說是壞事。
什麼是壞事？
就是把眾生用善巧方便的佛法
引進來以後，
對究竟義卻忽略了，
卻迷失了對究竟的佛的本意是什麼，
這個就是很想學佛、很想成道，
卻落入可悲的觀念裡面。
問題是沒有明眼人，也沒有人敢講，
「祖師大德這樣註解，我照念，
不對，他下地獄，我不用，
反正我跟著念！」
就是這樣子的鴕鳥的心態。
我們並不是說批判祖師大德會成就自己，
不是這樣子的。
說這是善巧方便的，
祖師大德也許他早就見性開悟了；
但是，他在註解的語言裡面有語病，
會讓人家落入無始無明，
會沒有辦法開發如來藏性，
這個時候講經說法的人，
就一定要一針見血的講出來，
這個就是弘揚如來的究竟義，
就是出家比丘的天職，
這個是我們的責任。
底下，
說：喻迷時從真起妄，
真體不變，
真不成妄，妄性本空。
５７３頁，
---------------------
此迷為復因迷而有？
因悟而出？
富樓那言：
如是迷人，
亦不因迷，
又不因悟。
何以故？
迷本無根，
云何因迷？
悟非生迷，
云何因悟？
---------------------
解釋一下：
說：此迷，
到底這個迷是因迷而有？
就是：今天迷是由昨天來的；
今年的迷是由去年來的；
去年的迷由十年前來的；
十年前的由百年前來的。
意思就是說：
這個迷到底是從迷來的呢？
還是因悟而生迷的？
因悟而出？
或者是因為悟而產生迷的？
富樓那言：
如是迷人，亦不因迷，又不因悟。
他就自己解釋：
何以故？
迷本無根，
無根就是本不存在，
無體可得，
迷本身是虛妄的東西，
就像虛空跑出了一條船，
這本身就不實在的。
如來藏性本來無一物，
緣起一合相，
產生山河大地、日月星辰、花草樹木，
看起來好像那麼實在，
其實它是妄的東西。
就像空中的花本來就沒有，
論它空中的花有、論空中的花無，
其實都是妄。
這一句話的最重點是：迷本無根，
這一句話的重點在哪裡？
意思就是：迷不生迷，
諸位！
迷如果可以生迷，就會很慘了，
諸位！現在是迷；
要注意聽喔，這個很重要，
現在今天是迷、
昨天是迷、
去年是迷，
迷會生迷的話，就去年生今年的迷；
十年前生今天的迷；
一百年前生今天的迷，
那麼，就無量億劫來，
這個迷如果有實性的話，就很可怕了，
迷‥‥‥
迷可以生迷，
就表示說無窮劫它就是迷的因，
迷得有實體才會生迷。
對不對？
那就表示說你永遠都是在迷的那個開端，
一直到今天。
那麼，迷可以生迷的話，
那你就永遠不能成佛！
為什麼？
今天的迷會生明天的迷；
今年的迷會生十年後的迷；
今天的迷又會生百年後；
今天的迷又會百千萬劫的迷，
還會繼續生！
為什麼？
為什麼？
它這個迷如果是實體性，就會這樣子。
還好迷是虛妄的東西，不是實在的，
迷是因為無因，
在後面佛有講：迷本無因，
是虛妄而出。
喔！迷本無因，那就表示說，
這個迷我們是可以滅掉的，
有一天悟了，這個迷就滅掉了；
如果迷是實體性的，那你滅不掉的！
對不對？
它一直生啊！
知道嗎？懂這個意思嗎？
迷，它沒有實體性的，
喔！迷是暫時性的，
我們就可以滅掉它，
是暫時性的、是緣起性、
是妄性、是不實在性的，
所以，你可以滅掉。
再來講：迷不生迷，
為什麼？
全世界哪有一個人說：我自己生自己的？
對不對？
你怎麼能夠生自己啊？
迷如果生迷，就我生我自己啊，
這個就不可能，這個就錯了！
所以，這個迷如果是有實體性的，
迷會生迷，哇！就慘了，
那無量億劫來就是迷，
一直生‥‥‥生到今天，
那無量億劫後還是迷啊！
為什麼？
它有實體性，你就永遠不能成佛，
還好迷它沒有實體性。
所以，迷是緣起性、是短暫性，
緣起性才講妄；
真如沒有緣起性，不離緣起性，
真如就像虛空，
從來沒有什麼生滅、增減，
有緣起性才會講一個妄，
真如從來沒有什麼生滅、增減，
它沒有什麼妄，
連立一個真都不行！
對不對？
真如連立一個真都不行，
是絕對的絕對，
妄是因真而立，
如果立一個真，這個真仍然是妄。
佛法，
如果你不能進入絕對的東西，
講不二法門，仍然是很無奈的東西。
相空，就是真心了，
性相一如，這個還是一種善巧方便。
諸位！
最高的境界，
起心動念都不對，都沒有能所的東西，
連講一句話都不行，
說法，沒有能說所說；
聽法，沒有能聞所聞，
統統沒有，
也沒有來去、生滅、法的增減相，
統統沒有，
那麼，這樣子慢慢的理解說：
喔！迷本無因。
所以，迷本無根，
這個「根」就是沒有來源，就是無因，
迷本無根就是無因。
這個迷，你為什麼會迷？
就是迷，就是討論到這個而已。
你為什麼找不到文殊講堂？
就是你迷。
對不對？
你迷啊！
你為什麼找不到文殊講堂？
就是你迷啊！
如果有一天告訴你：文殊講堂就是這樣走，
有人指示以後，
你找到文殊講堂了，你會不會再迷？
當然不會，你已經找到了嘛！
是不是？
悟不生迷，迷也不生迷，
這個就是關鍵，
迷絕對不能生迷，
意思就是：迷生迷的話，
那就無量億劫你還是迷，你不能成佛的。
因為迷本來就無因，是妄，
所以，暫且說它是迷，
而迷本來就是無因，
它本來就是虛妄，
假設說它是迷，
迷本空，所以，根本就沒有迷；
開悟以後也沒有悟，知道嗎？
因為沒有這種東西。
好！那就大家都開悟了，
看到大家都聽得懂。
意思就是：迷本無根，
云何因迷？
意思：迷本來就是空，
為什麼說迷是來自於迷呢？
昨天迷、今天迷、
十年前迷、今年迷（果），
那根本就不必講迷啊，
因為從頭到尾都一樣啊，
沒有誰生誰啊！
對不對？
沒有誰生誰啊！
悟非生迷，云何因悟？
悟了以後不可能生迷，
就像你找不到文殊講堂，你迷路了，
現在有人指導你，
喔！你悟了；
悟了，諸位！請問你：
你會再找不到文殊講堂嗎？
不會，你一定找得到，
悟絕對不生迷，
你找到了目的地了嘛！
意思就是：成佛以後絕不會再變眾生。
好！
[此辨定迷無所從。]
[故問曰：此迷為復因迷而有耶？]
[為復因悟而出耶？]
[富樓那言：]
[如是迷人之迷，亦不因迷有，]
[又不因悟出。]
[何以故下，自行徵釋。]
[迷本無根者：]
[此迷即指最初一念無明妄動，]
諸位！
那個「最初一念」仍然是語病重重；
但是，為了解釋經典的方便，
只好這麼說；
但是我還是要指出來：
這一句是方便說，
「最初一念無明的妄動」，
那最初無明妄動到底從哪裡來？
什麼時候才叫做最初？
所以，佛教講無始無明，
也是方便說。
所以，最初一念無明妄動，
[而為諸法之因，]
[諸法皆因無明而有，]
[而無明更無所因也，]
[故曰「無根」；]
[又復無體，]
[自體尚不可得，]
[云何可說，因迷而有？]
什麼叫做無根？
妄體‥‥‥
妄識就是無體性，
意思就是：無明是無體性的，
它是妄動，
心性上的妄動，
它不是真體，
它是心性上的妄動，
妄當體就是空。
[斷無因自生自之理，]
斷無因自生自，
絕對沒有，
全天下沒有說
因為自己而能夠生出自己之理。
[此答因迷之難。]
[悟非生迷者：]
[悟迷敵體]
就是全體是[相翻，]
完全不同的境界的，
迷是迷、悟是悟啊！
[悟則非迷，迷則非悟，]
[既相翻，自不相生，]
二個體性完全不同。
[云何可說，因悟所出？]
[如明暗相背，]
[云何可說，暗因明生耶？]
[此答因悟之難。]
[問：「法中妄從真起，]
[喻中云何不許，迷因悟出？」]
[答：「法中正不許真能起妄，]
這一句就一百分了，
完全就是說對了！
這一句就是文字上就完全正確了。
這一句：[但說妄依真起，]
這又對了！
對了，我們就要讚歎，
這個註解就完全正確，
完全符合佛義！
法中正不許真能起妄，
諸位！真能起妄，
成佛就會變眾生。
諸位！
真如果能起妄，成佛就會再繼續變眾生，
真不能起妄的，
真本無妄，也不會起妄，
妄本無根。
但說妄依真起，
這一句又完全正確，一百分！
對了、講得很好的，
不讓眾生起錯誤的觀念的，
我們就如此的讚歎！
[如影依鏡現，終非鏡體自生也。」]
這個比喻還不是很圓滿，
意思就是：
影子是依鏡子顯現出來的，
終非鏡體自生。
[此文滿慈據喻而答，儼然不錯，]
形容很像叫做儼然，
看起來很不錯。
[就法而言，足證滿慈於法未徹。]
[迷喻無明，悟喻本覺，]
[無明不因無明而有，]
因為本來就無明，
無明本來就空，
空沒有實體性，怎麼能夠生呢？
[不因本覺而出，此為正理。]
這一句話又講得一百分！
無明絕不因無明而有，
迷不生迷；
也不因本覺而出，
本覺如果會出無明，那成佛就變眾生了。
此為正理。
[迷本無根，云何因迷者：]
[喻無明之先，本無無明，]
[云何可說因無明有？]
[悟非生迷，云何因悟者：]
[喻本覺與無明，一真一妄，]
[真妄相背，云何可說，因本覺出？]
５７４頁，經文：
---------------------
佛言：
彼之迷人，
正在迷時，
倐有悟人，
指示令悟。
富樓那！
於意云何？
此人縱迷於此聚落，
更生迷不？
不也！
世尊。
---------------------
說：佛言：
那一個迷惑的人，
惑南為北的人，正在迷的時候；
「倏」就是忽然，
有開悟的人、有知道路的人，
指示令悟，
說：你搞錯了，
這個是北啊，
惑南為北啊，
你把那南北方向調換過來就對了！
喔！他知道了，
自己方向錯誤了。
指示令悟。
富樓那！於意云何？
此人縱迷此聚落，更生迷不？
此人縱使先前迷在這個聚落，
惑南為北，
經指示令悟之後，更生迷不？
說：不也！世尊，
指示以後就悟了，
悟了以後就不會生迷了。
[此辨無明不復起。]
[佛言彼迷於聚落之人，]
[正在迷南為北之時，]
[倏（忽也）有悟人，]有知道路的人。
[辨明南北之人，]
[指示分明，令得了悟，]
