智諭老和尚佛七開示(七十九年第一期)

倒茶弟子

七十九年第一期

第一天   念佛要訣不緩不急



七天念佛，只准有佛之一念，不可有其他雜念。如果雜念起，趕緊提起佛號。佛號提得緊，雜念自然消。 念佛的時候，要把聲音發出來，不可從鼻子裡頭哼。聲音發出來以後，不感覺累。如果從鼻子裡頭哼，很累。


念佛，要不緩，不急。如果緩的話，就是懈怠，不是說你佛號念快念慢，所謂緩，是懈怠。如果念佛急的話，就緊張。佛說過，修行如調琴弦，教它不緩不急。如果過緩，琴不出聲音；如果過急，琴弦就斷了。


如果緩，有兩種情形，一個是散亂心，一個是昏沈。散亂昏沈皆是緩。 散亂，有三處，身、口、意。如果身動亂，不守規矩，就是緩。身動的時候，步步循規蹈矩，就不緩。口，不可雜話，無論在念佛堂，或者齋堂，或者寮房，都不可以雜話。雜話，就是口散亂。意，不可胡思亂想，只想佛號。這樣身不散亂，口不散亂，意不散亂，稱之為三業清淨。如果三業清淨念佛，便是淨念相繼。


為了防止大家身散亂，所以提倡靜坐。為了防止大家口散亂，所以教大家不要閒雜話。為了防止大家意散亂，所以教大家一心念佛。 打佛七，要守規矩。如果守規矩，身口意自不散亂。不可放逸。所以，無論進念佛堂或是出念佛堂，要讓它佛號不斷，時時刻刻提醒自己。要想求往生，就一定要在這七天之內下功夫。要不然，空白過日，生死大事何時了？


不要過急，就是不要緊張。例如念佛的聲音，你把胸膛挺起來，頭豎直，口張開，不須要用很大的力，聲音自然發出來，一定聲音宏亮。如果聲音宏亮，攝你的耳根，耳根一攝，六根都攝，這就是都攝六根淨念相繼。 如果你過於緊張，喊出來的聲音，甚而言之過急，一天下來，聲音就啞了。


所以大家，不散亂，不緊張。 不緊張還有一點，你把作息時間看清楚，按時間動作，自然不緊張。靜坐的時候，不要打昏沈。


這是念佛七天的要點，守住這個要訣，念佛才能淨念相繼，都攝六根。所謂淨念相繼，就是一心；都攝六根，就是不亂。淨念相繼都攝六根，就是一心不亂。希望大家本這個目標努力。

現在開始念佛。
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本文引自:winda100生活資訊網誌
感恩頂禮  隨喜讚歎  功德無量

倒茶弟子

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佛七講話 七十九年第一期


第二天   清淨因心就是淨土果海



佛說，制心一處無事不辦。制心一處最好的辦法︱持念阿彌陀佛，單提一聲佛號，不雜餘想，這樣一定制心一處。什麼原因呢？其實，制心一處和一心不亂，雖然異言而同義。所以，制心一處就是一心不亂。


如果制心一處，沒有餘雜想，心一定清淨。經云，心淨則佛土淨。其實，心淨和佛土淨是一貫的。經上說，欲淨佛土，先淨自心。這就是告訴你，清淨心就是清淨土。因為什麼原因呢？心外無法，法外無心。


雖然，清淨心是因，清淨佛土是果，可是，淨土法門圓頓大乘，因賅果海，果徹因源。這個一定要詳細解釋，不然大家不知道其中道理。


什麼是因賅果海果徹因源呢？譬如說大海裏邊起萬重浪，浪有千萬重，同是一水。水為其因，千萬重波浪是其果。因為一水起千萬重波浪，才說因賅果海；因為大海裏邊千萬重浪同是一水，才說果徹因源。


