有關淨空法師從阿闍世王經開示阿闍世王上品中生往生極樂世界問題

Dicky

當代高僧淨空法師表示,阿闍世王因懺悔而得到上品中生到極樂世界,但是,在阿闍世王經中卻沒有提到他上品中生,而且在其他經典中卻表示阿闍世王先墮地獄才上天，請問在大藏經中是否有關阿闍世王往生西方極樂世界的記載？

stanley

(註 : 經中並未敘述 “阿闍世王上品中生往生極樂世界”, 但按經意是可以做到的)


1) 佛說觀無量壽佛經 云 :
『上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂。』

『行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大眾，眷屬圍遶，持紫金臺，至行者前，讚言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝！」與千化佛，一時授手。』『行者自見坐紫金臺，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國。七寶池中，此紫金臺，成大蓮華，經宿則開。』『行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明，因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金臺，禮佛合掌，讚歎世尊。』『經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所修諸三昧，經一小劫，得無生忍(八地)，現前授記。』『是名上品中生者。』


2)佛說阿闍世王經 卷下 云 :

文殊師利謂阿闍世 : 無所生。無所生者乃可令淨。王言不。
文殊師利言。佛知諸法如泥洹。故不可脫其所狐疑。所以者何 ?
當直住視諸法。視諸法已。亦無所取無所捨。亦不於諸法有所止處。已無所止諸法是故安。已安者便無有疑。已無有疑便無所有作。無所有作者謂無有主。於是中當作是忍。何以故。不自念我用諸法故。忍諸法不可作。謂可為是不可為。諸法無有作。無有作無所作是故泥洹。(涅槃 : 又作泥洹) ……

說是時阿闍世王。得所喜信忍。則歡喜踊躍。則言。善哉善哉解我狐疑。……

阿闍世王則從座起。取名好奇疊。其價直億百千。持遶文殊師利身。應時文殊師利身不現。其疊仍在處於虛空。但聞其聲不見其形。則聞其音說。如見文殊師利身。……

王阿闍世熟自思念 : 諸菩薩比丘僧悉亡。當以衣與誰。還自與中宮極夫人。又其夫人亦不現。應時阿闍世王便以得三昧。不見諸色。亦不見母人。亦不見男子。亦不見男兒。亦不見女兒。亦不見垣牆。亦不見樹木。亦不見室宅。亦不見城郭。尚有餘念。謂有我身諸色識悉止。復聞其音。如一切有所見。當自見其狐疑。如所見狐疑。見一切諸法亦復如是。所見當作是視無所視。當作是視無所視法。是為視法。其有所見者便以與之。王了無所復見。便取其衣還欲自著。亦復不見其身。心意識諸所想已無。是名曰脫於想脫於狐疑。則從三昧還。見眾菩薩比丘僧。諸官屬所有一切如故。……

王言。我知諸法悉空故。所以者何 ? 泥犁亦復已空。上天安亦空。諸法無所可壞敗。是故入法身。法身者亦無天上。亦無人間。亦無泥犁禽獸薜荔。其逆者亦不離法身。其所作逆者身悉法身之所。……說是語時。阿闍世王便得疾信忍。……

佛復問舍利弗。乃見文殊師利不。則言見。是本發阿闍世。而令為阿耨多羅三耶三菩心。
爾時久遠過去時。有佛號字安隱覺劫名無塵垢。用是劫中而有三億億人。皆文殊師利之所勸而轉法輪。佛語舍利弗。譬若如恒邊沙等佛。為阿闍世說法。而不解其狐疑。所以者何。是文殊師利之所發意故。當從是解。世世常從文殊師利聞甚深法。

佛言。菩薩本有所造作。其人必當因本所發意而得解。今阿闍世雖入泥犁(地獄)。還上生天。上方去是五百四十五剎土。號字名惟位惟位(漢言為嚴淨)。其佛號字羅陀那羇頭(漢言寶好)。亦於彼當與文殊師利相得。從其剎欲會聞所說法。則當得無所從生法忍。

(註 : 即 : 阿闍世王死後先下地獄後立即生天, 再遇文殊菩薩說法即得無生法忍, 八地菩薩)

彌勒於是作佛。阿闍世從彼剎來生是間。爾時當名阿伽佉鈚菩薩。彌勒佛從是因緣。以法教諸菩薩。所說法。亦不過。亦不短。適平等。爾時當說 “阿伽佉鈚者。以過去釋迦文佛時。有王名阿闍世。用惡人言而殺其父。從文殊師利聞諸法。聞已。則歡喜信忍(初地菩薩)。所作罪。應時盡索。”

彌勒佛說是時。八千菩薩悉得無所從生法忍。却後八阿僧祇劫。阿伽佉鈚當行菩薩道。而教化人亦當淨剎土。其有人從其聞法者。若作聲聞。若作辟支佛。若菩薩法者。皆當無瑕穢。一切無所礙。諸人悉當明於智慧。無所狐疑。其王阿闍世過如所說八阿僧祇劫以後。當得為佛。其劫當名唾曰鈚陀遍(漢言者歡喜見)。其剎土名阿迦曇(漢言者為藥王)。


3) 仁王護國般若波羅蜜多經 菩薩行品第三 云 :


