楞嚴經(第九十七講) 超越意識型態《慧律法師佛學講座》wiki

釋大寬法師

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《楞嚴經講義》４８３頁，
４８３頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
諸位請翻開《楞嚴經講義》，
４８３頁，
我們還在有相當深度的這個七大裡面，
這個因為超越一切意識型態、一切的相，
所以，這個沒有見性，
聽起來相當的困難；
但是，注意聽、專注，
也種下了善根，也會非常受益。
４８３頁，
我們講：
七大即如來藏性，周遍法界。
[辰四 風大（分四）]
[巳初 標性約拂二 就拂詳辨]
[三 結顯體用四 雙拂二計 今初]
前面我們已經講到地大、火大、水大，
我們今天進入第四個，叫做風大，
---------------------
阿難，風性無體，
動、靜不常：
汝常整衣，
入於大眾，
僧伽黎角，
動及傍人，
則有微風，
拂彼人面。
---------------------
先解釋一下，
說：阿難！
風性是沒有自體可得，
風性無體，沒有自體可得，
所以，有時候動，有時候靜，
也就是一下生、一下子滅，
所以叫做動靜不常。
汝常整衣，
說：你平常整理這個衣；
那麼，這個衣，
出家人的衣就是袈裟。
入於大眾，就是大眾之中，
來到了大眾之中。
僧伽黎角，我們稱為大衣，
僧伽黎就是大衣，
大衣就是袈裟，
僧伽黎角就是衣角。
動及傍人，
一稍微動，
風一吹，它就觸動到旁邊的人。
則有微風，拂彼人面，
則感覺到有微風，
清涼的風拂彼人面，
「拂」就是吹向對面的人，
就是比丘在披衣，前面有站人，
離比丘前面不遠有站人。
所以，披袈裟的時候，
這個袈裟角有動，
動的時候，這個風吹向對面的人。
[風大之性，本無自體可得。]
[時動時靜，忽起忽滅，]
[動非常動，]
風不是一直動，
動一下又停，停一下又動。
[有時而靜；]
[靜非常靜，]這個靜也不是永遠靜，
這個大家活在這個現實的世間裡面，
很清楚的。
[有時而動。]
[故曰：「不常」。]
[汝常（尋常也）整（理也）衣，]
你尋常整理這個衣的時候，
[入於大眾之中。]
[僧伽黎：即大衣，又名雜碎衣，]
諸位！
佛陀為什麼在這個地方叫做雜碎衣？
諸位！你一定要清楚，
佛在世的時候，
這個衣，它那個布料是很難得到的，
布料是很難得到的，
不是像我們現在的紡織，
一夕之間，
那個工廠是一匹一匹布出來，
那可以做很多很多的袈裟；
佛在世是很難！
而且那時候工業不發達，
所以，他們那個布又粗又重，
沾到水的時候，
哇！那就很重！
所以，就變成說布不完整，
因此就這裡收集一塊、那裡收集一塊，
這樣收集一塊那個布，
有時候這個顏色還不是很完整，
就這樣收集‥‥‥
然後就縫起來‥‥‥
縫起來的話變成一塊一塊，
就變成表示福田。
所以，比丘的袈裟一撐開來，
你就可以看到那都是一個田字，
一格一格的，
一格的一格的，
叫做福田衣，
福田衣，
又名雜碎衣。
[二十五條，各四長一短。]
我們在大乘佛教，
打開那個紅色祖師衣就更明顯了，
一條一條。
我們這個打開也有，
也是有福田，一格一格的。
為什麼這個袈裟有一格一格的呢？
就表示說眾生想要修福報，
就要先種這個田、
種這個因，
就像種子種在田裡面，
眾生想要修修福報，
有時候供養佛、供養法、供養僧，
那麼，這個袈裟就表示福田，
所以，袈裟又名叫做福田衣，
福田衣。
那麼，在座諸位！你們也有一件衣，
這裡是二十五條，各四長一短；
在座諸位！你們有沒有衣呢？
你們也有衣，
你們那個衣，那一件衣叫做無常衣，
無常！
這個無常就是萬一有「三長兩短」，
這個也是衣，
披這個衣就隨時隨地準備要面對死亡，
你有聽過：萬一有什麼「三長兩短」
這個是無常衣。
那麼，這個四長一短，
這個是屬於佛教衣的專有名詞。
[凡分衛（乞食也）入眾，常披此衣。]
[衣角動及傍人，則有微風，]
那時候可以感受到微風。
[拂彼人面。]就是吹向對面的人。
[且擧此一事，]
[驗證風性無體，動、靜不常也。]
[巳二 就拂詳辨]
看經文，
---------------------
此風為復出袈裟角？
發於虛空？
生彼人面？
---------------------
說：此風，
這個風到底出自哪裡？
是出自你的袈裟的角嗎？
從袈裟裡面吹出來的嗎？
藏在袈裟角嗎？
中間它少一個字，
如果加一個字就更清楚，
就是or
或者是發生在虛空？
是發於虛空？
這個風是來自於袈裟角？
或者是發生在虛空？
生彼人面？
而吹向對面的人的面？
[此徵問風所從來，]
[下則逐破。]
---------------------
阿難，
此風若復出袈裟角，
汝乃披風，
其衣飛搖，
應離汝體。
我今說法，
會中垂衣，
汝看我衣，
風何所在？
不應衣中，
有藏風地？
---------------------
解釋一下：
說：阿難！
這個風，
如果是自動自發的由袈裟角出現，
假設這麼樣成立的話，
假設風來自於你的袈裟裡面，
那麼，你乃披風，
因為風在你的袈裟角自己一直產生，
那麼，你就變成披了一層風。
這個風一吹起來，其衣就會飛搖，
你的這個大衣就會飛起來，
大衣就飛起來，
應離汝體，
就會離開你的身體。
意思就是：風如果來自你的袈裟角，
就一直產生，
那麼，你的袈裟一定披得不穩，
一定會飛離開你的身體；
這個「體」不是本體，是指身體。
４８４頁，
我今說法，
我現在正在說法，
會中垂衣，汝看我衣，風何所在？
會中垂衣，諸位！
這個垂衣就暗示沒有風的意思，
風靜、靜靜的，
沒有風起。
說：會中垂衣，
垂衣表示風靜，沒有動。
你現在看看我正在說法的時候，
衣是下垂的，表示沒有風。
你看看我的衣，
風何所在？
你看看，
我現在的袈裟是下垂，表示無風，
並沒有風吹起啊，
那麼，你說說看，
風到底在哪裡？
不應衣中，有藏風地，
你不應當說
你的袈裟裡面有特別的藏風的地方。
４８４頁，
[此破風大出袈裟角。]
[袈裟此云壞色，]
是人家不要的，
不是鮮豔的色叫做壞色。
[義翻離塵服。]
披了這個就要覺悟：
我們是出家人，
不著於五欲六塵的出家人，
叫做離塵服。
披了這個袈裟，就要讓你離塵、離垢，
這個是指煩惱的意思。
[若謂此風，出於袈裟角，]
[是衣中有風，汝乃披風。]
[風性屬動，其衣飛搖，]
當然[自應離汝身體；]
當然會離開你的身體。
[現衣不離體，]
[是衣中無風，]
[則此風不出袈裟角，明矣。]
[我今說法，會中垂衣，]
你看看，衣垂下來表示沒有風，
這個形容詞代表無風。
[汝看我衣，風何所在？]
[我今之上，應補救詞，文方接續。]
[恐聞衣中無風，]
恐怕（聽到）這個衣中沒有風。
[乃轉救云：衣中有風，]
[但是動衣風出，]只要是動衣就出風，
風就出來。
現在[垂衣風藏，]
[何得以飛搖離體為難？]
怎麼可以說
袈裟會飛離我們的身體來為難我呢？
不可以這樣子。
意思就是有藏風的地方。
所以，佛就用最快的速度補一句，
[佛則以說法垂衣，風何所在，]
讓你沒有時間思惟，
或者是分別，
讓你沒有時間去狡辯。
[不應說言，衣中另有藏風地破之。]
底下經文，
---------------------
若生虛空，
汝衣不動，
何因無拂？
空性常住，
風應常生，
若無風時，
虛空當滅；
滅風可見，
滅空何狀？
---------------------
這意思就是說：
如果說這個風是生之於虛空，
那麼，你的衣不動的時候；
這個衣是指大衣、袈裟。
那麼，你的這個袈裟在不動的時候，
何因無拂？
為什麼沒有風來吹，
拂彼人面呢？
拂就是吹向對方呢？
再講一遍：
若說風生於虛空，
那麼，你的衣正不動的時候、
正處靜態的時候，
為什麼這個時候沒有風，
也沒有辦法吹向彼人面呢？
空性常住，
虛空之性它是常住的，
既然風來自於虛空，
虛空又是常住，
那就應當常常產生風啊！
而風應‥‥‥「應」就是也必需，
風，
而風也必需常常生起。
因為這一段是假設說風來自於虛空。
如果無風的時候，
當沒有風的時候，
風滅，虛空應當跟著滅。
為什麼？
因為它二個同時存在，
虛空在，風就在，
因為風由虛空而生，
所以，沒有風的時候，虛空就會滅。
為什麼？
因為風來自於虛空，
這是前面那一段假設的。