[不至將南作北。]
[故問滿慈，]
[在汝之意，以為云何？]
[此迷人，縱使先迷於此聚落，]
[既經指示令悟之後，更生迷不？]
[答言：「不也，世尊！」]
[佛欲令就喻知法，故作是問。]
[法合：彼之迷人，合從真起妄，]
[有無明之眾生，]
[正在迷位之時，忽遇於佛；]
[悟人、即大覺悟之佛，]
[為之指示，令得開悟，]
[悟明真本無妄，斷盡無明；]
[於是眾生，返妄歸真，]
[永不復迷也。]
---------------------
富樓那！
十方如來，
亦復如是。
---------------------
[此法合。]
[十方諸佛如來，三覺圓滿，]
[亦同悟後不復更迷也。]
５７５頁，經文：
---------------------
此迷無本，
性畢竟空，
昔本無迷，
似有迷覺；
覺迷迷滅，
覺不生迷。
---------------------
解釋一下：
此迷無本，
「本」就是無因，
這個「本」就是因，
「本」就是來源。
此迷惑顛倒本來就沒有根源，
也就是無因。
性畢竟空，
昔本無迷，
就是昔日在眾生位當中，
本來也無所謂迷，
這個「迷」就是無明，等同無明。
昔日在眾生位當中，
本來也沒有所謂無明，
因為無明本身是妄，
妄本身是不實在的，
怎麼能講他有無明呢？
是不是？
說：似有迷覺，
不過相似有迷覺，
這個「迷覺」加三個字，
很重要，
「迷覺」中間，
「迷」的底下加：時之妄，
迷時之妄覺，
那麼，意思就看得懂了。
迷覺就是迷時之妄覺，
在迷的時候，自己感覺自己是覺悟的。
諸位！
就像夢境裡面，自己很清楚，
其實還是在作夢！
就像大家現在今天一樣，
你每天過的食衣住行、行住坐臥，
是如此的清醒、
是真真實實的，
你看！
這個就是桌子、椅子、食衣住行、吃飯、穿衣，
這個有什麼不對啊？
現在你的心裡面
就是卡在那個執著、分別、顛倒裡面，
而自己從來不知道，
叫做迷覺，
迷時之妄覺，
這個觀念很重要的。
意思就是：這個覺悟、這個覺，
迷的時候也會有覺，
可是，那個覺是妄覺，
眾生在迷茫的時候，他也說他是覺，
可是，這個覺它是妄的、
是虛妄、是不實在的。
每一個眾生，書讀得多少：
我是一個有智慧的人，
我是聰明人，我也是覺悟！
修學佛道還沒有到究竟的時候，
大家就會講：我也是覺悟的人啊！
你那個覺是沒有錯，
是妄覺，
不是佛陀的真覺，
這個問題就出在這個地方。
意思就是：
迷時仍然會感覺到自己有覺；
但是，這個覺是怎麼樣？
是迷覺。
所以，迷覺它的定義就是：
迷時之妄覺，
意思就是：迷的時候也有覺，
可惜是妄，
這個就很麻煩了！
而且他不知道自己是妄，
就像晚上睡覺的時候，
作夢裡面，
哇！看到人事時地物，
好像是那麼真實的，
請問：
夢境裡面的你，你知道那在作夢嗎？
當然不知道啊，
你不知道那個是在作夢啊！
可是，在作夢的時候，是那麼的認真，
等到醒過來的時候，
台語說驚醒的時候，
驚醒的時候，驚醒，
驚醒的時候才發現說：
唉！原來在作夢，
唉！原來在作夢。
是不是？
所以，迷的時候仍然有覺，
可惜是妄覺。
世尊講得真是好喔！
所以，我們的世尊值得崇拜、推崇、驕傲，
我們的世尊好話真的說盡了，
全世界最會講話的就是佛陀；
全世界最會比喻的也是佛陀，
沒有第二個人！
底下，
覺迷迷滅，
覺悟了這個迷，迷就隨著滅，
就是這個意思。
覺悟了迷，迷就隨著滅，
叫做覺迷迷滅，
覺悟了迷，迷就滅。
覺不生迷，
就是覺悟以後，絕對不會再生迷。
[此詳盡前義。]
[此迷無本，即無明無體，]
[同前迷本無根之義。]
[其性徹底元空，]
[亦如迷方之迷，更無所因也。]
[昔本無迷，似有迷覺者：]
[不可作眾生未妄之前，本無無明解，]
[當作昔日在眾生位中，本無無明，]
[不過相似，有迷時妄覺而已。]
這一句話什麼意思？
一切眾生都覺得自己很行，
就是妄覺；
其實不行，
帶著煩惱、帶著惑。
[既曰相似，即非實有，]
[以無明無體故。]
[亦如迷方者，]
[正在迷方之時，本來無迷可得，]
[亦不過相似，有迷時妄覺，]
[惑南為北也。]
[覺迷迷滅，覺不生迷者：]
[諸佛在因地之中，遇善知識開示，]
[無明無體，起智觀察，]
[覺得無明是妄，當體即空，]
[則心中無明即滅，]
[以真覺性中，本無無明也。]
所以，這一句話的意思就是：
無無明亦無無明盡；
《般若心經》那一句話什麼意思？
無無明，眾生本來就沒有無明，
無無明，
無明當體即空，
也無所謂把無明斷盡，
這個就是《般若心經》：無無明亦無無明盡，
就是沒有所謂的無明，
無明本來幻，惑本來就空。
亦無明明盡，
也沒有說：我把無明斷盡！
你本來就空，你不需要斷它，
沒有的東西，
你有什麼斷呢？
就像空中沒有花，
對不對？
說：空中產生花，
我們把空中的花滅掉！
開什麼玩笑？
空中本來就沒有花，你滅掉什麼空中的花？
無無明亦無無明盡，
無所謂的無明，
也根本不能講說你把無明斷掉，
你本來就空，不能斷無明的。
以真覺性中，本來就沒有無明。
[如下文所云，]
心中的演若達多，（[心中達多，]）
就是後面有一個精神病的人，
早上起來照鏡子，
發現鏡中的相，眉目很清楚，
痛恨自己的頭看不到自己的臉，
以為被魑魅魍魎卡住了，
就狂奔、到處跑，
這個就是後面所比喻的演若達多。
[狂性自歇，歇即菩提。]
狂性是什麼意思？
就是我們說無明妄動，
你那個無明妄動，
我執、法執能夠把它放下，
這個狂性自歇，歇就是菩提。
所以，諸位！
放下是修行人一生一世的功課。
說：師父啊！我要做什麼功課，
我要念什麼《彌陀經》，
早上念《彌陀經》、《普門品》。
那是善巧方便！
「我晚上誦什麼《金剛經》、
初一、十五誦什麼《地藏經》。」
是！是善巧方便，
誦經不壞事，
這不是壞事，
重點在哪裡？
重點：歇即是菩提，
也就是你要懂得放下。
所以，有一個居士來，
說：師父！
哎呀！修學佛道
能不能用快一點的、快速的、
簡單的？
佛弟子什麼要堅持？
我說：二種事情你要堅持，
二種事情，
只要佛弟子記得這個，就了生死！
一、堅持因果，
就是你千萬不要去造違背因果的事情，
這個要堅持，
惡事的一點都不能去造，
要堅持因果，
約束自己。
第二、要堅持放下，
任何事情都不要太在意。
為什麼對任何事情都不要太在意？
這樣你才有辦法修行啊，
你如果事事都在乎，只會逼死自己而已，
你不能改變眾生啊，
眾生每一個人他處處會跟你作對啊、
反對你啊！
是不是？
或者是批判你，
有事沒事，他就會講你幾句，
如果你沒有神經放很大條，
連日子都很難過！
是不是？
眾生有權利批評你啊！
所以，你要想想看。
有一個人來到我這兒，
她在公司裡面，
她明明就是很盡心盡力，
她是個會計，
她在公司裡面當會計，
這個小姐很善良，學佛。
她說：我明明就盡心盡力了，
可是，怎麼做都是不對！
她這幾天，一個禮拜都吃不下飯！
為什麼？
主管也不滿意她，
大家都不滿意她，
知道她的人，她很盡心盡力，
她就這個禮拜活得很痛苦！
人家就說：你去文殊講堂碰碰看，
看看會不會碰到慧律法師？
她就真的來了，
她還很湊巧的就碰到了，
碰到了就問了：
師父！我很煩惱！
我說：你講，試說看，
你哪裡煩惱？
她說：我已經盡力了，
不曉得為什麼大家還這樣對我不滿、
還這樣批評我？
我說：我問你一句話，你給我回答：
你看過佛經嗎？
她說：有！
我說：我問你：
釋迦牟尼佛有沒有人批評？
她說：也有！
喔！你這一句講對了，
釋迦牟尼佛都有人批評了，
你算老幾啊？
說：喔！對對對！
這一句話以後像一帖清涼劑，
答對了！
像五燈獎那個答對了一樣，
中了樂透，
喔！我怎麼沒有想到？
回去以後快樂得不得了，
快樂，
以後公司裡的人再講什麼，她都不會在意了，
你講啊，
講到嘴爛掉也是你家的事！
快樂得不得了！
是不是？
因此我們學佛就是有個好處，
能夠解脫自己，
你根本就不需要去改變對方。
我告訴你：
你如果想要改變對方，你會發瘋，
真的！不騙你的，
眾生，
哪一個執著的眾生，他會讓你改變啊？
夫妻也是這樣喔，
改變別人，不如改變自己喔，
真的！
所以，佛陀告訴我們說：
你想活得痛苦嗎？
很容易的你就會過得很痛苦，
你就每天想要去改變對方，
你會活得很痛苦！
如果你不想要去改變他，
有因緣感化他，你就會活得很快樂，
這樣子。
所以，我剛開始學佛的時候，
也不會說要去改變我的家人，
因為我看過佛經，
家人學不學佛，那就等因緣了，
慢慢來，
慢慢來了。
有一個女居士也是這樣子，
她這老公不學佛，她非常困擾，
非常困擾，
非常困擾！
這個女居士在家，
她老公在房間，他就不出來，
她老公很有個性的、很有志氣的，
說不出來就不出來，
他認為信佛是迷信。
她這個女居士一直想度他，
就把師父的聲音轉得很大聲，
然後牆壁貼慧律法師的相片，
然後這老公聽了就煩、看了就厭，
他就看到我的相片，
我也沒有得罪他；
人家會看我不順眼，都是被這些女眾害的，
其實我給人家的印象很好，
但是，她們沒有善巧方便，結果卻適得其反。
聲音就放得很大，希望老公來聽，
她就想要度他；
可是，她老公個性很強，度不來！
她後來有一天來問我，
我說：你不要這樣子度，
你記得！
你把ＶＣＤ、ＤＶＤ放著，
出去買菜稍微久一點，
記得！
朋友偶爾出去泡茶，稍微久一點，
記得！
她說：為什麼？
你的老公會看，偷偷會看的！
她說：喔！真的喔？
她出去買菜就稍微久一點，
一次、二次，
回來的時候，她老公很緊張，
趕快關掉，
他明明就在看慧律法師佛學講座了，
她說：你看了？
「沒有，沒有！
我放錯了！」
男人就是死要面子，