這個法門，雖然是圓頓，可是有下手方便。起方便的辦法，就是持念阿彌陀佛名號。持念阿彌陀佛名號，沒有餘雜想，就是制心一處。一切法門都在於制心一處。淨土法門制心一處，就是念佛念到一心不亂。


心淨佛土淨以後，沒有六道輪迴。心清淨，可以自利；使佛土清淨，是利人。自利利人，是無上佛道。 所以，七天念佛，大家單提一聲佛號，心中不要胡思亂想。心中胡思亂想，稱為起心動念。心清淨則是佛，剛一動念就是生死。所以大家要提高警覺。


念佛七天，不是說你見神見鬼是收穫。真正的成就，是一心不亂。一心不亂就是，只有佛號，沒有餘雜想。


單提佛號，要有誠心。誠心分三方面講。一方面是信，信有阿彌陀佛，信有西方極樂。信到真切處，自然誠。第二個是願，願往生西方，願見彌陀。願到真切處，自然誠。第三個就是持念佛名了。一聲佛號，字字入心，自然誠。這樣，清淨因心就是淨土果海。雖然有因果分別，實在不二。我們稱之為「二而不二」。


好比說，街有東端西端，其實馬路是一條，所以是二而不二。馬路雖是一條，可是分東西兩端，我們又說「不二而二」。 這個法門很圓頓，要知道：心外無土土外無心，所以說心淨則佛土淨。你千萬不要疑惑：「一聲佛號有什麼用呢？」要知道佛法不可思議。


《華嚴經》說，一心生萬法，萬法歸一心。一心能生萬法，所以佛號也是一心所生。佛號在眾生邊，是一心所生；在佛邊，也是一心所生。所以，佛心我心，總歸一心。 萬法歸一心，不要說一句佛號，微塵許法都是我的清淨心。所以一句佛號，功德無量。


我們念佛七天，說實在話，你如果誠心念佛，是以你的淨土心，求生你的心淨土。所以，念佛的時候，不雜餘想，只有佛之一念。 甚深道理大家聽不懂，不胡思亂想，任何人應該知道。不胡思亂想，單提佛號。如果你不胡思亂想，癡癡呆呆，不念佛，那是無記。所以，不胡思亂想，單提一聲佛號，不落入無記。


希望大家，七天往這裏下功夫。 心淨則佛土淨，沒有六道輪迴。可惜我們眾生愚癡，無量劫來，以染污心現染污土。 一心生萬法，可是千萬不要教它生染法。我們就是無量劫來生染污之法，才落入六道。總教它心清淨。清淨因得清淨果。清淨果就是佛土淨。所以，落入六道輪迴，不怪別人，只怪你自己。


六道輪迴有兩種因，第一個是煩惱，第二個是業障。所謂煩惱，就是貪瞋癡。所謂業障，就是殺盜邪婬、妄語惡口綺語兩舌。如果過去造的業障，起的煩惱，趕緊對佛懺悔。未來再不造業障，不生煩惱。不造業障，不生煩惱，也有方便，就是沒有餘雜想。換句話說，沒有惑業，就是清淨心生清淨土。


希望大家，七天念佛，保持清淨心。
現在開始念佛。
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倒茶弟子

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七十九年第一期

第三天　念佛除妄想煩惱業障



念佛的功德，可以消業障，可以除煩惱除妄想。經上說，持念阿彌陀佛名號，念念中消滅八十億劫生死重罪。又說，佛號入於亂心，亂心不得不佛。


我們昨天講過業障、煩惱、妄想。妄想是煩惱因，煩惱是業因，業是苦報因。總說，業和煩惱不出十項，就是殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌、貪瞋癡。前面七項是業，就是殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌是業；貪瞋癡是煩惱。


大家念佛求生西方，戒這十項惡業。因為極樂世界彼國眾生，沒有十項惡業。如果你造十惡業不止，難得往生。


或者有人問：「你剛才不是說貪瞋癡是煩惱嗎？怎麼又說是業呢？」因為貪瞋癡稱為思業，殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌，稱為思已業。 十項惡業不犯，有很大的功德。