若無風的時候，虛空就應當滅，
無風，虛空當滅；
風在，虛空在，
因為這是假設風由虛空而生。
說：滅風可見，滅空何狀？
把風滅掉，我們可以感受得到；
這個「可見」是可以感受得到。
滅風，
因為沒有風，
我們皮膚就很清楚的可以感受得到，
滅風是絕對可以感受得到。
那麼，滅空何狀？
把虛空滅掉，你認為那是什麼情形？
會發生什麼狀況？
因為前面假設說風來自於虛空。
[此破風大從空生。]
[若風生於虛空，應不藉拂衣之緣，]
拂衣就是吹拂會動衣，
動衣，衣服會動，
拂衣就是衣服飄起來。
那麼，風生在虛空，
那就不需要藉拂衣之緣。
[當汝衣不動之時，何因無風？]
當你的衣不動、靜態的時候，
為什麼沒有風[拂彼人面，]
因為虛空一直存在。
[空性常住下，以風空性異為破。]
這一段是風跟空，
因為風是生滅的，
空是不生滅的。
所以[空性常住，風性生滅，]
[若以風從空，風應常生，]
[若以空從風，]
[至無風之時，風滅空亦當滅。]
這是一定的道理。
[下二句明空無可滅，]
[然滅風可見，]
[滅空究作何狀耶？]
４８５頁，經文，
---------------------
若有生滅，
不名虛空；
名為虛空，
云何風出？
---------------------
我們知道風是有生滅的，
如果有生滅是風；
但是，
如果有生滅，就不名為虛空，
名為虛空，一定有它的義理，
只要叫做虛空，
云何風出？為什麼會有風跑出來呢？
空是無物為體，
云何有風來出入呢？
表示有出入就不是虛空；
有來去不是虛空；
有生滅也不是虛空。
所以，這一段說：
若有生滅，就不可以叫它叫做虛空，
虛空本無生滅，
名字叫做虛空，
為什麼又有風來出跟入呢？
有出就一定有入嘛！
所以，這個風出入就是生滅，
這個就不符合虛空的名義了。
[此以名義不符為破。]
[若有生滅，不應名為虛空，]
[空無生滅故，]
[上二句破名不相當；]
[名曰虛空，云何有風而出，]
[空以無物為體故，]
[此二句破義不相合，]
意思就是：名相的定義不同，
不符合名相的定義。
[若有風出，則名義雙失耳。]
---------------------
若風自生被拂之面，
從彼面生，
當應拂汝？
自汝整衣，
云何倒拂？
---------------------
這個很難，
這個文字這樣看，實在是看不懂，
真的！
這個不是說笑大家程度不夠，
而是說它這個《楞嚴經》實在是太簡單，
簡單到初學佛法的人看了莫名其妙，
很難理解；
但是，一解釋一下就很簡單了。
解釋一下：
若風自生被拂之面，
如果風來自於、而生自於哪裡呢？
被拂之面就是對方，對方的臉；
所以，他用這個文字很容易搞混了，
如果用現代的中文就很容易了解。
如果風是來自於對方的臉，
就這麼樣子；
可是，他就是要用這個，
很難理解的，
若風自生被拂之面。
是不是？
其實就是對方的臉。
如果這個風來自於對方的臉，
吹向我們這個比丘。
假設說，從彼面生，
彼面生，
因為他是被拂，風吹向他，
比丘在這裡整理衣，風吹向對方的臉。
對不對？
所以說：被拂之面，
如果風來自於被拂之面，就是對方的臉，
那麼，從彼面生，從對方的臉生，
當應拂汝，
應當是吹向我們比丘這一邊，
「汝」就是比丘這一邊，
當應‥‥‥「拂」就是吹向於，
風拂過來，是吹向我們比丘這一邊。
說：自當整衣，
當比丘你在整理這一件大衣的時候，
為什麼風吹出來的時候，
看到袈裟的角在動，
云何倒拂？
為什麼倒拂呢？
因為風來自於對面的臉，
當然要吹向我們這一邊。
現在我們整衣的時候，袈裟角產生了風，
有感受到風，
結果吹向對面，
所以，就對面的立場來講，
風應當吹出來，
現在會吹回去，叫做倒拂，
倒過來吹向他，
叫做倒拂。
為何風會倒過來吹向他？
因為這一段是假設說風來自於對面的臉，
現在來自於對面的臉，應當吹向我們比丘；
可是，現在為什麼反過來，
當袈裟在動的時候，卻吹向對方的臉？
風應當吹出來，現在又吹回去，
倒拂就是這個意思。
[此破風大從彼面生。]
[既從彼面而生，自當拂汝。]
[自汝整衣，]
[云何彼面所生之風，仍倒拂於彼耶？]
---------------------
汝審諦觀：
整衣在汝；
面屬彼人；
虛空寂然，
不參流動；
風自誰方，
鼓動來此？
---------------------
說：阿難！
你要審諦，好好的觀察觀察，
整理大衣的是你，
那麼，風從對面出來的，
面是屬於彼人、對方。
虛空寂然，虛空從來沒有生滅，
叫做寂然。
不曾流動，
不參，「參」就是曾經，
不曾經有流動，因為虛空沒有來去。
好好的觀察一下，
風自誰方，鼓動來此？
佛就叫我們要觀照一下，
風到底來自於哪裡？
從何而生，鼓動來到這個地方？
[此令審觀，]
[整衣在汝，衣中無藏風地；]
[面屬彼人，彼面亦不生風；]
[虛空寂然，]
[不參（曾也）流動，自不生風。]
[汝應審諦觀察，風自誰方，鼓動來此？]
[鼓即動也。]
[以上三處，皆無風大生處。]
---------------------
風、空性隔，
非和非合；
不應風性，
無從自有？
---------------------
風，它是動態的；
空，它是靜態的，
一動一靜，這體性完全不同。
所以，性隔就是體性是隔異的，
這根本就沒有和合，
非和非合，
意思就是：它就不是緣起法。
說：不應風性，無從自有？
不應當說這個風性無從（無因），
沒有因緣自己跑出來，
也就是方便說：它還是必需借重因緣；
但是，因緣是妄。
[上二句，風空體性隔異，]
[一動一靜，所以非和非合，]
[此破因緣之執。]
[下二句，]
[不應當說此風性，無因自有，]
[此破自然之執；]
[從即因也。]「從」就是因。
[巳三 結顯體用]
---------------------
汝宛不知：
如來藏中，
性風真空，
性空真風，
清淨本然，
周徧法界。
---------------------
說：你完全不知道全相全性，
性相是不二的，
你完全不知道如來藏性當中，
這個風跟一般的風不一樣，
叫做性風真空，性空真風，
性風就是性具之風大，
性具之風大；
真空就是本自真空，
因為體性本空。
諸位！
我們前面已經講了很清楚了，
你要承認緣起法，就必需承認有微塵性，
沒有微塵性，就絕對沒有緣起法。
所以，佛告訴我們：
微塵性仍然是空。
所以，修學佛道，
用析空觀是不能成佛的。
所以，不可以立一個空、
也不可以立一個假、再立一個中道，
諸位！如來藏性沒有這個名詞，
空、假、中統統不存在，
性相本一如，哪來的空、假、中？
說：「兩邊不著叫做中」，
這個絕對沒有的。
你也不要講不淨，
因為淨都安不住了，哪來的不淨呢？
我們一定要了解佛的用心，
在不同的時空講不同的法，
他只是為了善巧方便。
我們講不淨觀，
諸位！不淨觀對嗎？
對剛剛初學佛法的來講，
慢慢的看破這個色身，
這個不淨觀不能講不對。
對不對？
諸位！
真空法性如虛空，
虛空有什麼東西可以不淨？
講淨都不對，
不淨是方便說，
淨也是方便說，
對二乘人講：我們本性是常樂我淨。
等到成佛了，沒有這個東西；
對眾生講無常，
對二乘人講常，
諸位！
到成佛，無常跟常統統要放下，
常是觀念，無常還是觀念，
性相一如的東西，沒有這個東西可以討論，
絕對的真空，哪來的無常？哪來的常？
絕對的真空性，
哪裡有什麼不淨？哪有什麼淨？
淨都安不上，
還安一個淨，這個淨就是不淨的東西，
清淨自性沒有東西可以安的，
它是絕對的空性的東西。
我們一定要了解，
佛在某一個時間、某一個空間
所講出來的法，
是針對某一種特定的根器；
到了絕對的究竟解脫的佛，
就沒有這個東西，
完全沒有！
所以，在這裡講：
性風真空，性具之風大本自真空，
所以，性風真空；
那麼，性空真風，
就是：性具之空也本來就是真正的風。
意思就是：
當我們開採這個如來藏性，
像成佛這樣子大自在的聖人的時候，
地水火風就不會有障礙，
他可以循清淨的自在業，
因為如來藏性它就是絕對解脫，
所有在如來藏性影現出來的地水火風，
完全是本性的東西，
佛、大菩薩得自在業，
可以利用地水火風這個緣起的幻相救度眾生、
說不可思議的法，
讓一切眾生解脫。
所以，四大在凡夫來講，都是相剋的，
地大不調，生病；
水大不調，生病；
火大不調，就生病；
風大不調，他就生病；
而佛陀也要示現這個病，
是跟凡夫一樣，