明明看就不承認！
沒有辦法了。
好！
後來她就去朋友家泡茶，
泡三個鐘頭，
她老公在家看了以後，哇！很法喜，
就慢慢的就度進來了，
就慢慢的度進來了。
所以，這個因緣不具足的時候，
沒有用的，
男人是面子比菩提更重要，
真的！
他死也不會承認的！
對不對？
對啊！
你如果跟男人講幾句話，你就會知道，
你指點他說：
你這樣，
老公！你這樣不對、你這樣不對。
他也承認自己不對，
但是，講了一句：
是啦是啦，都是我不對啦！
他這句「不對」，
就是又顯示他男人的尊嚴，
這個男人沒有尊嚴活不下來，
沒有辦法！
因為我過去也曾經如此，
我也是男人，
也是有故事的男人，
年紀輕的時候總是會這樣，
在智慧裡面總是會夾帶著驕傲。
所以，佛陀講的：
不要在智慧裡面夾雜傲慢。
後來發現這樣不對了，
這樣不對了！
不過如果有人念，
我就謙虛的接受，
我都會跟他講：講一次就好，
不要再講下去了。
所以，這個歇即是菩提就是說：
堅持放下，是修行人一生一世的功課；
還有就是不要跟眾生計較，
因為他是眾生，他就是卡在無明。
所以，這個歇即是菩提，
我們用這麼一點時間來強調它，
是因為它是修行的關鍵、
是了生死的關鍵、
三藏十二部經典的關鍵。
《傳心法要》裡面講了一句話，
這一句話特重要，
說：學佛道之人，
萬法總不用學，
但學無所住。
這一句是三藏十二部經典的精華！
修學佛道的人，
三藏十二部經典統統不用學，
但學無所住，
就是只要學不執著，
哇！真是好用喔！
不執著不是沒有責任感，
不是凡事都不關己喔！
對不對？
是很有責任感的，
可是，內心真的很放得下。
所以，三藏十二部經典統統不用學，
學道之人，萬法總不用學，
但學無所住，
就什麼東西都著不得。
底下，
[既覺之後，永不再起無明。]
哇！從今以後，你日子好過多了！
[亦同迷方之人，]
[倏有悟人，指示令悟，]
[更不生迷也。]
[上二句迷時似有，此二句悟後永無，]
[言正當迷時，]
[已即]
已即就是也根本[無迷可得，]
也根本沒有迷可得。
[而况既覺之後，豈復生於迷乎？]
[初無明本空竟。]
翻過來，[辰二 萬法現無（分三）]
[巳初 擧喻二 辨定 三 法合]
[今初]
翻過來，５７６頁，
[《正脈》云：]
[據上文滿慈於萬法，問生續之詳，]
生續就是世界相續、眾生相續、業果相續。
問生續之詳，三種相續，
[如來答無明為生續之本。]
無明，
就是要把真覺加一個明，
性覺必明，
本性本覺，硬要加一個明，
妄為明覺，
覺上安一個明，
就麻煩大了，能所就不斷了，
所以，無明為生續之本。
[今佛於上科，先以喻明，]
先用比喻來說明。
[所答無明本來常空，]
[非研斷始空。]
意思就是：無明本來就空，
妄本來就沒有，
不是研斷才空，
就是你學不學佛，其實無明本來就空，
問題就是你有沒有發現它？
所以，佛陀是真理的發現者，
佛陀不是真理的創造者，
因為法性本來空，
眾生空，
成佛，它還是法性本空啊。
這個宇宙，沿著一定的因緣果報在轉換；
可是，因空、緣空、果也是空，
諸法本來就空，法性本來就空，
無論你做眾生，無論你成佛，
都沒有增減，
問題是你有沒有去發現它？
發現了空，有什麼好處？
哇！那個好處就多了，
你什麼都看得破，
金錢，金錢也空；
名利，名利也空；
名牌，名牌也空；
珍珠項鍊也是空，
沒有什麼哪一樣你放不下的！
是不是？
[而此更以喻明：]
而現在更用比喻來說明：
[所問萬法，現今即無；]
當下即無。
[非先無後有，]不是先無才後有的，
不是這樣子。
[亦非今有後無。]
不是這樣子的。
萬法當體即空，
不是先無後有，
也不是今有後無。
[《圓覺》答難處，]問難之處。
[亦有此喻，]
[卻是翳比無明，]
「翳」就是眼睛紅熱病，
產生空中有花，
「翳」就是比喻無明，
意思就是：真智被無明卡住了，
看到了山河大地。
[華比萬法，空比真體。]
[彼文]就是《圓覺經》。
[三節平渾，]「渾」就是齊同，
現在《楞嚴經》，
《楞嚴經》上，
[今經前有迷方喻無明，]
[後有木金喻真體，]
木，就譬如說木燒成灰，
就燒不起來了，
木就比喻作煩惱的眾生，
燒成灰燼，
就是把煩惱斷盡了就是佛，
佛。
意思就是：木燒成灰，
灰不可能變成生木，
沒有辦法再燃燒了。
所以，木比喻作煩惱的眾生，
灰比喻作佛。
那麼，金比喻作真體，
意思就是：深山裡面有金礦，
可是，雖然挖出來，卻是不乾淨，
它有渣滓；
眾生當有一天學佛的時候，
就是開採山上的金礦，
經過了修行冶煉以後，
恢復這個金的體性。
一切眾生，
就像深山裡面的金礦一樣，
金山裡面那個金礦，
有因緣開採出來，鍛鍊以後，
它就成真金了，
就可以變成真金、項鍊、戒指、
耳環。
現在也是這樣，
眾生本來就有佛性，
問題就是有沒有碰到因緣？
有沒有碰到明眼人、大善知識指示令悟？
說：喔！原來我們也是佛！
要有的話，
這個礦的金就會提煉成純金，
就可以變成首飾。
我們其實體是金，
就像深山裡面的礦。
所以，你不要問說：深山裡面何時有礦？
意思就是說：無始劫來，
深山裡面這個礦就存在了，
意思就是：釋迦牟尼佛說：
不要一直去論過去，
要說這個礦如何來轉變成金、純金，
這個才重要！
如果一直在深山‥‥‥一直在討論說：
深山裡面，
是幾年、何年何月這個礦才存在？
佛陀說：無始以來無明，
我們不必去追，
因為這個已經過去，
而現在如何把這個雜質的金提煉成純金，
這個是最重要的！
我們無量億劫以來的無明不必去討論，
現在卡住這個無明的眾生，
現在當前最主要的就是破除無明，
恢復到金的真體，
這個是最重要的！
所以，修學佛道，
不可以去討論那個無意義的話題。
底下，這個就：
後面的木跟金比喻作真體，
[故此空華，單喻萬法耳；]
[即前世界等三也。]
就是世界、眾生、業果等三。
５７６頁，中間經文：
---------------------
亦如翳人見空中華，
翳病若除，
華於空滅。
忽有愚人，
於彼空華所滅空地，
待華更生。
---------------------
喔！這個佛真是很厲害的比喻，
沒有見過這麼會講話的人，
比喻得真是唯妙唯肖！
亦如翳人，
就像這個眼睛有毛病的人，
見虛空當中產生了花，
病人產生了空中的花，
花本來就是不存在的。
翳病若除，
這個眼睛的紅熱病除了以後，
華於空滅，
這個空中所看的花滅掉了。
突然有一個愚癡的人，
愚癡的人，
就是於彼空華所滅空地，
就在那個空中所現的花，
所滅的這個空處，虛空的地方，
怎麼樣？
待華更生，還等待花更生。
這個問題就出來了：
虛空有沒有花？
沒有。
有沒有滅掉花？
也沒有，
虛空本來就沒有花，
也沒有滅掉花，
你怎麼又要等那個花再產生啊？
對不對？
虛空本來就沒有花，
是因為你眼睛有毛病，
看到虛空當中有花；
真如本來就沒有無明，
可是現在無明，看到了山河大地；
現在無明斷除了，
山河大地，知道了相皆是非相，
一合相即是非相，
諸法都是空相，
你現在體悟出來了。
體悟出來以後，
再待佛什麼時候又會跑出山河大地的妄動？
這個就是這樣子，
待華更生，真是愚癡！
所以，空中的花本來就不生，
也無所謂的滅；
滅了以後，還等花再生？
就很好笑了！是不是？
這比喻得真是好！
[此擧喻。]
[如眼有翳病之人，見空中有華。]
[空原無華，翳眼妄見，]
我們山河大地也是一樣，
無明才妄見山河大地、忽然起山河大地；
無明滅，山河大地本來就空，
一切都是真如。
[翳病若得除滅，華於空滅。]
[不特見空華是妄見，]
[即見華滅空，]
即見到花滅於虛空當中，[亦是妄見。]
[何以故？]
[翳眼見空華，華本不曾生，]
[生既不生，滅何所滅？]
所以，[故見生見滅，同一妄也。]
[忽有無智之愚人，]
[於彼空華所滅虛空之處，]
[等待空華，何時更生空華。]
那就大愚癡！
[翳人、喻有無明之眾生，]
[以無明力，]
[轉本有之智光，成能見之妄見，]
[見真空法性之中，]
跑出了[有世界、眾生、業果。]
我們現在眾生就是這樣，
看到一切的世界、眾生，
哇！是清清楚楚，
其實是妄！
體本來就空，智就顯現，
如果你能體會世界空、
眾生空、業果也空，
萬法無咎，
但莫隨世界、眾生、業果，
不隨殺、盜、淫而造業，
業緣斷，三因就不起。
[空喻真空，]
[空華喻山河大地，]
虛空當中有花，
我們真智被無明蓋住了，
山河大地就顯現了。
所以，我們科學家一直在研究這個山河大地，
也不錯，增加一些知識；
可是，卻不曉得那是自己的心，
自心取自心，
是自心取自心，
自心緣自心，非幻成幻法，
自心取（執著那個「取」），
自心取自心，非幻成幻法。
[諸有為相。]
[無明一滅，萬法皆空；]
為什麼無明一滅？
諸位！
這裡講一個故事，
以前有一個行善良的菩薩，
他每天到坑坑洞洞的地方，
坑坑洞洞的地方，
怎麼樣？
不平等的地方幫人家推車，
只拿到一點少許的錢，
人家在高低不平的地方，他就幫人家挑東西，
也拿少許的錢。
有一次這個碰到了佛，
他說：我於無量劫來，都是這樣幫人家，
只拿少許的酬勞而已。
這個山河大地本身就是高高低低。
佛就教導他：
平心境自平，
你擺平了你的內心，
外面的山河大地就自然平。
諸位！換句話說：
佛陀告訴我們：
你要改變所有的眾生的看法，
是不可能的；
你要改變這個山河大地的高低──
懸崖的低、高山的高，
這個是沒有辦法的。
與其你要把高山夷為平地，
挖地把它弭平，
這個是不可能的，
因為世界本來就是不公平，
眾生本來也不公平，
世界本來就有高低。
如何平？
心平境自平，
你要擺平你的內心，
你就萬法它統統平了！