大家聽說佛法中有所謂「言語道斷心行處滅」，就是不犯十惡業。


言語道斷，口不犯妄語惡口綺語兩舌。心處滅，就是不起貪瞋癡。行處滅，就是不犯殺盜婬。十業不犯，最極清淨，稱為涅槃。因為沒有十惡業，不受業報身了。


涅槃是不思議法，不思議法，就是不犯十惡業。不思是心不思，不議是口不議。在心曰思，在口曰議。不思，不是教你什麼都不想。不議，不是教你不說話。


所謂不思者，是意沒有貪瞋癡，雖然是思想一切事，沒有貪瞋癡，稱為善思惟。不議，不是不說話，是口沒有四過，沒有妄語惡口綺語兩舌，凡所說話，皆是功德語，皆是法語。


所以，十業清淨，此法不思議，就是佛的大涅槃。 我們何幸聽到淨土法門！如果你念阿彌陀佛名號，身自然沒有殺盜婬，口自然沒有妄語惡口綺語兩舌，意自然不起貪瞋癡。這種清淨之法，我們稱為清淨佛國土。所以，不造業、不生煩惱，就在稱念阿彌陀佛名號。


過去造的業怎麼辦呢？懺悔。佛說，有兩種健兒能出生死，一種是持戒不犯，一種是犯戒能悔。所以，過去的業障，對佛懺悔，求佛哀佑，現在以後，不可再造惡業，這樣就得清淨了。


現在以後怎麼能不造惡業呢？堅持念佛心清淨。念佛心清淨，就沒有一切煩惱業。因為心清淨，沒有貪瞋癡，所謂：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」


現在我們再談念佛除妄想。這個法門很方便，如果你打妄想，趕緊念佛名號，心念佛心即是佛，就不會有妄想。


妄想，生於三處：過去、未來、現在。取過去未來現在的相，就成妄想了。阿難為了要斷煩惱除妄想，所以說「不念過去，不想未來，不住現在」。因為過去已滅，不可得；未來未生，不可得；現在不住，不可得。有可得之心，皆是妄想。


怎麼現在不住呢？生滅不住。生滅法剎那剎那不停，沒有一法可得。如果有法可得，那可得之法就不生不滅。所以阿難說現在不住。


我們這麼修，不念過去，過去心斷；不念未來，未來心斷；不住現在，現在心斷。所以一句佛號，可使你三心斷。


不取過去相，不取未來相，不取現在相，就離一切相。一切相略說有幾種呢？有四種，就是我相、人相、眾生相、壽命相。你念過去，不過取過去的我人眾壽相；想未來，是取未來的我人眾壽相；住現在，是取現在的我人眾壽相。如果一切相不取，如如不動，是佛法身。


或者有人說，你說的很好，可是我辦不到。因為什麼原因呢？我不能不想過去啊！過去的一切，可以做我之師，給我參考。我不能不想未來啊！我要計劃怎麼賺錢吃飯啊！我不能不想現在啊！因為我要辦公、做生意啊！


三心斷，不是那麼說。你可以想過去，沒有過錯；你可以想未來想現在，也沒有過錯。這怎麼說呢？你想過去，沒有貪瞋癡，那你是如法善思惟。你想未來，沒有貪瞋癡，那你是如法善思惟。想現在也是一樣。它的過錯，不是在想過去未來現在犯過錯，是有貪瞋癡，才有過錯。


所以說：往昔所造諸惡業，「皆由無始貪瞋癡」。 你可以說過去未來現在，沒有貪瞋癡，那你稱為言語道斷。你可以想過去未來現在，沒有貪瞋癡，稱為心行處滅。


所以，言語道斷心行處滅，是在沒有貪瞋癡啊！不是讓你身口意不用。如果你身口意用的話，沒有貪瞋癡，那是功德。功德一法，諸佛不滅。


那你怎麼能夠身口意不起殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌、貪瞋癡呢？不打妄想。什麼是妄想呢？由貪瞋癡生的稱為妄想。