讓你知道說，
修學佛道必需從眾生好好的做起；
可是，佛有大自在業，
這個地水火風所有，完全沒有障礙。
可是，生活在這個娑婆世界，
這共業所感的這個世界裡面，
我們都是兩面體的，
風也給我們涼，
就像水，
我們可以喝，可以煮飯、煮菜，
養活我們這個色身。
對不對？
可是，水跟風造成颶風，
大大的傷害我們，
颶風，
三百公里、二百多公里，
時速二、三百公里，
那不是十七級風啊，
接近二十級，
樹都連根拔起！
你看，
風可以讓我們活動，產生整個運作，
這個地球沒有風也不行啊；
可是，風它分二種：
一種是對人類有利的，
可是，一種颶風起來就不得了！
好！就像水一樣，
水讓我們好好的作用。
對不對？
建造這個水庫，
可是，這個水只要一到颱風的季節，
水就造成淹水，就災難，
尤其是台灣，
每年都一定要有颱風，
一定夾帶強風豪雨，
你看，
強風豪雨，
這眾生共業所感的世間，
佛沒有辦法改變，
佛有大神通；
可是，沒有辦法改變共業所感的這個世間，
很難！
除非每一個人，
都遵照佛陀的教化去做，改變自己，
大家如果像佛，
這個世界完全就會變成淨土，
正報改，依報它就會改，
正依二報它就會改變。
所以，在聖人來講，
如來藏性當中，
性具的地水火風空，
是無限的自在跟神通；
可是，在凡夫位來講，
這些地水火風有利各有弊，
所以，它就是相剋的東西，
相剋的東西。
好！譬如說：
每一個人因為循業發現，
每一個人業力不一樣，
譬如說水來講就好，
水來講，
天人來到人間，
這個經典記載，
天人來到人間，
他看到一大片的水，
譬如說像太平洋、大西洋、印度洋，
這個天人是可以在水面上這樣行走，
因為天人看這個水，它是琉璃的，
像水晶一樣、像琉璃的地一樣，
他完全不是像我們，
因為天人他沒有重量，
他可以踏在這個水面上，
他不會沉下去、不會死。
這是天人看到的水，
它像水晶、像琉璃地一樣，
在太平洋、大西洋裡，
天人可以怎麼玩樂都沒關係；
你人站到太平洋、大西洋，你站上去看看，
看你能不能浮得上來？
很快就淹死了！
天人，
我們人看，這是大海、這是海水；
天人看，它是琉璃地。
好！
這個鬼、餓鬼道看，
譬如說我們，
我們人喝的這個水，
我們人喝的這個水，
在餓鬼道看起來，它是膿血
膿血，
他沒有辦法喝，也沒有辦法解渴，
他一定要透過咒語轉變這個業力、
轉變這個業，
他才有辦法喝到這個水。
像我們放焰口的時候，
沒有持咒，那個水沒有用的，
沒有辦法轉換讓他喝到的東西，
一點辦法都沒有！
還要開這個咽、咽喉，
他才有辦法喝到水。
這個水，
你如果拿出去布施供養給鬼神，
沒有用的，
他喝不到的！
我們要了解，這個業力是非常可怕的，
眾生他就是循業發現，
看看各人造的業，
所以，地水火風的享用也不一樣。
所以，胸量小的人，
他下一輩子，
他所享用的地水火風空就會很少很少，
而且處處是災難，
慳貪啊、吝嗇啊！
對不對？
為什麼？
他運用這個地水火風所構成的色身就是造業，
拼了老命造業，
所以，他下輩子
所感得到的地水火風就不夠大。
如果一個人，
諸位！一個人做十善業，
不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，
一直一直行善、一直幫助，
他的心、心靈這個光明一直出現‥‥‥
一直出現。
諸位！
身也是我們自己的心靈，
如果你想要在臨命終得自在，
想要往生淨土，
就不能有任何的執著跟罣礙跟貪染，
因為它會牽制我們的靈性，
牽制我們的靈性，
因為對這個假相虛妄的執著，
變成我們兩隻這個腳，
像綁著很重的袋子，
我們要走千里路一樣的困難！
所以，我們執著於世間的我執，
還有法執，或者是五欲六塵，
就像兩隻腳綁了很重很重的袋子，
譬如說把石頭裝在袋子，
然後左邊綁一個袋子，右腳綁一個袋子，
要繼續行走一樣的困難！
諸位！
放下的那一念是多麼的稀奇、
多麼的讓人驚豔的美，
多麼的美！
所以，我們要了解，
眾生跟佛，
生活的世界是完全不一樣。
所以，這個性風真空，性空真風，
這個含有重要的意義是什麼？
含有重要的意義就是：
佛菩薩是大自在的業用，
不受這個地水火風空的拘束；
可是，活在娑婆世界，業感的世間，
我們沒有辦法，
你就是兩面的東西，
火很好，可以煮飯、可以溫暖；
可是，火會發生火災啊，
一次火災死多少人啊？
火可以變成炸藥，
戰爭就是火，
戰爭就是火。
所以，你常常發火的人，
下輩子會感應到戰爭的一個國土裡面，
要面對戰爭，
因為你常常發火。
因此我們了解，
由內感的火會感應外面的火；
由內感的水會感應外面的水，
外面的水，
你沒有辦法離開內四大、外四大，
是由業感緣起來決定一切的。
因此我們一定要很珍惜我們現在修學佛道的因，
一定要把度量放得像虛空一樣、
像佛一樣、像大菩薩一樣，
無所不捨，
就是把這個四大放到像宇宙一樣的大，
那麼，你所享受的就是宇宙的財富。
看底下，
清淨本然，周遍法界。
[此顯全體圓融，全相全性。]
[阿難雖曰多聞，]
[宛然不知如來藏中，性具風大，本自真空；]
[性具之空，亦本真風，]
[其體清淨本然，]
[不假功用，周徧法界。]
---------------------
隨眾生心，
應所知量。
阿難，如汝一人，
微動服衣，
有微風出；
徧法界拂，
滿國土生，
周徧世間，
寧有方所？
---------------------
諸位！這一句八個字：
隨眾生心，應所知量，
就是：小人就是小量，
這一句重點在哪裡？
重點就是：你本來有宇宙的財富，
因為心胸狹隘，
你變成把整個宇宙束縛在一個小小的人身裡面，
所以，你所能享用的
只能現前少許的地水火風空，
少許的，
你所享用的就是這一些，
度量不夠大，
度量不夠大，
業卡住了。
所以，你想要享受人生嗎？
儘管把你的度量放大，
不跟眾生一般計較，
不必跟眾生一般比較，
受到委屈，度量一樣這樣大，
如如不動，不取於相，
如是的堅持自己，
所以，要用柔軟心。
能夠享受無盡的虛空、法界的財產，
從哪二種、二個角度下手？
一、要從柔軟心下手，
這個柔軟心就是佛心，
就是不忍心去傷害任何一個眾生，
柔軟心，
不講一句傷害眾生的語言，
也不會做傷害眾生的動作，
任何一種傷害眾生，他絕對不會去做，
就是柔軟心。
第二個，叫做堅持忍辱，
堅持忍辱就是心如大地，
大地就可以大作用。
換句話說：
真正忍辱的人，
他下輩子將擁有如大地的大用，
能承載一切。
一切的莊嚴相，都從忍辱生，
就是這一輩子你長得很醜，
假設說啦，
那你要稍微注意一下，
忍辱跟美醜有很大的關係，
忍辱的人，心美，
下輩子就一定感應很美的貌相，
就像佛陀一樣，
感三十二相，
無量劫來，
佛修的為什麼有三十二相？
就是修忍辱，
修忍辱相，
忍辱是全世界最美，
是十方諸佛所最讚歎的一種美德，
就是忍辱，
就是忍辱。
所以，一忍辱的時候，
心靜如水，如如不動，
你的貌相就會愈來愈不受心境的干擾，
說：面隨心轉，
心的美是由忍辱而來的，
這是十方諸佛所讚歎的。
縱然你長得很醜；
可是，你的氣質出眾，
你的心靈散發出這個美的氣息，
內在美可以彌補外在的醜。
如果你是長得很漂亮，
那更要忍辱，
因為你外在也美、內在也美，
那下輩子享用不盡，
真的，
真的！
有的人說：師父！
我的臉黑黝黝的怎麼辦？
我說：這個嘛‥‥‥
我再去看看佛經怎麼說，
這可能就要敷臉了，
好好的皮膚，怎麼會變成黑黝黝的呢？
可能是被屏東的太陽曬黑了，
南部這邊是烈日炎炎的。
所以，這個告訴諸位：
佛經每一句都有很深的含義，
面隨心轉，
如如不動，
面就是一直慈善、
一直顯現你的佛菩薩的臉。
所以，有一個居士，她很感謝師父，
她說：她沒有學佛以前；
這個家庭主婦，她是常常因為先生‥‥‥
兒女不孝順，
先生常常三更半夜回來，她就常動大怒，
她的臉看起來就是業障一直很重。
後來她就看到師父這個ＶＣＤ、ＤＶＤ，
她有時候上網看，
哇！她覺得這個佛法真是好啊，
她才學佛六個月喔，
six months
六個月喔，
所有四周圍的，
包括她的親朋好友，都說她的臉全部變了，
變得非常好！
她先生晚回來，她也不生氣；
兒女再怎麼樣忤逆她，她也不生氣，
六個月，整個臉全部都變了，
而且是四周圍的人都一直讚歎她說：
你變了，你真的變了！
她變成和藹可親、
柔和、忍辱。
對不對？
這個是很有志氣的人！
對不對？
不是像我們已經往生的一個比丘，