喔！那就是了解萬法本空的道理，
萬法本空的道理。
所以，當知道‥‥‥
諸位看註解，
[當知萬法本空，]
[不待無明滅始空，]
無明有沒有滅，不關、無關。
[即有無明，妄見之時，]
[身、心、世界，何嘗實有？]
[亦如空華，不待翳愈華滅，]
「翳愈」就是眼病已經好了，
花才滅。
[正當翳眼，見空華時，]
[當體即空，何嘗有生？]
[都緣有無明之眾生，]
[於本無之中，妄見似有而已。]
諸位！
我們看到的就是可怕的緣起假相，
就是妄見似有，
看起來好像有，
但其實是沒有。為什麼？
佛陀一直講：萬法都是敗壞之相，
我們從出生就走向死亡，
你沒有辦法改變這個事實。
這棵樹種下來，
就知道這一棵樹
它絕對有茁壯、開花、結果、
樹會枯死；
人一出生，注定就一定要走向死亡，
生、老、病、死，這是大自然的法則，
任誰都沒有辦法改變，
佛也沒有辦法改變這個共業所感的世間；
可是，佛有辦法覺悟自己。
所以佛陀說：生即不生，老亦不老，
病也不是真的病，死也不是真正的死。
為什麼？
我們有一個不生不死的涅槃妙性，
盡虛空界遍法界，都是我們的智慧之性，
你要把它開採出來。
所以，生是妄、老是妄、
病是妄、死亦是妄，
妄本來就空。









楞嚴經－１０５下 (國語) 2009.07.02

說明：[ 　 ]內為講經課本之內容


所以，真正的佛的世界，
是沒有所謂的生，
沒有所謂的老，
沒有所謂的病，也沒有所謂的死；
迷也沒有所謂的迷，也沒有所謂的悟；
也沒有所謂的善，也沒有所謂的惡；
但是，善惡、是非清清楚楚。
站在相上來講，
對不對？
生、老、病、死清清楚楚，
這是相；
可是，真性來講沒有，
妄見似有。
這個很容易比喻的，
譬如說你的父母親，
跟兒女聚在一起，
生了三個，
這三個，
農曆年的時候，三個都回娘家，
來就聚在一起。
諸位！
你還沒有生她的時候，她有來到你家嗎？
沒有！
你有這個聚的觀念嗎？
你有聚的觀念是什麼？
那是因為你生她啊，
她也沒有叫你生她啊，
你就不小心生她，
她就無奈被你生。
生了以後就：我們聚餐，
農曆年的時候，女兒們要記得回來喔！
聚餐聚一聚，
聚一聚以後再離，
聚了以後離。
聚的時候，哇！父母親很高興，
女兒嫁出去了，
回來的時候，父母親都很高興。
然後初三，
大年初三、初四又回去了，
又離開了，
父母親很捨不得，
就開始淚汪汪、依依不捨。
諸位！佛講的：
有聚嗎？有真正的聚嗎？
沒有！
有真正的散嗎？
也沒有！
有真正的來嗎？
也沒有！
有真正的去嗎？
也沒有！
問題是你妄見它有聚、散、離、合，
你妄見，虛妄的看到。
對不對？
聚本來就空，
離也是空，
合也是空，
這個世界就是緣起緣滅，
妄見似有，
看到的事情，好像真的有。
對不對？
你爸爸、媽媽死的時候，
大家都很傷心、很難過，
這人之常情；
問題是你阿公還沒有生你爸爸、媽媽的時候，
你爸爸、媽媽在哪裡？
你哭誰啊？向誰哭啊？
你爸爸、媽媽沒有生你的時候，
你在哪裡啊？
這是站在畢竟空的角度。
好！
站在緣起的角度，
五倫、三綱五倫綱常，
統統要按部就班來，
阿公就是阿公，爸爸就是爸爸，
兒子就是兒子。
所以論佛法，
是要站在相上來論？
還是站在究竟的真如的體性來論？
就站在究竟的真如體性來論，
這些善惡、是非、對錯、
聚合、離散，統統是妄，
沒有一樣不是妄。
所以，妄見似有而已。
[山河大地，有為習漏，]
[眾生在迷，尚非實有所生，]
[如來既得妙空明覺，]
[無明惑盡，真空理顯，]
[豈復更生耶？]
[故喻忽有愚人，]
[於彼空華，所滅虛空之處，]
[待華更生；]
[滿慈亦如是也。]
５７７頁，[巳二 辨定]
---------------------
汝觀是人，
為愚為慧？
富樓那言：
空元無華，
妄見生滅，
見華滅空，
已是顛倒，
敕令更出，
斯實狂癡，
云何更名，
如是狂人，
為愚為慧？
---------------------
佛就問了，
說：你看這個人，
眼睛有翳看空中花，
空中花滅以後，又在那邊等，
等空中的花再生，
你看這個人是愚癡還是有智慧呢？
富樓那言：
空本來就沒有花，
妄見生、妄見滅。
為什麼講妄見？
空中本來就沒有花，
哪一個人把花種在虛空當中？
是因為眼睛有毛病，
空中本來就沒有花，滅什麼東東呢？
見花滅空，
見到這個花在虛空當中，
怎麼樣？
見花消失，
滅空，消失在這個虛空當中，
已經是顛倒了。
還敕令更出，
還在看那個虛空，
看看等一等，等一等，
虛空看看又會不會跑出這個空中的花出來？
斯實狂癡，
這個實在是大愚癡！
云何更名；
更名就是討論名相。
為什麼還去討論花有沒有出？
還等待花滅了以後，還等待花出。
如是狂人，為愚為慧？
這個狂人，
到底是愚癡呢？還是智慧的呢？
不用去討論了！是不是？
[此辨定。]
[佛令滿慈審觀，]
[待華更生之人，為愚耶？為慧耶？]
[滿慈答言：]
[空元無華，由翳眼妄見生滅；]
[喻真空法性之中，]
[元無山河大地等法，]
[第以無明妄見，]次第用無明妄見來顯示。
[迷時有生，悟時有滅。]
[見華滅空，]滅在虛空當中。
[已是顛倒執著，]
[敕令]還要命令。
還要等待，[空華更出，]
敕令空華更出，
還等空中的花再一次的跑出來。
我們因為無明，所以看到了山河大地；
佛陀已經成就了，山河大地盡空，
還等說希望佛還能夠出現山河大地。
[斯人實屬狂癡；]
[喻若見諸法，滅妄歸空，]
空中花歸空，
[已是顛倒分別，]
空中本來就沒有花，不必滅它，
已經是顛倒分別。
[問如來何時更生諸法，]
[與待華更生者，何以異耶？]
５７８頁，[巳三 法合]
---------------------
佛言：
如汝所解。
云何問言：
諸佛如來，
妙覺明空，
何當更出，
山河大地？
---------------------
佛言：就像你能理解的，
你所解答、所能理解的，
那麼，為什麼還問言：
諸佛如來，妙覺明空，
這本妙本覺，
妙空明空、妙明之境，
怎麼樣？
何當更出，
這個妙覺的「覺」就是本覺，
本覺照體；
那麼，明空這個「空」
就是真空的寂體，
寂滅之體。
所以，這個妙覺的「覺」
是說佛陀的智德，
智慧的智，
有智慧，覺，
智覺，
叫做如如之智。
那麼，明空，
「空」就是所明之理，
真空寂體，這是斷德，
這是斷德。
所以，如如理，
真空是如如理，
真覺是如如智，
意思就是：妙覺是如如智，
明空是寂體，真空的寂體。
何當更出，更出就是更生山河大地。
[此法合。]
[滿慈於喻，所答不謬，]
[故佛即以反難，]
[如汝所解，]你已經了解了。
[已知敕令空華更出，斯實狂癡。]
[云何竟作如是問言：]
[如來今得妙空明覺，]
[何當更出山河大地耶？]
[妙覺明空，]
[與前滿慈所問，妙空明覺，其理無二。]
[覺指本覺照體，屬智德；]
[空指真空寂體，屬斷德；]
[悉皆雙具妙明，]
[故妙覺明覺，妙空明空，]
[隨稱俱可。]
[佛智德究竟，]
五住煩惱皆盡，（[五住皆盡，]）
那一天我們已經講過了，
五住煩惱。
[斷德究竟，二死永亡，方當此稱。]
[又空即如如理，覺即如如智，]
[皆明皆妙也。]
[初喻妄不復生竟。]
[卯二 喻真不復變（分二）]
[辰初 總擧二喻　二 總合二法 今初]
底下經文：
---------------------
又如金鑛，
雜於精金，
其金一純，
更不成雜；
如木成灰，
不重為木。
---------------------
意思就是：
成佛以後就絕對不會變眾生，
也絕對不會再看到山河大地的假相。
為什麼？
山河大地盡是幻。
先解釋一下：
又如在深山裡面的金礦，
金礦挖出來的時候，又雜在這個純金；
精金就是純金，
那個時候又是金又是礦，
分不清楚。
如果，若其金一純，
一純就是一鍛鍊，
把它鍛鍊、把它冶煉；
「純」就是純金，
把這個礦冶煉變成純金了──
就像眾生修行，經過修行以後成佛了，
更不成雜，就不會再變眾生了。
為什麼？
金就是金了。
如木‥‥‥第二個比喻：
如木成灰，木是比喻煩惱的眾生，
成灰就比喻把煩惱滅盡了，
死灰就絕對不會復燃，
眾生經過修行以後斷煩惱、
了生死成佛了，
成佛以後就不會再變眾生。
如枯木死灰，
完全沒有生機，
成佛就不會再生煩惱了。
如木成灰，
把這個木燒成灰燼，
這個「灰」就比喻作涅槃，
「木」就比喻作煩惱，
煩惱就是眾生，涅槃就是佛。
不重為木，
不再是樹木了；
眾生成佛以後，
就絕對不會再變成眾生。
５７９頁，
[上科二喻，]
[喻妄因妄果，本自不生，]
[非成佛始滅。]
[此科二喻，]
[喻真智真斷，本來無變，]
[非成佛始生。]
[而眾生雖在迷位之中，]
[妄性本空，生本不生，]
[况諸佛已證究竟之果，獨妙真常，]
[而反有變耶？]
[上二喻，]
[一喻無明妄因，]
[一喻萬法妄果，]
萬法妄果，
[各喻各合；]
[此二喻，總喻真智真斷，]
[總喻總合。]
[金鑛，]
[以金在鑛中，故曰「金鑛」。]
[雜者鑛中雜有精金，]
[其體精真不變，]
[喻智體不變也。]
[其金一純者：]
[加以開鑛煅煉之功，]
這個[渣滓]
「渣滓」的意思是多餘的廢物，
引申為多餘的廢物，叫做渣滓。
渣滓[既盡，]
[其金惟一純精。]我們現在講的９９９
９９９
現在金子，
前一陣子，
哇！金的價格高得不得了，
所以，買金子的人賺錢，
買金子的人賺錢，
純金。
[更不成雜：]
[即一成精金體，不復重為鑛也。]
[喻智德有功，]
[脩行除惑，惑淨智圓，無二無雜，]
[智德成就，更不再起無明，]
[故喻更不成雜也。]
[木喻煩惱，灰喻涅槃。]