或者有人問：「如果沒有貪瞋癡，那稱為善思惟，怎麼能夠辦到呢？」住心於一句佛號上面。心住佛號，自然沒有貪瞋癡。沒有貪瞋癡，自然沒有殺盜婬、妄語惡口綺語兩舌，這樣完全和西方極樂世界相應，即得往生。


所以大家注意到，不犯十惡業，持念佛名，叫持戒念佛。因為十業清淨，稱為清淨戒。希望大家佛七期間如此用功，回家以後也如此用功。


現在開始念佛。
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倒茶弟子

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七十九年第一期

第四天　念佛迴向歷代父母歷劫冤親



念佛貴在綿綿密密。所謂綿綿密密，是使你的聲音不斷，一字連一字。如果你能念到聲音不斷，煩惱進不去。可是聲音不斷還是不夠，如果只知道聲音不斷，才會到一半的意思。除去聲音不斷，還要心念不斷，心念綿綿密密，這樣，才能煩惱不進去。


所謂念佛綿綿密密，有一個要訣，要使佛號發之於心，出之於口，入之於耳，還之於心，這樣，才能心念不斷，煩惱自然不能夠打進去了。


或者有人說，其實，我是辦不到啊！因為我要上班，要作生意，天天要待人接物，我不可能使佛號不斷啊！如果口中佛號不斷，我怎麼招待生意呢？如果心中佛號不斷，我怎麼能辦公呢？


要知道，只要是不起貪瞋癡，就是念佛心綿綿密密。不怕你待人接物，要你不起貪瞋癡。所以，我們處世，要和平相處，慈悲為懷。如果能和平相處，慈悲為懷，就沒有貪瞋癡了；沒有貪瞋癡，就是你念佛心綿綿密密。所以處世的時候，無論對待任何人，能容人時且容人。造諸惡業，由於任情，任就是放任，情就是感情，放任自己的感情，就造惡業了。造了惡業，給後世作因緣，要受果報，受果報就是苦。


所以，奉勸大家，處世、待人接物，不可任情。總要和平相處，慈悲為懷。如果你和平相處，慈悲為懷，念佛心便不動，否則就起心動念。


所以，與任何人相處，念佛心不動。遇到好的環境、壞的環境，念佛心不動。如果你在任何時、任何處念佛心不動，那就是「妙湛總持不動尊」。


這個法門名之為念佛定。如果梵華雙舉，就是念佛三昧。念佛三昧，不是在別處修，在你待人接物、吃飯穿衣、辦公作生意，一切事皆隨時修。你如果能這樣修念佛法門，慢慢地可轉凡成聖。


希望大家念佛用功。念佛的功德不僅是你往生而已；你要以念佛功德，迴向發願，救你的歷代父母、歷劫冤親。現在他們或許有的在苦道，苦道難忍啊！如果墮入苦道的話，片刻之間都忍不住。你既然是生為人身，聽聞佛法，得修淨土法門，你為什麼不救他們呢？所以，打佛七七天的念佛功德，各人要迴向父母親緣，迴向你歷代父母、歷劫冤親，使他們速離苦道，速得往生西方極樂世界。


他們為什麼落入苦道呢？由於他們起惑造業。所以各人迴向歷代父母、歷劫冤親，速離惑業苦，速得往生西方極樂世界。


歷代父母，過去世的，不要忘記他們。現在世的父母，你可見到，你前世的父母，你忘記了。譬如說你現世的母親，被人家毒打，你忍心看著不救他嗎？我們怎麼能救他呢？唯有念佛求阿彌陀佛加被。所以，各人以念佛的功德，迴向歷代父母、歷劫冤親，使他們速離惑業苦，速得往生西方極樂世界。求阿彌陀佛、觀世音菩薩大慈大悲，垂手挽救。