人家講說：
法師！
師父講的：
改變別人，不如改變自己。
然後這個比丘聽一聽以後，
誤解了我的意思；
後來有的人，
因為他的行為舉止變了，
人家一直勸他‥‥‥
他說：你別想改變我！
師父講的：
改變別人，不如改變自己，
你改變你自己就好！
我就跟他講說：
我的意思好像不是這樣子，
為什麼我這樣講得這麼正面，
你解讀的跟我好像顛倒？
差很多！
所以，這個隨眾生心，應所知量，
說：阿難！
如汝一人，微動服衣，有微風出，
便知道有微風出，
遍法界拂，滿國土生，
周遍世間，寧有方所？
[此顯大用無限。]
[如汝下，即事驗徧。]
循業發現；
諸位看４８７頁，[已四 雙拂二計]
經文：
---------------------
循業發現。
世間無知，
惑為因緣，
及自然性，
皆是識心，
分別計度，
但有言說，
都無實義。
---------------------
解釋一遍：
一切眾生，包括‥‥‥
佛菩薩示現，那是例外，
佛菩薩循自在業，
一切眾生循惡業。
說：循種種的業發現，
世間無知，不知道這個業性本空，
這裡要注意聽，
不知道業性本空，本來就是如來藏，
沒有能所、沒有緣起，
也不是無因生，
眾生不了解這個。
所以，因為循業發現，
不知道業性本空，
本來就是如來藏，
沒有能所，是絕對的本體，
悟入像佛一樣的境界，
得大自在的妙用，
眾生沒辦法，
所以，完全被四大地水火風空卡住了。
說：循業發現，
世間人不知道
這個是如來藏性所影現出來的地水火風空，
惑為因緣。
諸位！
惑為因緣，迷惑這個因緣，
因緣有基本的元素，
基本的那個最小的元素，
就是微塵相，
你如果要承認緣起法、因緣法，
就必需承認有微塵的這個實性，
也就是所謂鄰虛塵；
那麼，佛陀說：
這個鄰虛塵仍然是無自性，
本來還是空。
所以，惑為因緣，及自然性，
「自然」就是無因，
因為外道連因緣都不了解，
哪裡了解如來藏性？
這些因緣法，
有根、塵產生了識，
或者是外道的無因，
完全出自於哪裡？
皆是識心，分別計度，
意思就是：
一切眾生不能離開妄想、顛倒的意識心；
一切眾生不能離開執著的意識心；
一切眾生不能離開無因的意識心；
一切眾生
都沒有辦法離開顛倒、妄想分別的意識心，
都沒有辦法！
諸位！
這個識心如果好用，
這世間來講的話，就叫做經驗，
可貴的經驗，
最好的發揮到極處，
文化的種種經驗、語言的經驗，
把這些科學、物理種種的經驗，
這些統統叫做識心計度。
只要你有所分析，就叫做識心。
諸位！
佛法跟世間法不一樣的地方在這裡，
諸位！把筆放下來，
我這裡講的，
如果你悟得出來，
就見性，
就在當下；
悟不出來就會很麻煩。
譬如說，譬如說有一個人，
你們二個人，二個人，
在討論，
在討論，
討論對方，
甲說對方很有錢，
乙就說：
這個對方個性很古怪，
我看他沒什麼錢！
然後甲又開始說、乙又開始說，
他看到一個人就開始一直講，
一直交叉、一直分析，
一直交叉、一直分析、一直討論，
一直討論，
累積種種的經驗，一直討論某一件事情，
好！這個就叫做意識心，
皆是識心。
佛法不是這樣，
他不能一直一直繼續分析，
佛告訴你：你要進入佛的領域，
單刀直入就告訴你：
這個人不存在，
沒有東西可以討論！
你知道嗎？
不見一物，名為見道；
不行一行，名為佛行；
不住一法，名為正法，
就是你所討論的這個緣起的相，
它當體就是空，
沒有東西可以討論，
單刀直入就超越一切表相，
契入如來藏性。
世間法就是識心，分別計度；
出世法就是超越這一些識心計度、煩惱。
所以，識心就是我們所講的執著、
分別、討論。
所以，佛陀在經典裡面講：
二種事情，一切眾生沒有辦法超越，
二種事情，
一、
語言、音聲，一切眾生難以超越。
語言、音聲，
我們每天都必需借重語言跟音聲過日子，
我們依靠這個來溝通，
所以，一切眾生難以超越語言跟音聲，
這第一點，很難超越！
第二點，
每天發生的事情很難忘懷、
很難超越，
每天發生的事情。
二種事情是一切眾生最難超越、最難斷的，
就是語言，音聲；
每天發生的事情，
很難去體悟過去心不可得，
現在心不可得，未來心不可得，
一切眾生，
差不多今天發生的事情，
就一直放在內心裡面耿耿於懷，
認為有東西可以討論，
有東西可以講，
有東西可以計較，
有他這個對象可以煩惱，
一切眾生就是這樣子過日子。
諸位看：
皆是識心，分別計度，
但有言說，都無實義。
底下，
[所循之業，有漏無漏之別；]
[所現之大，亦有染淨不同。]
[迷位眾生現染，修位眾生現淨，]
[一一無非隨業所感。]
[交光法師，假立問答，]
[發揮循業之理甚詳，]
[而與學者，大有啟發。]
與學者就是有心研讀《楞嚴》的。
而與學者，
想要修行研讀《楞嚴》的是大有啟發。
[問：「悟人既須循業，]
[佛循業否？」]
說：開悟的人
還需要依照他的業力去循業，
那麼，佛要依據業力嗎？
佛循業否？
[答：「在因位]
因位就不是佛了。
在因位[循之，]
就是在修行的過程，這個人必需循業。
[卻即菩薩，]
這個人只要入於圓修的菩薩位，
就是見性的菩薩。
[因滿果發之後，]
因就是圓滿的因，
向著果前進，
果發，向著果之後，
因滿果發之後，
因地也滿了，果也產生了，
這個叫做因該果海，果徹因源，
就是滿了，
因向著果，統統圓滿了。
所以，因滿果發之後，
[但惟隨心，]因為他就是佛的境界。
[尚無量之可應，]
[何有業之可循？]
[惟除示現，無實業也。]
佛就是示現的。
[故知稱體作用，]
[無不自在，惟佛能之。」]
所以，我們不能講說
佛是隨業而來的、是循業而來的，
是不對的！
諸位！佛是循願而來的，
願，
緣由願而來的。
所以，諸佛菩薩
是願力來投胎轉世要救眾生的，
如果沒有佛來示現、來證悟成佛，
你看看這個世間，
有哪一個有辦法活得快樂自在？
[問：「現見菩薩作用自在，]
[何言惟佛能之？」]
[答：「菩薩修行未畢，]
[正由循業所發，]
[故今非揀其不能作用自在，]
說：所以現在不是‥‥‥
「揀」就是分別，
不是討論那一些不能得到自在作用的人，
現在是討論什麼？
揀其就是現在是討論什麼？
[但揀其非是不循業耳。]
意思就是：沒有一個不循業，
非是不循業就是包括菩薩仍然要循業。
所以，現在不是討論說
那一些不能得到作用自在的凡夫，
而是說包括那一些菩薩都必需循業，
是在講這個是重點。
[然惟圓實菩薩，所循大自在業，]
[所發十玄妙用，與果人敵體相似。」]
所發的十玄妙用，
像華嚴的十玄，
與果人敵體相似，
果人就是佛果；
「敵」就是全體，
是相似的。
所以，惟圓實，
諸位！圓實菩薩是什麼意思？
圓實菩薩就是見性的菩薩，
圓教見性、大悟的菩薩，
一即一切，一切即一，
初住位即入佛位，
是那種圓實菩薩，
就是藏、通、別、圓，是圓教的菩薩，
不是藏：藏頭佛、
通：通教佛、
別教佛；
是圓教的，
圓教的初住菩薩就等同佛。
這樣子所循大自在業，
所發十玄妙用，
與果人敵體相似。
[又所應之知，即解悟也；]
[所循之業，即修行也。]
[若惟務修行，而不求圓解，]
[則三祇六度，終無實果；]
這一句話，
一切的修行人要特別的注意，
這一句話一針（語）道出：
一切修行人，沒有佛的正見休想成道，
修行，知見決定一切；
處世，態度決定一切。
若惟務修行，
現在的人，
一講起來就是關起門來拜佛、念佛、誦經，
什麼經都不聽、什麼善知識開示也不聽，
他就是：我這樣叫做拼，
我要努力的拼向極樂世界！
那可不一定！
若惟務修行，
就是沒有解、沒有佛的正見，
而不求圓解；
圓解是什麼意思？
大開圓解就是見性，
意思就是：不懂得用本性修行，
若惟務修行，
而不求大開圓解（就是見性）。
不用本性修行，
則三祇，三大阿僧祇劫，
廣修六度，終無實果，
因為那不是成佛的因，
終無實果，你永遠不能成佛！
諸位！
你可以知道見性有多麼的重要，
開佛的正見，你才有辦法成就佛道。
[正以知自局，而量自有限也。]
正以少知而自局限，
而量而自有限，
「限」就是特別的限住自己。
所以，一個人剛愎自用，
起大我慢，
這個是很可怕！
再來，
一切的法師，自己沒有見性，
而教導那些徒弟說：
你們不要聽其他的法師的，
只要聽我的就好，
你們不要去別的道場，
你們只要在這個道場就好！
在座諸位！
若大悟，
或者是那個道場已大悟見性，
那沒有話講；