[木不能自成於灰，]
灰當然也不可能成木，
死灰當然不能復燃。
[必假火燒，]
木不能自成於灰，
必假火燒，[方成為灰。]
[火喻智慧；]
[煩惱不能]
「不能」就是加二個字：為害，
煩惱不能為害，[便證涅槃，]
這中間少二個字，
看起來有一下子還不能理解，
「眾生不能便證涅槃」，
這個寫得實在太簡單了。
煩惱不能為害，便證涅槃。
[必假智慧，斷除煩惱，出離生死，]
[而證涅槃。]
[斷德成就，更不再生煩惱，]
[故喻不重為木也。]
經文：[辰二 總合二法]
---------------------
諸佛如來，
菩提涅槃，
亦復如是。
---------------------
[此法合。]
[十方一切，]十方一切諸佛。
[已證究竟果覺，]
[諸佛如來，所證菩提智德，究竟無變，]
５８０頁，
[同於純金不雜，]
[既轉煩惱，而成菩提，]
[不復更有煩惱。]
[亦同精金，不復重為鑛也。]
[諸佛如來，所證涅槃斷德，究竟無生，]
[同於燒木成灰，]
[既轉生死，而成涅槃，]
[不復更受生死，]
[亦同木灰，不復重為木也，]
[故曰亦復如是。]
[法合之文，另作總喻總合解：]
[金喻菩提涅槃，雖非修生，要必脩顯，]
這個很重要！
不修行，佛性絕對顯不出來。
你說：哎呀！我佛性本來就具足！
諸位！還早得很，
不修，它就是不行；
修，就是要修福還要修慧，
要聽經、要聞法，
一而再，再而三，一直薰習，
就等那個剎那之間的見性，
一悟即入如來地；
再不行，好好的念佛。
你總得要聽經聞法，
總要聽經聞法。
不聽經聞法的人，就像一個怎麼樣？
就像一個眼睛看不到的人，
解如目嘛，行如足，
不解，
你不解佛的道理是什麼，
就像一個眼睛瞎掉的人說：
來！跟我走！
跟你走就一定死掉，
因為你自己眼睛都看不到，
你怎麼引導別人走路啊？
走到掉到懸崖裡面，對不對？
摔死得很慘！
這也是啊，
法師要帶領一切眾生，
獲得到如來的無上菩提之道，
你本身要有見性，
你都卡住無明，
你如何來帶領眾生走向涅槃？
對不對？
所以，我們一定要了解。
法合之文，另作總喻總合解：
金喻菩提涅槃，
雖非修生，要必修顯，
[一成永成，不復更變；]
[喻如精金，]
[雖復本來金，終以銷成就，]
「銷」就是還是要經過鍛鍊，
一個眾生一定要經過鍛鍊才能成佛，
吃盡苦頭、受盡委屈、忍辱、
用功。
你們現在就是朝著菩提路線走，
坐在這裡很辛苦；
但是，成佛是可喜的事情。
終以銷成就，
[一純永純，不重為鑛也。]
[木喻煩惱生死，]
[雖屬如幻，以幻除幻，]
[一滅永滅，不復再生；]
[喻如木灰，以火燒木，木盡成灰，]
[一盡永盡，不重為木也。]
[此解前喻真不復變，]
[後喻妄不復生，]
真心，
開採了真心以後，就不會再變妄心了，
妄心沒有了，它就不會再生。
[雖同前二喻，亦復無有礙。]
[初先說不空藏，以示生續之由竟。]
底下我們要說空不空以示圓融之故，
空就是畢竟空；
不空就是所謂‥‥‥
空就是離，不空就是即，
即離同時，
即一切法就是不空，
離一切法就是空；
離一切法就是空，即一切法就是不空，
離一切法、即一切法，同時存在，
空不空藏以示圓融之故。
所以，空不空如來藏一定要加一個：
非怎麼樣非怎麼樣非怎麼樣
再轉過來：
即怎麼樣即怎麼樣即怎麼樣
即。
所以，非掉以後立刻就即，
這個就是空不空如來藏。
所以，空就是離一切法，
不空就是即一切法。
所以，空不空其實就是同時，
以示圓融之故。
好！我們休息十五分。

*******中間休息*******

５８０頁，
[子二 說空不空藏以示圓融之故（分二）]
[丑初 正答次問二 兼釋轉難（丑初分二）]
[寅初 牒定五大以釋疑二 圓彰三藏以勸修]
[（寅初又五）]
[卯初 按定所疑二 喻明性相]
[三 難釋相妄四 以法合喻]
[五 申義釋疑 今初]
５８０倒數第二行，經文：
---------------------
富樓那！
又汝問言：
地、水、火、風，
本性圓融，
周徧法界，
疑水、火性，
不相陵滅，
又徵虛空，
及諸大地，
俱徧法界，
不合相容。
---------------------
這一段的意思就是說：
富樓那！你又這樣問，
說：地、水、火、風，本性是圓融；
那是佛講的，
周遍法界；
但是又懷疑，懷疑什麼呢？
水跟火二個性是完全不一樣的，
為什麼火現就沒有水，
水也可以滅火，
這本來就是陵滅的，
那麼，為什麼佛陀所講的：
地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，
水火為什麼會不相陵滅呢？
又徵虛空跟大地，
大地是障礙的，
虛空是沒有障礙的，
那麼，云何會周遍法界？
不合相容，
意思就是說：
實在是不應當會相容，
「不合」就是不應該、不可能。
所以，整句的意思就是：
富樓那！你又問言，
說：地、水、火、風本性是圓融，
周遍法界，
那麼，開始懷疑說水火不相陵滅，
為什麼？
又徵虛空，及諸大地，
為什麼俱遍法界而不合相容？
他產生這個疑問。
[上科已釋，三種生續之疑，]
[此科更示，五大圓融之故。]
[上空藏中，一一會相歸性，]
[全事即理，]
[事不礙理，固無可疑；]
[而不空藏中，從性起相，]
[相既宛然，則事與事，何得無礙？]
[是以滿慈，前有五大圓融之疑，]
[故此空不空藏中，]
[佛極顯無礙之由，以銷執相之問，]
諸位！
相，它就一定有障礙；
如果融入性，就完全沒有障礙。
我們看到的地水火風，
可是，佛看的不是這樣，
性水真空，真空性水；
性火真空，真空性火。
是不是？
地就是色，
性色真空，真空性色。
你看！
把地、水、火、風統統融入如來藏性，
諸位！只要融入如來藏性，
佛看到的地水火風，
就不是我們所看到的業相，
如來看到的是如來藏性，
而眾生是業感的相，
所以就差這個地方。
所以，以銷執相，
銷執相就是融入性。
[故先牒問詞。]
[又汝問言：]
[對先問生續，此問周徧，]
所以，[故置又字。]
[地、水、火、風，本性圓融，周徧法界。]
[此猶是述佛自說，]
[下牒滿慈所疑。]
[疑水、火二性相剋，]
為什麼這個水火相剋，
[云何不相陵滅耶？]
這怎麼可能？
不可能，
一定會相剋的嘛，
可是，佛又講那個是圓融的。
[又徵（問也）虛空，及諸（助語辭）大地，]
[一礙一通，云何俱徧，而得相容耶？]
對不對？
一個通，一個礙，這怎麼可能相容？
５８１頁，[卯二 喻明性相]
---------------------
富樓那！
譬如虛空，
體非羣相，
而不拒彼諸相發揮。
---------------------
這一句你看得懂，
三藏十二部經典統統通！
富樓那！譬如虛空，
虛空無相、不動，
沒有生、沒有滅；
沒有來、沒有去；
沒有增、沒有減，
這個虛空比喻涅槃妙性、如來藏性。
體非群相，
這個「群相」的含義是什麼？
就是十八界，
群相就是不空，
十八界──
六根、六塵、六識就是群相，
如來藏性不妨害你六根、六塵、六識
所有的發揮，
所有的發揮，全部都是如來藏性。
所有的一切相，不能離開虛空，
一切相當體就是空，
就是虛空，
虛空不離群相，群相不離虛空，
虛空不是群相，群相不離虛空。
所以，佛言：富樓那！
譬如虛空，絕對的虛空，
虛空的體並沒有生滅、增減，
不是群相、不是一切相；
但是，絕對不拒，
不拒就是無所不包容。
這一句，這個「不拒」，
是所有修養當中最有修養的名詞。
諸位！
一個大悟的人，
絕對不會拒任何眾生的愚癡；
任何眾生的行善；
任何眾生的成佛；
任何眾生的誦經、念佛、拜山、放生，
統統不拒，
大悟的人看一切相，統統不拒！
乃至你行惡，他也會憐愍你；
你行善，他也會隨喜你，
就是惡善、是非、對錯，無關於本性，
六根、六塵、六識，一十八界所展示的萬法，
跟如來藏性沒有關係；
也有關係。
沒有關係，因為如來藏性是體，
六根、六塵、六識一十八界，
時時刻刻所展現的時空性，
所顯現的其實就是如來藏性，
就是如來藏性。
就譬如說一個見性的人，
時時刻刻都會產生智慧一樣的道理，
什麼事情都用智慧來處理，
這個智慧就是如來藏性，
可以展現在任何的時空性。
換句話說：他會妙用、會現前，
有無窮的智慧之用。
如果學佛不能用，
那你學佛有什麼意思呢？
學佛學了一個呆呆的！
對不對？
智慧一點都沒有辦法運作，
那這不是佛法。
佛法它是活的，不是死的，
它可以作用、運作，
六根、六塵、六識一十八界，
哪裡都是他的舞台。
所以，明心見性的人，
哪裡都無礙。
這當然是假設一個比喻，
譬如說你今天，
假設說啦，
你去看電影，
你去看，你會跟著電影裡面轉，
開悟的人不會；
但是，他會跟著你的語言講，
吃西瓜，這是甜的；
吃苦瓜，這是苦的；
開悟的人也會這樣：這是甜的、這是苦的；
但是，他的心了解，
甜的甜空，苦的還是空。
所以，問題就是在心境的問題，
不是語言、名相的問題，
語言、名相當體即空。
所以，這一句可是不得了，
如果你體悟得出來，
那你的心所影現出來的包容力跟忍辱力
就會很強。
如果你是一個有功夫的人，
你體悟到佛法是絕對的虛空、
絕對的真智涅槃妙性，
那麼你絕對不會說：
哎呀！這個人壞！
你看到他嫉惡如仇！
你不會，
你會很同情他，
因為他造惡，
我真的很同情你；
這個人造善，他就會隨喜功德。
對不對？
這個不同的道場，
眾生很執著，
不同的道場，
或者一直支持、讚歎他的上人，
而他的上人明明是邪知邪見，
那麼，你也是同情他。
簡單講：
大悟的人，無所不包，無所不容，
然後再來就是等待因緣去度他，
等待因緣，慢慢的去改變他；