所以，我們處世要和平，要慈悲；不要爭強鬥勝，為小事情傷害對方，使對方不能生活，甚而言之喪失生命。你可知道對方是誰嗎？說不定他是你前生的父母來投生的！佛說過，一切男子為我父，一切女人為我母。今生改頭換面，你不認識就是了。


眼看過年了，奉勸大家，少殺生、少吃葷。過年，總想殺隻雞燉一燉吃，可是你沒想到，這隻雞說不定是你前世父母來投生的！你如果有神通，知道，忍心吃得下去嗎？


人間也有地獄。在我們每天睡得正安寧的時候，屠宰場大肆屠殺。牛羊豬，簡直就是下地獄了。呼天天不應，呼地地不語。那種恐怖悲哀情形，不可言說。第二天過年了，豐盛的酒席，你過年，你怎麼能忍心過得去呢？你想沒想到，屠宰場裏被殺的牛羊豬，說不定是你歷代父母？想到此處能不傷心嗎？


所以，大家不要貪圖口腹，總要和平相處，慈悲為懷。 希望大家都發心，建立人間淨土。有很多人都說要建立人間淨土，人間淨土怎麼建立呢？我告訴大家如何建立人間淨土。先戒殺盜婬，再戒妄語惡口綺語兩舌，再戒貪瞋癡。如果我們世界上沒有貪瞋癡，沒有妄語惡口綺語兩舌，沒有殺盜婬，那不是淨土是什麼呢？


如果口裏頭只喊建立人間淨土，還犯十惡業，淨土到那裏去找呢？ 不相信大家看佛經，西方極樂世界沒有殺盜婬，沒有妄語惡口綺語兩舌，沒有貪瞋癡，所以稱為「極樂淨土」。

現在開始念佛。 -------------------------------------------

倒茶弟子

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七十九年第一期

第五天      不生我慢持名念佛求生西方



念佛人，不可起我慢，一定要放下我慢。所謂我慢，是執著於我。譬如說，我看你不順眼，那是我慢；這件事對我沒有利，也是我慢。總而言之，爭名奪利，皆是我慢。


我慢生於兩種執著：一種是人我執，就是執著五陰身心是我；一種是法我執，執著名利錢財是我的。總說一句話，人我執是我執，法我執是我所執。什麼是我所呢？這個東西是我的︱那是我所。他不知道，我和我所，皆是因緣假的，唯識宗說「於假說我法」，因為我和法都是因緣生，沒有自性，他執著實在有。廣泛地說起來，他執我和我所皆是實在有的，以至於遍執一切。唯識宗稱它為遍計執。所以，有我慢的人，皆是遍計執。


人我執，產生一種障，稱為煩惱障；法我執，也產生一種障，稱為所知障。煩惱障，障究竟涅槃；所知障，障無上菩提。


或者有人說：「這個和我沒關係，這是佛的事情，佛才得無上菩提究竟涅槃呢！」


可是，如果以三乘法來說，三乘就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，如果沒有煩惱障，可以得心解脫，得心解脫的人，就是四果阿羅漢。如果沒有所知障，可以得慧解脫，慧解脫，菩薩一直到佛。


怎麼能得到心解脫呢？大家都聽說過，斷見思惑。如果見思惑具足，心不得解脫。所知障，小乘人也說是障慧。 這兩種障，皆由於我慢生的。


煩惱障續一種生死，因為煩惱，心不得解脫，在六道輪迴之中。初二三四果逐漸破，才不再六道輪迴。所以，見思惑是凡夫的病根。這我們就知道了，心不得解脫，起煩惱障，續分段生死。分段生死有生死之相。人死了投生畜生，有生死相；畜生死了生天，有生死之相。這都是分段的。