如果本身沒有大悟、沒有見性，
叫徒弟不要去外面參、
叫徒弟也不要去外面學，
然後就是怎麼樣？
就聽我的！
問題是：聽你的，你有沒有佛的知見啊？
在我這裡，我不能這樣講。
在座諸位！
如果哪一個法師，或者道場講的究竟義，
符合佛義，是見性大法，
在座諸位法師跟護法居士，
你都不用客氣，一定要去親近，
法法平等嘛，
這是佛的本意，
法法平等。
所以，在座諸位！
不可以拘泥於感性學佛，
我們要做理性的主人，
不應當做感性的奴隸，
我們是要求真理，
不是求人情世故：
我在這裡，
我上人比較安心、快樂。
問題就是：你上人不能給你解脫啊，
那你怎麼辦？
所以，我們應當‥‥‥
所以，佛陀告訴我們：
你千萬不要相信權威，
權威有時候也會錯誤的。
你一定要認為他是真實的、
是善良的、是絕對真實的、
是絕對善良的、
是絕對怎麼樣？
美好的，
那時候，你才心服口服的去相信他，
真理面前不講人情的，
因為那是解脫很重要的知見啊！
所以，在座諸位！
我已經很清楚的告訴你了：
有因緣，你覺得這裡不錯，
進來這裡，
師父絕對沒有給你任何的束縛、
任何的壓力，
沒有的！
因為我們開示的要符合佛的知見，
要綁死你們是不對的，
你們一定要好好回歸你們的理性，
自己用自己的本性去分辨，
什麼是正法、什麼是惡知見、
什麼是壞佛正見，
你應當用自己的智慧冷靜的去判斷。
底下，
[若但專務多聞，]只有聞。
[而不策圓修，]如果不向著圓修，
意思：見性的修叫做圓修，
圓修就是因該果海，果徹因源，
因就是果，果不離因，
叫做圓修。
為什麼這樣叫做圓？
因圓，果也圓啊，
叫做圓修。
[則恆沙妙理，祇益戲論；]
幫不上忙！
所以，你聽經聞法，
記得！要會歸你的心性，
要實地、腳踏實地的，
說放下就真的去放下。
[正以業不循，]
翻過來，
[而果終不發也。]
而如果你這個圓修之業不循的話，
圓修的果就不發。
翻過來，４８８頁，
[以此而圓解圓修，不可不相應矣。]
若以此而圓解圓修，
不可能不相應矣。
[世間淺智眾生，]
[見此循業發現之近由，遂惑為因緣；]
[世間無智眾生，]
[昧此循業發現之根源，遂惑為自然；]
[此等皆是識心分別計度，]
[情有理無，]
[故曰但有言說，都無實義。]
[四風大竟。]
這一段比較難，
我再把經文直接就貫串起來，
諸位！翻開風大，
４８３頁，
為了利益更多的眾生，
就不厭其煩，
４８３頁，你只要看經文就好，
風大，
師父就直接解釋：
阿難！風性是沒有體性的，
動跟靜不一定，
所以是不常。
你平常整理大衣的時候，
入於大眾之中，
大衣的這個角會觸動旁邊的人，
那麼，你有感覺到有微風的出現，
這個清涼的風，會吹向對方、彼人之面。
４８３頁，看左邊經文，
此風為復，
這個風到底是從袈裟裡面跑出來？
還是發生在這個虛空當中，
自己由虛空產生風，
來吹向彼人面？
阿難！
此風如果出自你的袈裟的角，
那麼，你變成了披風，
那麼，衣、大衣就會一直搖盪。
為什麼？
就會離開你的身體。
翻過來，４８４頁，
我現在正在說法，
法會當中，你看，
我的衣下垂，表示風是靜止的，
你看我衣，風何所在？
不應當這個大衣當中有藏風地。
４８４頁，後面經文，
如果說風生於虛空，
那麼，衣不動的時候，
何因無風來拂彼人面呢？
虛空的性是常住的，
所以，風也必需常常產生才對。
如果沒有風的時候，
虛空就應當滅，
因為風由虛空而產生，
風沒有，虛空就應當滅，
滅風，我們可以知道、
可以感覺得出來；
那麼，把虛空滅掉，
會變成什麼狀況呢？
４８５頁，
如果有生滅，就不叫做虛空，
只要名字叫做虛空的，就沒有出入，
為什麼還有風來出、來入？
風來出、來入，就不名為虛空，
虛空這個名義是錯的。
４８５頁，中間經文，
如果說風來自於對方的臉，
那麼，從對方的臉吹出來，
應當吹向於阿難你這個地方才對啊！
所以當你‥‥‥自汝整衣，
就是當你在整理這個大衣的時候，
有風出現，
這個風是反過來倒吹過去對方，
這是不對的，
所以，風從對方的臉產生是不對的。
汝審諦觀：
整衣在汝；面屬彼人，
虛空寂然，不參流動。
你要好好的觀察觀察，
整理的衣是在你，
臉是屬於對方，
虛空是寂然，不曾經有流動，
到底風從哪裡出現，而鼓動來此？
翻過來，４８６頁，
風是動的，虛空是靜的，
風的體跟虛空的體是完全不一樣的，
根本就沒有和也沒有合，
不應當風性無因自有，
也不能說風是沒有因緣自己產生風的。
你宛然不知道，
如來藏中，
性具之風大，本來就是真空；
性具的真空，本來就是真正的風，
是沒有障礙的，
是清淨本然，周遍法界。
因為眾生業不一樣，
所以，隨眾生心，應所知量，
小根器的人，得小量的地水火風的用；
大根器的人得大用，隨心自在用。
所以，隨眾生心，應所知量。
阿難！如汝一人，
只要你微動這個拂衣，
便知道有微風出，
遍法界拂，滿國土生，
周遍世間，寧有方所？
沒有一定，看因緣，
而因緣本空，假名因緣。
說：循業，
一切眾生都循業發現，
世間無知，
二乘人、權教菩薩惑為因緣，
而外道無因，惑為自然性，
皆是識心，分別計度，
這些都是妄想顛倒的意識心，
但有言說，都無實義，
只能說一說而已。
為什麼？
緣起就是性空，
本無語言，假有語言，
而言說當下就是空，
都無實義，無實義就是畢竟空。
翻過來，４８８頁，
講[辰五 空大（分五）]
那麼，地、水、火、風講完了，
這一段講空大，
[已初 標性約鑿二 就鑿詳辨]
[三 合會警悟四 結顯體用]
[五 雙拂二計 今初]
---------------------
阿難，空性無形，
因色顯發：
如室羅城，
去河遙處，
諸剎利種，
及婆羅門，
毘舍、首陀、
兼頗羅墮、
旃陀羅等。
新立安居，
鑿井求水，
出土一尺，
於中則有一尺虛空；
如是乃至出土一丈，
中間還得一丈虛空，
虛空淺深，
隨出多少。
---------------------
說：阿難；
解釋一下：
阿難！
我們這個空性是沒有形狀的，
虛空也沒有形狀，
空性當然沒形狀。
因色顯發，
由色法來比較、襯托出虛空，
「顯發」就是襯托。
由色法來襯托出虛空的存在性，
由色法來襯托空性的存在性，
因為空是無形的，
意思就是：
色跟空，由色顯空，由空顯色，
就是這個意思。
底下舉例子，
如舍衛國的室羅筏城，
去河遙處，就是離河遙遠的地方。
諸剎利種，
剎利種就是王種，
王種，
或者是田，就是地主，
田主就是地主，
大地主，
也可以叫做剎利種。
以及婆羅門，
婆羅門叫做淨志修行，
修行人，
淨志修行。
毘舍就是商人；
首陀就是農夫，
農夫，
首陀就是農夫。
兼頗羅墮，頗羅墮就是工藝，
工藝。
旃陀羅就是屠夫，
旃陀羅等新立安居，
他們要建房子，要新立安居。
他們要怎麼樣？
要鑿井求水，
要挖一個井，
要求水，
沒有水，大家怎麼能活？
沒辦法活了！
出土一尺，
於中則有一尺的虛空顯現出來；
如是乃至出土一丈，
中間還得一丈虛空，
挖一丈，一丈虛空顯現；
挖一尺，一尺虛空顯現，
只要你出土一尺，虛空現一尺；
挖土出一丈，虛空又顯現一丈的虛空，
虛空的深淺隨土出，
土多，虛空多；
土少，虛空顯現得少。
[此融空大即藏性。]
[空性無形：此句指不變之體，]
[性者體性，本無大小方圓之形段，]
[有形則有變，無形則不變。]
[因色顯發：此句指隨緣之用，]
[因隨色塵之緣，顯現發明也。]
[如顯見無礙科，]
[觀一界之大則現大空，]
[一室之小則現小空，]
[方器則現方空，]
[圓器則現圓空，]
[雖隨緣顯發，空體不變。]
[如下即事驗證。]
[如室羅城（即舍衛國），]舍衛國的室羅筏城。
[去（離也）河遙遠之處，]
因為沒有水。
這一句在表達什麼？
為什麼去河遙遠之處？
為什麼講去河遙遠？
接近河的話，它就有水，
沒有接近恆河就沒水。
是不是？
去河遙遠，
去恆河，離開恆河很遙遠，
或者是離開其他的河很遙遠，
沒水，
沒水當然就要鑿井。
[諸剎利種，此云王種，亦云田主；]
[及婆羅門，此云淨志，亦云淨行，]
淨行。
[以守道居正，潔淨其行也；]
[毗舍此云商賈，]
[行商坐賈者是；]
動態的叫做商；
「坐」也就是說：
有固定的店面，這個叫做賈，
坐賈，
行商坐賈是也。
當然這裡面，商跟賈什麼買賣統統有，
什麼米啊、麥啊、綢絲緞、器具，
沒有一樣不賣的。
[首陀此云農夫，耕田種地者是；]
[如此方四民。]四民就是士農工商，