你一下子太急，改變不了對方的。
度眾生，
修行要盡分，度眾要隨緣，
這個隨緣裡面要有慈悲心，
還有耐心、
堅持心，
才有辦法。
所以，富樓那！
譬如虛空，它的體性是無相，
可是非群相，
體不是群相，而不拒彼諸相之發揮，
這一句話如果翻譯起來，意思就是說：
富樓那！譬如如來藏性，
藏性的體無相，
但是，不拒根、塵、識萬法諸相的發揮。
換句話說：一個有修養、見性的人，
你怎麼樣，他都可以忍耐，
他都可以包容你。
[此喻空不空如來藏。]
[空體無相，即空義；]
[不拒諸相，即不空義。]
[又合之即不變之體，能隨眾緣，]
[究之用雖隨緣，體元不變，]
[虛空如故也。]
[又此喻具足三諦：]
三諦：
[體非群相，不落有邊，是真諦；]
真諦就是空，
站在空的角度來講。
體非群相不落有邊，
意思就是：不站在緣起的角度講，
站在究竟的空義的體性上講，
體不是群相。
意思就是：體本來就畢竟空，
所以，不落緣起的有邊，
是真諦。
Ｂ，這我自己標的啦，
剛剛「體非群相」，這個Ａ
Ｂ，[不拒發揮，不落空邊，]
不拒發揮，不壞緣起，
如果如來藏性不能發揮，
那如來藏性就是死的了；
如來藏性是活的，
如來藏性是活的，就可以發揮，
就不壞緣起。
[是俗諦；]就是有。
[雙離空有，]
也就是真諦不著、俗諦也不著，
真諦就是空，俗諦就是有，
雙離空的真諦、有的俗諦。
[全歸中道，是第一義諦。]
諸位！在這裡要特別強調：
亦無中道可尋，
也沒有中道這個名詞，
這才是真正的究竟第一義諦。
你不要認為離空、離有便是中道，
錯！
連這個中道都不存在，
這個才是真正的究竟第一義諦。
如果還著一個中道，
這個中道就變成生滅，不是究竟第一義諦。
底下，
[不拒，乃不拒絕不違礙；]
[發揮，即發揚顯現也。]
[《正脈》云：]
[若不申明諸教，性相迷悟分量，]
[則不知滿慈發疑之端，]
[與佛釋疑之妙。]
[夫二無礙理，]
５８２頁，
[人天小乘，決定雙迷，]
[極至法相破相，]
就是法相宗破這個種種的相，
[亦均未徹。]
[法相真不隨緣，]
真不隨緣，
這是真不能隨緣。
[相不即性；]
[破相，方談相性二空，]
[有遮無表，]遮就是空，表就是有，
「遮」就是指一切法，「表」就是立一切法，
這是天台宗的思想。
「遮」就是遮止，
有遮無表，
就是你有講到空，遮一切法；
但是無表，「表」就是立一切法，
沒有立一切法。
所以，有遮就是指一切法皆空；
但是不談緣起的有，
叫做有遮無表。
[終未顯談]終未顯什麼？
談[即性，]就是談相即性。
終究沒有顯談即性，
即性就是相當體即空就是性。
[何能盡發無礙之旨。]
[今斯圓旨，]現在是講究竟的圓滿之旨。
[語四科，則全相皆性，]
[語七大，則全性皆相，]
[且一一徧周，無障無礙，]
[是尚越大乘之始教。]
[而滿慈依小乘法執舊見，]
[堅謂諸大，]「堅」就是堅持。
諸大[本來相礙，]
[若如來藏空，可說無礙，]
[今云備具諸大，即當相礙，]
[豈有無礙之理？]
[斯則豈惟不達已發之相為無礙，]
[兼亦尚疑未發之性為有礙矣！]
[而如來釋疑，]
[非但只釋未發之性為無礙，]
[而亦兼詳釋已發之相尚無礙，]
[而况未發之性，何得有礙乎？]
[故此科說性無礙，其文最少，]
[釋相無礙，其詞最多，]
[一以銷難顯易，一以發後圓修。]
底下就解釋了，
為什麼體非群相，而不拒群相之發揮？
這裡就說了，
中間，５８２頁的經文：
---------------------
所以者何？
富樓那！
彼太虛空，
日照則明，
雲屯則暗，
風搖則動，
霽澄則清，
氣凝則濁，
土積成霾，
水澄成映。
---------------------
這個比喻是什麼？
所以者何？
為什麼體非群相，而不拒群相之發揮？
這裡就比喻了：
虛空它不是相，
可是不管你怎麼發揮，
都沒有影響到虛空。
所以者何？
為什麼？
富樓那！
彼太虛空（就比喻作如來藏性），
日照則明，
這個日、雲、風、霽、氣、土、水，
是比喻作七大，
比喻作七大。
日照則明，
這個太虛空，太陽一照就有了明相。
雲屯則暗，
如果把那個雲聚集起來變成烏雲的話，
就遮住了陽光。
「屯」就是聚集，
雲屯則暗，
這個雲層聚集起來多了，就變成昏天暗地了，
不見陽光了。
風搖則動，
這個風一吹，
虛空不變；
但是，
樹木、動物、植物統統在吹動，
風搖則動，
這第三個。
第四個是霽澄則清，
這個「霽」是雨過天晴的意思，
「霽」就是下雨過後叫做霽。
下雨過後澄，怎麼樣？
則清。
我們下雨過後去看，
哇！看起來灰塵都降落下來了，
看起來這個環境就比較清爽、清楚。
底下，
氣凝則濁，
如果這個氣把它凝結在一起的話，
看起來就是濁。
土積成霾，
土積成霾，現在的沙塵暴就這樣子了，
大風捲起，
這個「霾」就是大風捲起塵土的景象，
大風捲起的景象，成霾。
從這個沙漠吹起來，
哇！沙塵暴，
這個灰濛濛、霧濛濛，
整個看不到太陽，
沙塵暴。
土積成霾，
風一吹起來，沙塵暴，
哇！土很多，
大風捲起塵土的景象就是霾，
然後土積起來。
底下，
水澄成映，
水澄清的時候，
映就是會反射，
水中就會映現種種的景象，
叫做水澄成映。
那麼，這一句話的意思就是說，
整段的意思就是說：
你無論太陽怎麼變、
雲怎麼變、
風怎麼吹、
雨怎麼下、氣怎麼凝、
土怎麼飛、水怎麼清，
都無關於太虛空；
七大：
地、水、火、風、空、見、識怎麼變化，
都無關於如來藏性，
就是這個比喻，
就是體非群相，而不拒群相之發揮，
就是這個道理。
[首句徵釋之詞，]
諸位看註解：
[即徵問解釋，太虛空不變隨緣之義。]
[彼太虛空：]
[虛無空廓，無有諸相，]
[喻如來藏不變之體，]
[清淨本然，空也；]
[日照下，喻如來藏隨緣之用，]
[循業發現，不空也；]
[合之即喻明，空不空如來藏也。]
[日等是七緣，明等是七相，]
日等，這是七種緣，
藉著七種緣現七種相，
為什麼？
日照則明嘛，
日，藉著日的緣而現明相；
藉著雲的緣而現暗相；
藉著風的緣而現動相，
對不對？
藉著霽的緣而現清相；
藉著氣的緣而現濁相；
藉著土的緣而現霾相；
藉著水的緣而現澄，就是映相，
所以，日等七緣，明等是七相。
[虛空體非明、暗等群相，]
[能隨緣成相，]
[不拒彼明等諸相發揮。]
[日照之時，隨日緣則現明相；]
[雲屯（聚也）之時，隨雲緣則現暗相；]
[風搖之時，隨風緣則現動相；]
[霽澄之時，雨後天晴曰霽，]
[塵坌]這個念坌ㄅㄣˋ
塵坌[收斂]
「坌」就是灰塵，
塵坌，這個灰塵收斂的時候，
[曰澄，]
[隨霽緣則現清相；]
[地氣凝聚之時，隨氣緣則現濁相；]
氣太多了就渾濁看不清。
[土積之時，隨土緣則現霾相；]
風一吹，哇！沙塵暴。
[山獸馳逐，塵土蔽空曰霾。]
意思就是說：
走獸跑過去，塵土飛揚。
[又塵土紛飛，隨風雨而下謂之霾，]
[水澄之時，隨澄緣則現映相，]
[水澄湛生光，]
意思就是水清的時候，
產生了光反映，
湖面山色一體。
我們到加拿大去的時候，
路易士湖，
哇！
山、還有湖的水，映在一起真是漂亮！
[水中映現一切也。]
[此七相，不必一一配合七大，]
[但意喻七大耳。]
５８３頁，
[卯三 難釋相妄]
---------------------
於意云何？
如是殊方，
諸有為相，
為因彼生？
為復空有？
---------------------
阿難跟富樓那都有種種的疑惑，
所以佛一再的回答。
於意云何？
如是殊方，「殊方」就是同時異處，
同一個時間，不同的地方，
太虛空有的時候在這個地方
現明、現暗，種種的相，
叫做同時異處。
如是「殊」，就是不同的地方，
如是同一個時間，卻不同的地點，
就是前面所說的：諸有為的七相。
為因彼緣生，
這個彼緣，
彼生就是為日？
是日生呢？是雲呢？是風呢？
是霽呢？是氣？
是土？是水？
為彼緣所生，
彼緣就是日緣，或者是雲的緣，
或者是風的緣等等。
為復空有？
就是虛空自己有生呢？
虛空自己會產生的。
[首句發難之詞。]
[上科雙喻性相，]
[未顯相妄（無有定實之意），]
[故此發難，]
[在汝之意，以為云何，]
[七相為是從彼緣生耶？]
[為是從空有耶？]
[若緣生，則墮因緣；]
[若空有，]
虛空自己生，叫做無因而生，
[則墮自然；]
[虛空喻藏性不變隨緣，]
不墮於因緣跟自然。（[不墮於二計也。]）
[殊方，]
是同一個時間，卻不同的地點，
叫做[是同時異處，]
[虛空之大，諸緣不一，]
[所以現相不等。]
[相以有為稱者，]
[從緣生故，是有為法。]
[彼字指日等七緣。]
[此總難，]
[下則別擧日難，以一例餘。]
最後一行，
---------------------
若彼所生，
富樓那！
且日照時，
既是日明，
十方世界，
同為日色，
云何空中，
更見圓日？
若是空明，
空應自照，
云何中宵，
雲霧之時，
不生光耀？
---------------------
解釋一下，
５８３頁，先解釋一下經文：
若彼緣所生，
如果是彼日所生，
如果是彼日緣所生，
好！
富樓那！
你看看在日照的時候，
既是太陽所照射來的明，
那麼，這個時候十方世界
怎麼樣？
同為日色，
應當是同一種顏色。
可是，不是這樣子，
虛空當中還有其他的顏色、
其他的光明體照過來，
云何空中，更見圓日？
你讀過這個星象學就知道了，
只是遠近，比較光、比較暗而已。
我們這個十方世界都有光明，
不是說只有太陽。
所以更見圓日，
為什麼還可以看到一團一團圓圓的光
在虛空當中呢？
更見圓日，
還有其他的圓日呢？
意思就是說：