如果所知障在凡夫，也是障他的慧，使他沒有智慧。它也是續一種生死，所謂變易生死。什麼是變易生死呢？大家生命，一秒一秒地在死，你縱然是活到八十歲死，他不是八十歲一下死的，從現在開始，一分鐘一秒鐘在漸漸死。所謂念念遷流。這種死，沒有生死相。一天過去了，一天就死掉了。可是不現生死相，只是潛移默化，念念遷流。這種生死，稱為變易生死。


被所知障障智慧的人，不知道。 要是了二種死︱就是分段死變易死，稱為二死皆盡。藥師偈說「拔苦必期二死盡」，就是說這兩種死。如果斷了兩種障，就沒有兩種死了。如果沒有兩種我執︱人我執法我執，就沒有兩種障。


什麼是成佛呢？空二我，斷二障，了二死，名為成佛。


學佛人都知道，常聽到一句話「了生死」。有人不知道，他說了生死是消極的。他不知道佛法甚深義。如果要想了生死，一定要斷二種障︱煩惱障所知障。難道說斷煩惱障所知障，也是消極的嗎？如果要想斷二種障，一定要空二我︱人我執法我執。難道說空人我執法我執，也是消極的嗎？如果能空二我、斷二障、了二死，就成佛，難道說成佛也是消極的嗎？


所以，我們要認清，不要人云亦云。你知道，空二我，斷二障，了二死，逐漸使你轉凡成聖，我們不能說轉凡成聖是消極的。


不但佛經再三告誡，各大乘宗皆如此說。如果你起我慢心，其害無窮。 如果有人我執法我執，首先生貪瞋癡心，貪瞋癡不外由我慢生；如果起貪瞋癡，一定造諸惡業；以造諸惡業的因緣，一定受三途苦報。所以我們可知道，三途苦報，皆由我慢生。所以大家應該戒絕。


道宣律師說，眾生苦報，皆是自給的，不關他人。你想成佛往生西方，也是心轉；如果墮三途苦報，也是心轉。所以說「一切唯心造」。


七天之中，不但大家不要生我慢，回去以後，時時刻刻提高警覺，不生我慢。我慢的人，不信三寶，不信阿彌陀佛。我們要絕對相信阿彌陀佛，稱念阿彌陀佛名號，求生西方。 或者有人說：「稱念阿彌陀佛名號，就能往生西方嗎？」 不但阿彌陀佛如此，一切諸佛皆如此。稱念藥師如來就往生東方。


因為佛度眾生有四種法：一種是以相好光明度眾生，是身業度眾生。一種是神通度眾生，那是意業度眾生。一種說法度眾生，是語業度眾生。還有一種，就是以名號度眾生，是以功德願力度眾生。


其中唯有持念阿彌陀佛名號最簡便。 希望大家持名念佛，求生西方。千萬不要生人我執、法我執，起煩惱障、所知障，落入分段死、變易死。


現在開始念佛。
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倒茶弟子

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七十九年第一期

第六天   字字入心不空過



凡是念佛的，都拿念珠。可是有一點要注意到，拿念珠習慣，只數念珠不念佛。你如果有這個毛病，趕緊改過來，這樣不得往生。別人看了，你好像念佛人，其實不得往生。」


般舟三昧經︾講「欲生我國，持念我名」，這是阿彌陀佛親自說的，沒有說過「欲生我國，只數念珠」。你如果發現有這個毛病，趕緊改。 數念珠一定要有佛號，所以，念佛要字字入心，不可以空過。


有幾種念佛方便。印光大師提倡三三四，就是三聲、三聲、四聲，這樣不空白過。


再譬如說高聲念佛，也不空過。不過高聲念佛有一點點不方便，吵鬧別人。


還有一種念佛辦法，慈雲懺主所提，十口氣念佛，就是：南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……盡一口氣。這個當然也不空過。不過也有不方便之處。十口氣念佛，早上念十口氣，晚上念十口氣，不可多念，多念的話傷氣。