佛告大王：諸菩薩摩訶薩依五忍法以為修行，所謂：伏忍、信忍、順忍、無生忍——皆上中下，於寂滅忍而有上下，名為菩薩修行般若波羅蜜多。……
復次，信忍菩薩，謂：歡喜地、離垢地、發光地，能斷三障，色煩惱縛……
復次，無生忍菩薩，謂：遠行地、不動地、善慧地，能斷三障，色心習氣，而能示現不可說身，隨類饒益一切眾生。


4) 菩薩善戒經 卷第八 如法住生菩提地品第四 云 :

無相行菩薩(八地)有何等相 ? 菩薩摩訶薩住初行時。得十行法。知諸法義。及知三世不出不滅。……
菩薩摩訶薩住此行時。即得寂靜。無生法忍。……

此行名為寂靜法忍。是故菩薩得無生忍。得無生忍故得甚深菩薩行。住深行時。行無相行。若有過患及微細相。今悉遠離。是故此行名為寂靜。

住深行已。樂住法流。無量諸佛勸發慰喻。以勸發故起入法門。得法門故得十心自在。如上所說。得自在故 :
一)欲久近住隨意即能。欲入何定隨意即入。欲行何行隨意修行。於一念中隨所須物即能得之。
二)若欲了知世間方便即能了知。
三)欲生諸有隨意往生。……
是名自在八行功德。於念念中常見諸佛。餘如上說。金喻日喻亦復如是。

菩薩摩訶薩住此行時 : ……於一切有自在往生故。
餘法如十住中不動地說。不動地此行。無有差別。


5) 妙法蓮華經 藥王菩薩本事品第二十三 云 :

若如來滅後、後五百歲中(即末法時期)，若有女人、聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通、無生法忍。得是忍已，眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。


6)大法鼓經 卷上 云 :

是故彼佛記此童子 : “當來有佛。名釋迦牟尼。世界名忍。汝童子。名一切世間樂見離車童子。佛涅槃後正法欲滅。餘八十年。作比丘持佛名(本經末亦言持我名)。宣揚此經。不顧身命。百年壽終。生安樂國。得大神力。住第八地 :

一)一身住兜率天。
二)一身住安樂國。
三)復化一身。問阿逸多佛。此修多羅。”

時地自在王。聞子授記。歡喜踊躍 : 今日如來。記說我子。得八住地。時彼童子。聞授記聲。勤加精進。


7)大乘入楞伽經 偈頌品第十之初 云 :

爾時世尊。欲重宣此修多羅中諸廣義故。而說偈言 :    (略)

十方諸剎土 眾生菩薩中
所有法報佛 化身及變化
皆從無量壽 極樂界中出


8)大般涅槃經 卷第一 序品第一 云 :

爾時娑羅雙樹吉祥福地。縱廣三十二由旬。大眾充滿間無空缺。爾時四方無邊身菩薩及其眷屬所坐之處。或如錐頭針鋒微塵。十方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會。及閻浮提一切大眾亦悉來集。……
爾時三千大千世界以佛神力故。地皆柔軟無有丘墟土沙礫石荊棘毒草。眾寶莊嚴猶如西方無量壽佛極樂世界。是時大眾悉見十方如微塵等諸佛世界。如於明鏡自觀己身。見諸佛土亦復如是。

9)藥師瑠璃光如來本願功德經 云 :

復次曼殊室利、彼世尊藥師瑠璃光如來、行菩薩道時所發大願、及彼佛土功德莊嚴、我若一劫若一劫餘、說不能盡、然彼佛土一向清淨、無有女人亦無惡趣、及苦音聲、瑠璃爲地金繩界道、城闕宮閣軒牎羅網、皆七寳成、亦如西方極樂世界、功德莊嚴、等無差別。

10)大般涅槃經 卷第二十二 光明遍照高貴德王菩薩品之四 云 :

善男子。汝今莫謂諸佛出興不淨世界。當知是心不善狹劣。汝今當知。我實不出閻浮提界。

譬如有人說言 : 此界獨有日月。他方世界無有日月。如是之言無有義理。
若(好比)有菩薩發如是言 : 此佛世界穢惡不淨。他方佛土清淨莊嚴。亦復如是。

善男子。西方去此娑婆世界。度三十二恒河沙等諸佛國土。彼有世界名曰無勝。彼土何故名曰無勝 ? 其土所有莊嚴之事皆悉平等。無有差別。猶如西方安樂世界。亦如東方滿月世界。我於彼土出現於世。

為化眾生故於此界閻浮提中現轉法輪。非但我身獨於此中現轉法輪。一切諸佛亦於此中而轉法輪。


11)佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經 云 :

阿彌陀佛國。諸菩薩阿羅漢眾比丘僧。故如常一法不異為增多。所以者何 ?
一)阿彌陀佛國為最快。
二)八方上下無央數。諸佛國中眾善之王。
三)諸佛國中之雄。
四)諸佛國中之寶。
五)諸佛國中壽之極長久也。
六)諸佛國中之眾傑也。
七)諸佛國中之廣大也。
八)諸佛國中之都。
九)自然之無為。最快明好甚樂之無極。所以者何 ?
阿彌陀佛本為菩薩時。所願勇猛。精進不懈。累德所致。故能爾耳。……八方上下。諸無央數天人民。蜎飛蠕動之類。其生阿彌陀佛國。當作佛者。不可復勝數。