如果說這個光明是由太陽而來的
那麼，應當同一種顏色，
可是，現在不同顏色啊，
為什麼在虛空當中還看到其他的圓日呢？
若是空明，如果是虛空自明，
如果是虛空不必藉著太陽，
自己有光明，
意思就是怎麼樣？
非是日照之明，
怎麼樣？
空應自照，
那麼虛空二六時中應當自己照，
應當有顯現光明，
云何，
為什麼一定要到中宵這個半夜雲霧之時，
不生光耀？
為什麼要到中宵這些半夜，
才沒有日光呢？才沒有光明？
為什麼？
因為你既然講虛空自己會產生明，
若是空明，
若是虛空自明，
非是日照之明，
空應自照，
虛空應二六時中會自己照自己，
為什麼一定要等到中宵半夜，
沒有太陽的時候，
雲霧之時，不生光耀？
意思就是：那就是表示跟太陽有關係。
[首句承上總牒，且下別擧。]
[今姑且就日而辨，]
[若謂日照之時，是日之明，]
[則十方世界虛空，應當同為一日之色，]
[方可謂是日明，]
[云何虛空之中，更見團圓之日。]
其實我們在宇宙當中有無量無邊的太陽。
[團圓日外，何嘗不是空體之明，]
[何得獨屬日明乎？]
[若謂日照之時，所有明相，乃是空明，]
[空性常恆，明應常照，]
[云何中宵（半夜）雲霧之時，]
[則見昏暗，]
[不生光耀耶？]
意思就是：跟太陽也是有關係啊！
---------------------
當知是明，
非日非空，
不異空日。
---------------------
當知是明相，
這些明相，借重著日、雲、風這些相，
怎麼樣？
當知是明相等等，
非日非空，
不能講它是日，不能講它是虛空；
但是不異虛空，
「不異」就是不離，
也不離空日，不離虛空跟太陽。
當知這個明相雖然不能講是太陽，
或者是來自於虛空；
但是，也不能離開虛空跟太陽。
[此釋正義。]
[當知明相，非定屬於日，]
[以空中更見圓日故；]
[亦非定屬於空，]
[以中宵不生光耀故。]
[汝又當知，明相不離於空，]
[以日外皆空故；]
[亦不離於日，以無日不明故。]
[異即離也，]
[非日非空，喻水火等，徧計非實；]
遍計非實，就是說沒有融入性，
沒有融入性就會偏執。
[不異空日，喻五大依他似有。]
在這裡要特別注意，
似有就是眾生看起來執著為實有，
問題就出來了，
其實是沒有我相、人相、眾生相、壽者相，
也沒有花草樹木、日月星辰、山河大地，
統統沒有！
可是，它一合相看起來就是那麼的逼真，
桌子就是桌子，明明有啊，怎麼會沒有？
所以你跟眾生講：沒有這個桌子！
他說：你神經病！
說：沒有這一座山！
他說：你有病！
其實是他有病，不是我們有病。
對不對？
就是依他緣起似有。
諸位！
似有就是我們所講的一合相，
只是大小不同而已，
這個人看起來就是一合相，
佛說一合相，即是非相。
[既知非實似有，自應圓融無礙，]
你就知道緣起性就是空性，
叫做不是實在性，
你看到的是似有而已，
自然應當融入本性，應該圓融無礙，
[有何陵滅不陵滅，]
諸位！沒有這種名詞，
融入本性，本來就沒有陵滅這種東西，
哪裡有不合？
地水火風都是本性，哪裡有不合？
[相容不相容耶？]
根本就是在相上講的。
如果融入如來藏性，
就沒有什麼陵滅不陵滅、相容不相容，
為什麼？
本性沒有這個東西。
５８５頁，
[卯四 以法合喻]
經文：
---------------------
真妙覺明，
亦復如是。
汝以空明，
則有空現；
地、水、火、風，
各各發明，
則各各現；
若俱發明，
則有俱現。
---------------------
解釋一下：
「真」就是真如，
真如的妙覺；
「明」就是心，
真如之妙覺明心，
怎麼樣？
亦復如是。
汝以空明，
就是你從虛空去發明；
這個「發明」不是我們科學家的發明。
如果你以虛空去顯現出這個相，
則有虛空顯現之相，
有種種的空，
大空、小空、種種的相，
你只要把它隔開就小空了，
把它放開就大空了，
可是都是虛空。
是不是？
如果從虛空去發明種種的虛空相，
則有虛空大小產生。
是不是？
如果以地、水、火、風，四大各各發明，
則地、水、火、風會現種種的相，
各各現地、水、火、風種種的相。
若俱發明，「俱」就是同時，
有地有水，或者水加火，或者風加火，
若俱發明，則有俱現，
意思就是：
同處同時有具足種種的相，
有時候是二個，有時候是三個，
有時候是地跟水，有時候是水跟風，
有時候是地、水、火、風同時，
那麼就同時現。
意思就是說：所有的，
有時候是單現，
有時候是雙，有時候是三，
有時是俱現，
若俱發明，則有俱現，
要看它存在的種種的大有多少。
[此文之前，經文中有觀相元妄，]
[觀性元真二段，]
[仔細研究，擧喻之後，即應法合，]
[此是如來說法常規，]
[今將彼二段之文，橫隔於擧喻法合之間，]
[殊覺割斷文意，]
[諒係當時翻譯之後，抄寫之誤。]
[交光法師，亦有見於此，]
[將觀相元妄二段，接續於宛轉虛妄，]
[無可憑據之下，]
[法合之文，接擧喻之後，兩得其美，]
[此則文意相連，無有隔礙，]
[後則結申正義，收束得宜，]
[故今乃將法合之文提前，]
[不避彌天大罪，幸祈諒之。]
這個祖師大德很謙虛，
要改變一段文章，統統要再三的說抱歉，
再三的說：「不避彌天大罪」。
不是像我們現在的狂人，
沒有見性亂講，
經典篡改，亂亂的改，
還覺得自己很行。
人家只是動到這個經文，
而且還是沒有改變經文喔，
而且還只是調動次序而已，
你看他講得多謙虛：
「不避彌天大罪，幸祈諒之。」
這一句很好用的，
如果你寫信給你的長輩，
也可以用這一句：
「不避彌天大罪，幸祈諒之。」
你的上人看到就會很舒服；
如果上人看過《楞嚴經》，他就會批：
「請不要照抄！」
因為你真的是照抄的啊！
[真妙覺明：即真如妙覺明心，]
[又即真覺妙明之心，]
[合彼太虛空之喻。]
[亦復不變隨緣，圓融無礙，]
[如空隨日等七緣，而現明等七相。]
[真心元非五大，而能隨緣現五大之相，]
所以記得！
凡所有相，皆是虛妄，
不對！
悟道的人就不然，
凡所有相，都是真相，
凡所有相，都是真心之相，
開悟見性就是這樣講。
凡所有相，皆是虛妄，是講給凡夫，
還沒有破相以前講的；
破相以後，凡所有相，皆是真相，
都是真心之相。
為什麼？
如來藏性啊！
所以佛法就是：
是心的問題，不是相的問題；
但是，一般眾生來講，
沒有辦法改變，不容易改變這個相。
為什麼？
性相是一如，聖人這個境界是這樣，
凡夫沒辦法，
凡夫，你這個業力所牽，
他就是相跟性融不起來，
還沒有到這種功夫。
所以，相，
大家都喜歡看好相、美相，
譬如說，
文殊講堂流通處那個佛像，
諸位！雕刻佛像不夠莊嚴，
那一尊二十年都流通不出去！
人家會比較，
這個是很現實的問題，
這個是很現實的問題！
所以你說像這個相重不重要？
也是很重要！
為什麼大家看到佛三十二相，八十種好，
哇！看了以後就無比的莊嚴，
這百千萬劫修來的。
所以，這個相好就是很吃香！
[合前體非群相，而不拒彼諸相發揮之喻。]
[汝以空明，則有空現，]
[地、水、火、風，各各發明，則各各現：]
[此五句，各明各現，]
[謂五大現不同處，或不同時也。]
[後兩句，俱明俱現，乃同處同時也。]
明字；５８６頁，
[明字，]
[交師謂，即是循業之意最善，]
[業有染淨，所現五大亦然，]
[皆隨惑而現也。]
[汝字，雖指滿慈，意該九界。]
[汝以空明者：]
[如菩薩循淨空之業，即現虛空身；]
[如阿羅漢，所證偏空涅槃等；]
[凡夫循染空之業，即現空無邊處等。]
[如以地明，]
[菩薩循淨色之業，即現實報莊嚴土；]
[凡夫循染色之業，即現有漏穢土。]
[如以水火風明，]
[羅漢則現身上出水，身下出火；]
[菩薩則現慈風徧拂，以除眾生熱惱；]
[凡夫循有漏之業，則現水、火、風三災。]
[若俱發明，則有俱現者：]
[如天人見水，如瑠璃寶地，可以履之而行；]
[人道見水是水，可取而為飲料；]
[餓鬼見水是火，雖渴莫飲；]
[一一無非循業所感，俱時而現也。]
[此所現之相，非因緣生，非藏性有，]
[亦不離因緣藏性，]
[合前非日非空，不異空日喻。]
剩下一點點，把它講完，
---------------------
云何俱現？
富樓那！
如一水中，
現於日影，
兩人同觀，
水中之日，
東西各行，
則各有日隨二人去，
一東一西先無準的。
---------------------
所以，佛陀說話真是沒有話講，
這種比喻讓你嚇一跳，
佛為什麼有這麼智慧？
這個一比喻完全清楚，
是虛妄的東西。
說：云何俱現？
俱現還是妄喔！
云何俱現？
富樓那！就像在一個水中，
水中現了一個日中影，
水中的日影，
現於日影。
兩人同觀，
這兩個人站在一起的時候同觀，
水中之日不一樣，
兩個人一個往東邊走，
這個太陽跟著東邊走；
一個往西邊走，
這個太陽跟著西邊走，
東西各行，則各有日隨二人去，
你看這個佛的比喻！
一東一西先無準的，
你看！太陽只有一個影，
太陽，
水中所現的這個日影只有一個，
東邊走過去，太陽跟著東邊走；
西邊走過去，跟著西邊走，
這個都是妄。
所以諸位！
如果這一句的比喻你也可以，
如果你大悟、見性，看到如來藏性，
你什麼都可以隨喜，
善良的，
只要是善的事，什麼都可以隨喜，
因為根器不同嘛！
大悟的人也無關你的本性，
只要做善，
念念佛，你要讚歎他；
拜佛，要讚歎他；
放生，要讚歎他；
辦慈善，也要讚歎他；
但是，問題有沒有究竟呢？
慢慢的引導到最究竟的地方。
所以，如來藏性大悟的人，
每一個人所顯現的相不一樣，
而他都可以隨喜，
它都不會礙到這個見性人的心靈，
心靈。
底下，