總而言之，念佛的時候，要發之於心，出之於口，入之於耳，還之於心。就是說從心中發出來，嘴巴念出去，耳朵聽進來，還教它回到心裏去。這種念佛辦法，確實。


不過，也要知道要點，雖然是發之於心，出之於口，入之於耳，還之於心，其要點只在聽清楚。你要是聽得清楚，一定發之於心，出之於口，還之於心。其要點只在聽清。所以你不必顧慮是否出之於口，還之於心，你只要把佛號聽清，一定發之於心，出之於口，還之於心。


所謂娑婆世界的眾生耳根最利，經上說，此方真教體，清淨在音聞。聽清了以後，意根攝，發之於心嘛！舌根攝，因為出之於口嘛！耳根攝，聽得清楚嘛！六根當中有兩根最利，就是意根和耳根。意根一攝，六根都攝；耳根一攝，六根也攝。可是意根不好攝，比較起來，耳根好攝。譬如說，大家都聽過戲，你聽戲的時候，癡癡呆呆，和傻子一樣，因為耳根一攝六根都攝嘛！念佛也是一樣。


念佛方便很多，你看那個方便、適合你，你就採取。佛法論修不論解，不相信你這麼修修試試，得到益處以後你就相信了。


有人認為念佛進步，說：我見佛了！我見神了！我有什麼境界……。甚而言之，有人也說：我昨天晚上作夢夢見阿彌陀佛了！


這些境界不是不好，你一執著就糟糕了。你見佛，佛來，來者必去，來是生，去是死，那還是生死法！


所以，凡所有相，皆是虛妄。如果無相，是實相。凡所有相，皆是幻相，你為什麼不求實相求幻相呢？


念佛進步是怎麼個情形呢？煩惱輕。你發現你的煩惱輕了，進步了。初初煩惱輕的時候，遇到事情，總有一種無所謂的感覺。唉！不用計較了︱有這種感覺。


煩惱輕了以後，逐漸逐漸智慧增加。初初開始，不對境，自己不生煩惱。 有的人愚癡就是這樣。譬如說，坐在房間裏，清清淨淨很好，忽然間感覺心煩意亂，生煩惱了！這是六道生死根，生死習氣。所以，實在說起來，煩惱皆是自己起的，沒有別人使你起的。


你如果自己不起煩惱了，智慧慢慢慢慢增加。如果經常自己起煩惱，智慧慢慢慢慢減退，定力消失。什麼原因呢？生煩惱的時候，一定沒有戒法；沒有戒法，自然不得定；沒有定，自然不能生慧。這就是三途之根。


所以，自己不可生煩惱。 如果你念佛再進步，對境不起，縱然有煩惱境來了，不受其干擾。這個時候你將開大智慧了。因為對境不起稱之為念佛三昧。


念佛三昧就是做一切事情、對一切境，念佛心不退，不生煩惱；念佛心不生煩惱，可以做一切事、對一切境。這是念佛大定，比你打坐癡癡呆呆地坐在那裏，心中一字不想，比那個好得多。


打坐和個木頭一樣，一點功德沒有。所以告訴大家打坐要心中念佛，佛不離心，心不離佛，這個時候你漸漸進入念佛大定。


今天佛七第六天，晚上加香，希望大家不要緊張。我和大家講過了，不緩不急，以不緩不急調適你的身心，圓滿佛七功德。 今天不多耽誤大家時間。 開始念佛。
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倒茶弟子

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七十九年第一期


第七天　盡形壽念佛不可放逸



大家不但佛七期間用功念佛，回去以後還要用功。無量壽經說，盡形壽念佛。所謂：「事須用功，久習方成。」


或者有人說：「觀經不是說嗎？十念、三念、一念即得往生，何必盡形壽呢？」 要知道，你如果沒有罪惡障，不障礙你，可以臨命終時十稱佛號往生；如果你有障礙，臨命終時不能念佛。