就像我們中國所講的士農工商，
講簡單一點就是這樣子。
[更有智愚二族，]
還有有智：比較有智慧的、
比較愚癡的。
[兼及頗羅墮，此云利根，]
[即六藝百工之輩；]
就是能夠種種的工藝。
[旃陀羅，此云屠者，]
[即屠兒魁膾之徒，]
專門殺牛、殺雞、殺羊的。
魁膾這個「膾」，它的本意是細切的肉。
[亦云嚴幟，]
嚴幟。
[國法令其搖鈴執幟，]
這個「幟」就是一種旗子，
旌旗的一種，
用作標示的旌旗，
是旗的通稱。
在印度，旃陀羅要拿一支旗子，
表示：我是下賤種的，
我是屠夫，
你們不要靠過來！
在印度，種族是很嚴苛的，
只要他的影子被人家踩到，
他就有罪；
或者是他的影子也不能讓高貴的人碰到，
二方面都要避開來；
叫做幟，就是旗子，
旌旗之旗的通稱，
旌旗，它是旗的通稱。
國法令其搖鈴執幟，[警人異路，]
[良民不與同行。]
[新立安居下，]
[要新立安身居住之家，]
[因離河遙遠，必須鑿井求水。]
[鑿出土一尺深，]
[在井中即有一尺虛空，]
[如是乃至，越略二至九之數，]
越略就是超越了其中的二尺到九尺的數目。
[鑿出土一丈深，]
[井中還得一丈虛空，]
[虛空之淺深，]
[乃隨鑿出之土，多少而論。]
[此即空性無形，因色顯發之事實。]
底下就討論，[巳二 就鑿詳辨]
---------------------
此空為當因土所出？
因鑿所有？
無因自生？
---------------------
[此徵起，下逐破。]
說：這個虛空的產生、這個空的產生，
到底是因為土的移出；
因土所出就是把地上的土移出來，
是不是因為鑿土、移動了土，
而顯現出來了虛空？
或者是因為挖掘，而才顯現的虛空？
或者是無因，自己就產生了虛空？
再講一遍：
說：這個虛空是因土移出嗎？
產生虛空嗎？
或者是因鑿產生虛空？
還是無因，自己產生虛空？
---------------------
阿難，若復此空，
無因自生，
未鑿土前，
何不無礙？
惟見大地，
迥無通達。
---------------------
解釋一下：
說：阿難！
如果說這個虛空是無因，自己產生的虛空，
未鑿土前，沒有挖土之前，
何不無礙？
為什麼大地不會現出無礙的虛空出來？
何不無礙？
何不現出無礙的空間出來？
意思就是：
還沒有挖以前，
為什麼不現出無礙？
表示跟鑿有關係，
不是無因。
意思就是：
如果說這個虛空，
沒有原因自己跑出虛空，
那麼未挖土、鑿土之前，
為什麼不會現出無礙的空間出來？
惟見大地，迥無通達。
為什麼？
[此破空大無因生。]
[若復此空，]
諸位看註解，４９０頁，
[無因自然而生，]
[未鑿土前，即應無礙，]
[何以不能無礙，]
[惟見大地，]
[迥然]「迥然」就是全部，
[質礙，]
[無有通達之相。]
[鑿土方見虛空，非無因而生也。]
[西域外道，於空大多執自然，]
[故首破之，以明非自然也。]
意思就是說：
空所顯現是有原因的。
４９０頁，中間經文，
---------------------
若因土出，
則土出時，
應見空入，
若土先出，
無空入者，
云何虛空，
因土而出？
---------------------
這個就在討論：
如果這個虛空；
這一段，
空，很不太容易了解，
你要全神貫注，注意聽！
如果這個虛空是因為土出才看到虛空，
則土出的時候，應見虛空進來；
如果土先出，無空入，
也沒有看到虛空進去，來入，
云何虛空，因土而出呢？
再講一遍：
如果說這個虛空，
是因為土挖出來的時候才產生的，
那麼請問：
在土挖出來的這個時候，
你就應當看到虛空進去。
為什麼？
因為你說虛空是因為土出，
土出才見到空入，
這一定的道理嘛！
是不是？
一般的邏輯嘛！
因土出才見到空入，
所以，他現在就問難你：
如果空的顯現是土出，
則土出的時候，你就一定要見到空入；
如果土先出，卻沒有看到虛空來入，
那為什麼說虛空是因為土而產生的？
這樣講是不對的！
因為你沒有看到空入啊，
土出空入，這個是符合邏輯的；
可是現在土出，卻沒有看到空入，
這表示說空非因土出，
空並不是因為土出才見到虛空。
[此破空大因土所出。]
[以未鑿土前，原不見空，]
[因鑿土出，而後成空，]
[遂謂空因土出。]
[則土鑿出之時，]
[應見虛空，從井內周圍土中出來，]
[入於井中，]
[如井水，從井內土中出來可也。]
[若土先出，無空入者，]
[如何可說，虛空因土所出？]
土出，虛空入，
這樣才說因土所產生的虛空；
現在沒有看到虛空入，
不能講：因土出而見空入。
底下，
---------------------
若無出入，
則應空土，
原無異因；
無異則同，
則土出時，
空何不出？
---------------------
這是說虛空，
如果這個虛空的產生，
並沒有所謂的出跟入，
並沒有出跟入啊！
假設說虛空的產生，
並無所謂的土出，
「出」就是指土，
「入」就是指空。
如果說虛空無所謂的土出，
如果說虛空的產生，
無所謂的土出，也無所謂的虛空來入，
意思就是：空跟土完全無關，
沒有出入相。
則應空土，原無異因，
那麼，這個時候，
空跟土是一致的，
原來、本來就沒有異因。
為什麼？
若虛空並無所謂的土出跟空入，
表示空跟土沒有出入相，
沒有出入相，是一致的，
虛空就是土，土就是虛空，
就是一致的，
因為沒有出入相，
無所謂的土出，也無所謂的空入，
那表示是同一件事情。
則應空土，原無異因，
異因，
沒有異因，就是同一件事情，
意思就是：虛空就是土，土就是虛空，
因就是異依，
不同，
依靠的依，
原無異因就是同一種事、
同一件事；
無異則同，
沒有異，當然就是相同了。
那麼，現在就告訴你：
則土出的時候，空何不出？
因為空跟土，虛空跟土是一樣的，
挖出土，一定應該挖出虛空；
可是，你有沒有看到，
挖出土的時候，同時挖出虛空？
並沒有看到。
所以，破這個虛空的產生沒有出入，
意思就是：
虛空確實因土的移動才產生虛空，
不能說完全沒關係，
不能說沒有出入，確實有出入，
土出才見空入、空現。
是不是？
所以，不能講：
虛空的產生並沒有出入。
所以，[此破空無出入。]
[若謂空本在土中，無有從土出，]
並不是因為土而出，
而是[從井入者。]
從井入。
[則應未鑿土前，]
[空之與土，本無各異之因；]
[因者依也。]
[同處相依，無異則是同體不分，]
[則土出時，空何以不與土而俱出耶？]
４９１頁，
---------------------
若因鑿出，
則鑿出空，
應非出土？
不因鑿出，
鑿自出土，
云何見空？
---------------------
這一段比較難了解。
說：這個虛空，
此空，若此這個虛空，
因鑿，因為挖才挖出空，
那麼，則鑿就能出空，
則鑿出空就是：
鑿就會產生這個虛空。
應非出土，
挖是會挖出虛空，
不應當是挖出土；
可是，事實不然，
我們是挖出土，
不是挖出虛空。
所以，這一段是說：
如果這個虛空，
如果這個產生的虛空，
跟挖土沒有任何的關係，
若虛空因鑿出，
因為挖才產生，
則鑿出空，
那麼，這個挖是應當挖出虛空。
如果這個虛空因為挖才挖出虛空，
那麼，挖是應當挖出虛空，
不應當挖出土；
事實不然，
我們是挖出土才看到虛空。
底下說：不因鑿出，
如果說這個虛空，不是因為鑿而產生的虛空，
跟鑿沒有關係，
那麼，虛空跟鑿沒有任何關係，
鑿自出土，
就是鑿自己挖出土來，
為什麼挖出土的同時，又看到空？
就表示看到空就是因為出土。
所以，你講這個虛空因為鑿出，
也不對！
如果是鑿出，
就應當鑿出虛空；
可是，卻是鑿出土，
應當不是出土。
如果說不鑿，
不跟鑿有關係，跟挖沒有任何的關係，
那麼，為什麼是挖出土同時就見空？
出土見空，表示它跟挖土有關係。
為什麼挖出土來，同時又看到虛空，
為什麼？
就表示挖（這個鑿），跟鑿有關係的。
這一段再解釋，
解釋一下：
如果說這個虛空，
是因為鑿而鑿出虛空，
那麼，則鑿就能挖出虛空的話，
就不應當是挖出土才對，
你應當是挖出空才對，
所以，應非出土，
本來要挖出虛空，
卻挖出來是土，
所以跟鑿事實上是沒有關係的。
好！底下，
如果說不因鑿出，
如果說跟挖出土是沒有關係的，
如果說這個空，
不是因為鑿而才產生虛空的，
意思就是：虛空跟鑿沒有任何的關係，
鑿，自己挖出這個土來的時候，
為什麼同時又見到這個虛空？