[上各明各現，依他似有，]
[雖屬是妄，未顯宛轉虛妄。]
[俱明俱現，徧計非實，]
遍計所執不是實在的。
[足表宛轉虛妄，]
[故再徵釋，以合相妄之喻。]
[如一水中，現於日影：]
[喻一如來藏性中，具足諸大之性。]
[兩人同觀水中之日，東西各行：]
[喻眾生各依藏性，各循各業不一；]
這「準的」是什麼意思呢？
就是沒有一定，
東邊看的人，太陽跟著在東邊；
西邊走，太陽跟著西邊。
眾生各依如來藏性，
各循各業，不一樣。
[如兩人東西各行，]
[則各見有一日，隨二人去，]
[喻各循業感，所現大相不等。]
[一東一西，先無準的者：]
「準的」其實就是目標，
就是目標，
這以前是測量水平的一種器具，
叫做日準，
這個是工匠的一種用水在量這個水平、
水準的；
也可以講是箭靶的中心，
日，
箭靶的中心有一個日，圓圈，
太陽。
所以，「準的」就是目標，
一東一西，沒有一定的目標。
[一東行一西行，]
[其日先無準定的實所現大相。]
[無有定實，即相妄也。]
５８７頁，
---------------------
不應難言：
此日是一，
云何各行？
各日既雙，
云何現一？
宛轉虛妄，
無可憑據。
---------------------
解釋一下：
不應難言，
這個水中的日影，
此日，這個是指日影，
你千萬不要寫指太陽，那就麻煩大了！
此水中之日影，此日影是一，
這個水中的日影到底是一，
云何各走？
為什麼東邊走東邊的、西邊走西邊的？
各日既雙，東邊一個，西邊一個，
雙就是二，
云何現一？
可是，第三者站在中間看、
站在原處看，
第三者站在原處看，
云何惟現一個日影？
第三者看。
所以，太陽到底是一個？是二個？
是三個？
都不一樣啊，
三個人看都不一樣啊！
對不對？
不應難言：
這個水中的日影到底是一個。
如果是一個的話，
為什麼東行、西行，各行的時候，
每一個日都跟著跑？
各日既雙，
東一個日（日影）、西一個日影，
這個「雙」就是二，
就變成二個日影了，
云何現一？
為什麼第三者看；
「現一」還要加一個：惟。
第三者來看，為什麼只有一個？
云何現一日影？
宛轉虛妄，無可憑據。
[此釋出宛轉虛妄。]
[故囑以不應難言：]
[水中日影是一，]
[云何各有一日隨二人行？]
[各行日影既雙（二也），]
[云何水中惟現一日影？]
[此即俱時而現，一二不定。]
[宛轉即輾轉意，]
[若說是一，各行有二，一乃虛妄；]
[若說是二，水中惟一，二乃虛妄；]
[左之右之，無非徧計虛妄，]
諸位！
無非遍計虛妄，這一句話重點在講哪裡？
著相，
就是遍計虛妄的執著，
你只要執著這個相，
圓成實性就開採不出來，
不曉得那是依他起、緣起性的東西。
所以，緣起性的緣起假相
就是不能執著，
就進入圓成實。
[究無真理，可為憑據。]
意思就是：相上沒有絕對的真理，
相空就是真理；
在相上論斷，
皆是識心，分別計度，
但有言說，都無實義。
所以政治會吵、
學者會吵架、
名人會吵、
名嘴也會吵來吵去，
為什麼？
皆是識心，分別計度，
但有言說，都無實義，
因為他們沒有見到究竟本體。
無非遍計虛妄，
究無真理，可為憑據。
[此一二不定，]
[即合前非日非空，不異空日。]
[孤山曰：同觀是一，知二是虛，]
[各行既二，驗一是妄。]
[《正脈》云：]
[此文當合前難釋相妄之喻，]
[觀此諸大俱現，]
[無可憑據如此，]
[其與空日生明，]
[無可指陳者，何以異乎？]
這個文字都很簡單。
剩下一點點，
５８８頁，[卯五 申義釋疑]
---------------------
觀相元妄，
無可指陳。
猶邀空華，
結為空果，
云何詰其相陵滅義？
---------------------
諸位！這一句話重點在哪裡？
佛陀告訴我們：
觀相元妄，
一切眾生一定要知道，
你看到的凡所有相，當體即空，
相是緣起性，緣起性就是妄，
妄本來就是無可指陳。
為什麼？
你有可指陳，就是識心分別，
記住這一句話。
相本來就是妄，無可指陳，
相本來就空，
如同真智被無明障住，
所顯現出來的山河大地一樣，
就像眼睛有毛病，現出了空中花，
真智被無明擋住，
就會現虛空、山河大地。
猶邀空華，
還要‥‥‥
「邀」就是等待空中之花結為空中之果。
虛空當中本來就沒有花，
你還要等，
等待虛空去把它結出這個果來，
空中的花，
把空中的花要結出空中的果，
怎麼可能？
猶邀空華，
還要等待虛空當中所現的花，
還要等待結怎麼樣？
虛空當中花中的果，
這怎麼可能？
云何詰其相‥‥‥
為什麼你還問這個五大之相‥‥‥
怎麼樣？
相陵滅義，
云何詰其相陵滅義？
意思就是：這五大相其實就是本性，
並沒有什麼不相容的地方，
而你因為法執未斷，
看到的是業感緣起的假相，
不是如來藏性的相，
所以，你就會認為水跟火是不相融洽的；
可是站在佛陀的角度，
水跟火是一體的，都是本體。
所以，云何詰其相陵滅義？
為什麼還懷疑會有互相陵滅之義呢？
其實都是同一個如來藏性，
是不相陵滅的。
[此結申諸大，相妄性真之正義，]
[應在法合之後，故移置於此。]
[先約相結，如前明相，]
[非日非空，不異空日，]
[如此例觀，諸大之相，本來虛妄，]
[各明各現，]
[俱明俱現，]
[無非循業發現，]
[一一似有非實，無可指陳；]
[如虛空華，本無所有，]
[翳眼觀之似有，]
[好眼觀之實無，]
[若謂有可指陳，]
[如執空華為實有，一迷也；]
[若更詰其陵滅，]就是互相陵滅。
[是猶邀（待也）空華，更結空果，]
[可謂迷中倍迷，]
[云何詰其相陵滅義耶？]
意思就是說：水火本來就是一體的。
[問：「此說諸大相妄無礙，]
[何以現見世間，水、火相陵滅，]
[地空地水不相容耶？」]
[答：「約事而論，]
[亦無陵滅，亦復相容。]
[如世間油類，原屬水大，]
[各各皆具火大，一然即燒。]
[地大之中，具有空大，]
[掘土一尺，即現一尺虛空，]
[出土一丈，即有一丈虛空。]
[又五金之屬，地性堅礙，莫過於金，]
[鎔之悉成為汁，]
意思就是地跟水是一體的，
[有何陵滅不容耶？]
[約理而言，現見諸大陵滅不容，]
[皆由眾生執心妄見，]
[何嘗是實，]
[如雲駛，則見月運；]
雲一跑，好像月亮在運轉，
叫做雲駛月運。
雲在跑，
其實是雲在跑，你還以為月亮在動。
舟行，
你還以為兩岸在移動，
[舟行，則見岸移，]
其實岸從來不移，
是舟、是船在跑，
[豈彼月岸，實有運移耶？]
[若了五大本空，]
[妄執妄見，一時俱破矣。」]
舟行則見岸移，
豈彼月岸，實有運移？
這個是二個字，
月，「月」是指上面那個月運，
「岸」是指岸移。
豈彼月運，還有岸移，實有運移？
哪裡有運還有移呢？
所以這一句是簡單。
再講一下：
何嘗是實，
如雲駛，則見月運；舟行，則見岸移，
豈彼月運，還有岸移，
實有月運，
實有運還有移？
其實是沒有，
若了五大本空，
妄執妄見，一時俱破矣。
５８９頁，
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觀性元真，
惟妙覺明。
妙覺明心，
先非水火，
云何復問，
不相容者？
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觀照我們這個性，
如來藏性其實無法不真，
惟妙覺明，
觀性元真，惟妙覺明。
妙覺明心，先非水火，
云何復問，不相容者？
就是觀這個如來藏性本來就是真的，
惟妙圓覺，
圓就是圓覺；
覺圓，
覺圓。
那麼「明」就是真心，
就是我們妙明，
本覺的妙明。
這個妙覺明心就是我們的真心，
真心這個妙覺，
明本，本明就是真心。
先非水火，
本來就不是水火等諸大，
為什麼？
因為性水是真空，
性水真空，
性火也是真空，
這些諸大本來就不是相，
其實是性所顯現的，
云何復問，不相容者？
所以，相融入性的時候，
萬法就圓融；
如果業感執著相，
那麼就互相容不下。
所以，著相的人胸量小，
見性的人胸量大，
著相的人胸量小，
因為相它有拘束在，
看這個執著這個，他的胸量就很小，
看這個就立種種的意識型態、
種種的觀念。
所以，見相者胸量小，
見性者胸量大，
因為相可以融入性。
所以，一個有修行的人，
融相歸性的時候，
知道相空，不跟你計較。
底下，
[此約性結。]
[承前虛空，體非群相，]
[現觀諸大之性，元是一真，]
[本無諸相，惟一妙覺圓明真心，]
[此心即如來藏心。]
[先非水火者：]
[本非地、水、火、風空諸大；]
[諸大尚無，說誰陵滅不相容乎？]
[妙覺明心，本非諸大，能現諸大，]
[猶如明鏡，能現眾像，本非眾像也。]
[寅初牒定五大以釋疑竟。]
好！
我們今天不誦楞嚴咒，
已經九點快四十分了，
再誦就超過十點了，
今天對不起大家，
跟誦楞嚴咒的時間差不多，
因為它剛好一個段落，
告一個段落。
諸位請合掌，
願以此功德，
消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，
迴向本講堂消災點燈及亡靈牌位拔度者，
上報四重恩，下濟三途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
願生西方淨土中，
上品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。
諸位請站起來，
向佛三問訊，
一問訊，
再問訊，
三問訊。

釋大寬法師

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