我們說幾項，教大家知道。 臨命終時不遇善知識，忘記念佛。如果被大水淹、大火燒，不能念佛。如果墮落高崖跌死，不能念佛。再譬如說，當兵作戰，兩軍陣前陣亡，不能念佛。甚而言之，病苦所逼，不能念佛。有很多種情形之下，沒辦法念佛。你如果仰仗臨命終時十念，那太危險了。所以平時要多念佛，所謂「平時念下急時用」，才能免得臨終手腳忙。


大家念佛，我已經講過，在清淨心。你做事、作生意，只要不起貪瞋癡，就不失念佛心。在世間，天天須要辦事，記著：事來即辦，事去不要存心。所謂「事過即了」。如果你放在心裏記罣不忘，妨礙你念佛。要記住，不論大事小事，總要放下。所以平時在世間，一切隨緣好。不可以起心礙境。要知道無常迅速，沒有事情可計較的。唯一的事情就是力求往生。如果不能往生西方極樂世界，一切計較皆是空的。


世間的事說起來，沒有礙心的，都是起心礙境。起心礙境有三種心︱貪心、瞋心、癡心。由於貪瞋癡心，就造七項惡業︱殺、盜、婬、妄語、惡口、綺語、兩舌。由於惡業因緣，所以才生死不離。所以大家記住，千萬不要起心礙境。


如果能會到佛法深義的人就知道了。心經上說，是諸法空相，不生不滅……等等。不要計著。六祖也說過，教你的六識，出於六根門頭，在六塵當中來去自如。六識怎麼能在六塵當中來去自如呢？就是沒有貪瞋癡心。


所以，大家回去，謹謹慎慎，老實念佛。 我們不幸生到五濁惡世，沒有可貪戀的了。因為五濁惡世之中，事事皆是罪業。地藏經說，舉足動念，皆是罪業。所以大家，謹慎小心，了此一生，千萬不可放逸。如果放逸，就給後世作因緣。


怎麼放逸呢？眼貪色，耳貪聲，鼻貪香，舌貪味，身貪觸，意貪法，這就稱為放逸。


放逸總說起來，不外乎一個貪。所以大家起貪念的時候，要提高警覺。那怎麼能不貪呢？有八個字︱厭離娑婆，求生極樂。娑婆世界，實在都是苦。極樂世界，唯有諸樂。娑婆世界認為樂的，不過是苦輕為樂就是了。因為娑婆世界的樂，都是對苦言樂。極樂世界，怎麼稱為極樂呢？它的樂不對苦，所以說「無有眾苦，但受諸樂」。


今天佛七圓滿，希望大家佛七以後，不可放逸。我每次佛七發現，有很多人最後一支香剛圓滿，就大喊大叫，歡樂不止。這樣不好。佛七完畢以後，大家要保持你的定心，這樣才有功德。不但佛七以後，在道場中保持定心，回去，天天提高警覺。


佛七圓滿，所謂有一句話︱千言萬語說不盡，各自珍重前途。


現在開始念佛。

stanley

美哉!   倒茶師兄!  

念佛法門是最方便修學   最安全又易行 !

阿彌陀佛!

倒茶弟子

回复 stanley 的帖子

感恩stanley師兄!

希望師兄多多教導弟子念佛法門,分享念佛的過程與心得!

阿彌陀佛!

stanley

感謝倒茶師兄美意!     只怕不被管理員認同而禁止我的發表傳出

stanley

感恩至欽菩薩大慈大悲!      sorry  &  thanks!    阿彌陀佛!

stanley

可以    敬請教我操作

呵呵,支持一下！

ohgb1902

大家有什么好看法，赶快说说。

哈哈，楼主不错

浩月三元里

围观........

萧兄弟

不错哦！！！












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stanley

學如逆水行舟   不進則退!

慚愧感恩!    阿彌陀佛!

三秋

三秋

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