******

如果說跟挖出土是沒有關係的，如果說這個空不是因為鑿產生的，意思就是虛空跟鑿沒有任何

的關係，自己挖出土的時候，為什麼同時又見到虛空？這整段就是說：你說這個空的產生，跟(

因)鑿、挖出是不對；說這個虛空不因鑿、挖出，也是不對！

[此破因鑿不因鑿，兩者俱非。若謂此空，是因鑿而出，則是鑿出虛空，]因為你說虛空的產生

因鑿而出，因為鑿才可以挖出虛空，那麼，這虛空就是被挖出來才對，為什麼沒有挖出虛空？[

應非出土，]應當不可能挖出土，應當挖出虛空，但是事實不然，是挖出土不是挖出虛空。應當

不必出土，[而成空也。]才產生這個虛空，[若謂此空，不因鑿出，]跟鑿沒有關係，[與鑿無干

者，則鑿井之時，但自出土，應不成空，]也不應當產生虛空，[云何隨鑿，隨見虛空耶？]這個

虛空因鑿，因不鑿，都不對！

經文，[汝更審諦，諦審諦觀：鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虛空，因何所出？]

你要好好的諦觀，鑿是人拿工具跟隨人的手，隨方運轉，土因地移，因為地移動，所以，如是

虛空到底是怎麼產生的？

[此更教以審察諦觀：井因鑿出，鑿從人手，隨其方向，擇地施工，運轉而成，土因地中搬移而

出；如是井內虛空，因何所出？以此空，上已辨明，既非無因自出，又非土出，又非鑿出，畢

竟從何所出耶？]其實都是妄識，本無來去、生滅，都是妄識。

經文，[鑿、空虛實，不相為用，非和非合；不應虛空，無從自出。]

鑿、空虛實，鑿的體是實在的，[鑿]要連接[實]；[空]要連接[虛，]意思就是：鑿的體是實的

，空、虛空的體是虛的，這個實是實實在在運作的、實在在挖的。鑿是實際在運作的，虛空是

沒有實體的，這二種不相為用，一個是實，一個是虛，不相為用，根本就沒有和，也沒有合。

也不能像外道的虛空無因產生，虛空是有因產生的，借重著因緣，而因緣也是妄。

[鑿體是實，空性是虛，一虛一實，不相為用，云何可說因緣和合而有？故曰非和非合；下二句

翻上，既非和合，則不和合，故亦破云：不應說言，此空無所從來，自然而出？此即雙破因緣

、自然二計。]

[巳三合會警悟]

經文，[若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前，地、水、火、風，均同也名五大，性真圓

融，皆如來藏，本無生滅。]

如果這個虛空，性圓周遍，本來就不動搖，那麼我們應當理解，跟前面一起談到的：地大、水

大、火大、風大、空大，均名五大，就是同名五大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅，這個本

無生滅，不是對生滅講的，是絕對的意思，立一個不生滅不對，這個本無生滅實在是離一切的

語言，絕對的本體說的，是絕對的絕對，並不是相對的絕對；如果說本無生滅是對生滅講的，

這個不對。所以，本來就不能說有生滅還是不生不滅，這個叫做本無生滅。諸位，注意！諸法

本空，本無亦空，所以這個本無生滅，那當然就本無不生不滅了。這個就這個意思，本無生滅

，就是本無不生不滅，也不能立一個不生不滅，因為法性本來就空，本來就是不生不滅，本來

就是絕對的無生，不能立一個不生不滅。

[佛意以此空大，合前四大，同名五大，會歸藏性。諸經多惟說四大，此經點出空大，例彼四大

，同名五大。當知非僅虛空，新得大名，兼顯四大，昔日雖稱為大，亦惟其據處處皆有，地水

火風言之，而實未顯互不相礙，非真大也。自今融以藏性，圓遍常住，方為真大，雖非新得大

名，至今始得真大之實。若尋常談空，雖說周遍，有色礙處，即不圓滿，因色、空二法，相傾

、相奪之故。今此空性，即是藏性，]包括一切色法，統統是藏性，就是沒有任何對立、能所，

絕對叫做[圓融無礙，圓滿周遍，色、空相即，]色就是空，色當體即空，所以，色等同空，那

麼，就表示本性無所障礙；我們現在分色、分空，當然有所障。[乃是性圓周遍。此性寂然常住

，本不動搖，與下無生滅同。]

[當知現前地、水、火、風，均名五大者：此以空大，性圓周遍，本不生滅，例知現前地、水、

火、風，四大均等。四大平昔，雖稱周遍，][平昔]就是以往，四大以往雖然稱為周遍，[未經

彰顯，一一稱性，圓融周遍，今會同空大，同名五大。]

[性真圓融，皆如來藏，本無生滅者：即言諸大一一，唯性唯真，]絕對的性，絕對的真，就是

沒有任何能所對立，統統沒有。[如前所云，性色真空，乃至性風真空等，以性融大，諸大全性

，故曰皆如來藏。性真二字，即指藏性真心，諸大圓融無礙，無一而非如來藏，從本以來，元

無生滅，][本]就是無始，沒有任何一個開始，從無始來，本來就沒有生滅，[即常住不動。]

經文，[阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏，當觀虛空：為出為入？為非出入？]

這個就叫你修行，意思是說你要悟到這四大跟平等法界是一樣嗎？很簡單，看看虛空，什麼時

候出，什麼時候入？你們也應當瞭解，這個地、水、火、風，什麼時候有出、有入？根本沒有

出、入，絕對的如來藏性裏面，並沒有這些。阿難，汝心昏迷，不悟四大，元如來藏，當觀虛

空：為出為入？為非出入？

[此警令觀察空大，悟明四大。]意思就是虛空沒有什麼出入，四大當然也沒有，出入是妄。[謂

阿難言，汝心昏迷；無明障心故昏，真智不起故迷。執諸法皆因四大和合而有，是不悟四大，

元是如來藏，非和非合，非不和合，故令觀察虛空，自可便知。當觀虛空，為出為入，為非出

入者：教以應當觀察虛空，即觀鑿井所見之空，為因鑿土而出耶？為因移土而入耶？為土有出

入，空非(無也)出入耶？若悟空大，非出非入，非不出入，即可悟明四大，一一性圓周遍，非

和非合，]講出入也不對，講沒有出入還是不對。[非不和合矣！如前總喻云：如水成冰，豈可

說一定不和合耶？]為什麼？因為借緣起而談論；但是，緣起也是幻，緣起也是空。[如‘冰還

成水’，豈可說一定和合耶？]說和合不對，說不和合還是不對。在絕對的如來藏性，方便說是

隨緣顯現；雖是隨緣，其實其性本空。

[巳四結顯體用]

經文，[汝全不知：如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。]

在這裏[空]為什麼用一個[覺]呢？汝全不知：如來藏中，性覺真空，為什麼？因為如果說用[空

]的話，那就統統一樣了，就是：性空真空，那不是都一樣嗎？所以，這個[空]就是覺性的意思

，因此用：性覺真空，性空真覺。本性的真覺，其實就是真實的空；本性的真正的空，其實就

是真實的覺悟、真正的覺性，清淨本然，周遍法界。

[汝全不知，寓]就是含藏著[有深責之意。我如是為汝種種開示，中道了義，]在此注意！中道

了義就是不著一物，這是真正的中道，你不要以為有一種東西叫做中道，連中道都要破。[要汝

觀空得悟。汝竟全然不知，如來藏中，性具之覺，本是真體之空；性具之空，即是真體之覺。

此二句，按前空大，變其文法，將前指性之空，換為覺字，空覺二字，皆指藏性。藏性具有寂

、照二義，]寂是體，照是用，[空是寂義，覺是照義。又復顛倒其詞，將本大]就是空大，[性

空之句放在下句，若不變其文，則雙句皆是，性空真空，性空真空，]這樣在講什麼，就分不清

楚了，所以，這個寫文章的人可是了不起，它有寂、照義，寂字不能用，要用照字，就是覺，

在這裏就是用照字。[無可分別。清淨本然，周遍法界，准前可知。]

經文，[隨眾生心，應所知量。]

[上顯全體圓融，此顯大用無限。]

在座諸位，你今天把內心裏面再放大得像虛空，你的生活完全自在，空性愈大，它的自在性愈

大，你的喜悅的心就愈重、愈大。佛告訴我們要用喜悅的心過活我們的每一分、每一秒，要知

足的心、感恩的心來過日子。一般眾生都很難用到這個，一般眾生連過日子都不會，不會過。

必須用喜悅、知足的心，放大胸量。意思是說空的愈多愈自在，大用就無限。

經文，[阿難，如一井空，空生一井；十方虛空，亦復如是，圓滿十方甯有方所。]

阿難，就像一處來鑿井，他所見到的虛空，這個虛空又見到了一個井，虛空顯現的時候，就產

生了一個井；其實並沒有什麼出還有入，本不動搖，也沒有生滅，十方虛空，亦復如是，圓滿

十方甯有方所？什麼時候現空不知道，其實並沒有出跟入，而是相妄性真，本非因緣，非自然

性。

[此即事以驗，性圓周遍。如一處鑿井，所見之空，空生一井；十方鑿井，所現虛空，亦復如此

。一井之空，非出非入者是也。虛空圓滿，周遍十方，甯有一定方所？正由虛空，無所不遍，

故成大義。非此有彼無，先無今有，不但具有大義，亦具常義，故前云：‘本不動搖，本無生

滅’也。]

[巳五雙拂二計]

經文，[循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心，分別計度。但有言說，都無實

義。]

但有言說，都無實義，三藏十二部經典，全部都在這八個字，萬法但有言說，都無實義，萬法

但是因緣，全部都是性空；萬法所有的性空，其實都是如來藏性，只能說一說，其實沒有真實

義。如果沒有開發我們的覺性，我們的生命就是活著就沒有任何的意義，吃飯、上班、下班、

看電視、大便、睡覺，每天都這樣子，早上起床，日復一日都是如此，吃早餐、上班、去上班

以後就開始看主管的臉色，中午找個機會溜出來，吃飯。

[迷位眾生，循其所造有漏之業，則發現染空，]發現染空，很簡單，有錢人住的空間就比較好

，沒有錢的人住在水邊、廁所邊。每一個人住的空間就完全要看各人的福德、因緣。[如第四禪

天人，厭有趣空，則現空無邊處。修位眾生，循其所修無漏之業，則發現淨空，如第四果羅漢

，灰身泯智，則現偏空涅槃。前者既循有漏之業，要不發現染空不可得；後者不循無漏之業，

雖欲發現淨空，亦不可得也。世間無知：此指凡、小、外道，惑為空大，是因緣所生，或執空

大，乃自然而有，皆是識心分別計度，遍計執性用事，但有言說，都無真實之義。五空大竟。]

這段有點難，師父再解釋一遍，把它貫穿一遍，阿難，空性是無形的，是因為色法來襯托出虛

空的空性，如舍衛國的室羅筏城，因為離河太遙遠沒有水，諸刹地利這些王種和地主，以及婆

羅門的淨志修行人，和毘舍的商人、首陀的農夫，兼頗羅墮的工藝，旃陀羅的屠夫等等，他們

要新立安居的時候，一定要鑿井來求水，否則沒有水喝。當土地移出一尺的時候，則於中現一

尺虛空；如是乃至出土一丈，中間還得一丈的虛空，虛空的淺深，隨出多少，就是會產生，土

挖出來，就顯現虛空。此空為當因土所出而顯現？或者是因為鑿而顯現虛空？或者是虛空無因

自己產生？阿難，若復這虛空是沒有原因產生的，那麼，還沒有鑿土以前，為什麼不會現出無

礙的空間出來？惟見到大地，迥無通達，可見虛空無因是沒有道理的，是跟土地移動有關係的

。如果虛空是因為鑿土而出，那麼，土出的時候，就應當看到虛空入；如果土先出，卻沒有看

到虛空入，怎麼可以說虛空是因為土而出？如果說虛空無所謂的土出，然後空來入，這種事情

不存在，那就表示空跟土並沒有出入相，則應當空跟土並沒有異因，就是相同、不二了。無異

就一定是同了，則土出的時候，挖出土的時候，為什麼沒有挖出虛空？土移動出來的時候，為

什麼沒有看到虛空跟著挖出來？如果空是因為鑿而出來，這個鑿就可以挖出空的話，應當是挖

出虛空才對，不應當是挖出土。意思是這個虛空是因為鑿而有的話，那麼鑿、挖出，鑿就可以

出空，應當不是出土，不應當出土而見空，所以，因鑿出是不對的。

如果說這個空不是因鑿而出現的空，那麼，虛空應當跟鑿沒有關係，為什麼自己挖出來，在這

個時候又可以同時出現空？意思就是鑿挖出來土的這個時候，為什麼土出，同時又現空？這表

示跟鑿有關係，所以，不因鑿出是不對的。這段是因鑿出不對，不因鑿出也不對。因鑿出的話

，那挖出虛空，為什麼挖出土；不因鑿出的話，挖出來的土，又同時現到這個空，表示跟挖還

是有關係，跟鑿仍然有關係，因為挖出土同時見空啊！汝更審諦，諦審諦觀，鑿是人的手隨方

運轉，土是因為地移動、移開，如是這個虛空因何所出呢？鑿的體性是實，虛空是虛的，根本

就不相為用，為什麼？一個實體，一個空體，本來就不相為用，非和非合，不應虛空，無從自

出，虛空的出是有原因的。如果虛空性圓遍，本不動搖，當知現前的地大、水大、火大、風大

，統統叫做五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難，看看虛空就知道並沒有出入。你全

然不知，如來藏中，性覺真空，性具之覺，本來就是真體之空；性空真覺，性具之空，就是真

體之覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，小心眼見小量；大心眼見大量。阿難，

如一井空，如一處鑿井所見的虛空，這個虛空會現出一個井，這個井所現的空怎麼樣？非出非

入，本不動搖，亦無生滅，跟十方的虛空其實都是平等，十方的虛空跟一井的空其實是一樣；

一井的空跟十方的虛空亦復如是。為什麼？圓滿十方，甯有方所？循眾生的業所發現，世間所

知，二乘人和權教菩薩，都認為這個是因緣，而外道的無因論的自然性，其實這個都是意識形

態的一種執著跟分別，不曉得當體即空本來就是如來藏性，沒有能所，根本就沒有意識心，分

別計度其實是不對的，萬法跟這個空都只有言說，沒有實義。

493頁，本來這一段我是要把它繼續講的；但是這一段很重要，非常重要！《楞嚴經》最重要的

就是要你見性，這六根的見性明天要講，本來今天要講，太快怕你聽不來，見大跟四大不一樣

，見大依根，識是根塵相對產生識，你一定要分清楚。以前我看有的人講《楞嚴經》的時候，

這里弄不清楚，見大是八識的見精映在六根，所以，見大必依於根；識不一樣，識是依於根對

塵所產生的念，這個是識。這個要弄清楚！本來我要繼續講，但是不行，為什麼？因為這個太

重要了！而且這一段又長，又很難理解，在七大裏面這段算是相當長，而且是最難理解的，所

以，師父認為這一段是見性根本，是非常重要！今天就講到這個地方，明天我們用更長的時間

好好的來發揮，才能夠顯現出《楞嚴經》的重要性。所以，這麼重要的，你把它囫圇吞棗的為

了趕進度，那就沒有什麼意思了。

諸位，大家辛苦了！誦楞嚴咒。

釋大寬法師

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