十二門論隨解9

至欽

如是四緣。皆因中無果。若因中有果者。應離諸緣而有果。而實離緣無果。若緣中有果者。應離因而有果。而實離因無果。若於緣及因有果者應可得。以理推求而不可得。是故二處俱無。如是一一中無。和合中亦無。云何得言果從緣生。
   
如是下總結四緣無生，還應初偈，廣略眾緣法，是中無有果也。
如是四緣，準前文因中無果而言，當然四緣中亦是無果了，其道理已如前明。假設因中有果者，應該離四緣而有果。若離四緣而有果，便應有第五緣。而事實上，離開四緣，實無有果"第五緣"可得。故曰而實離因無果。
   
若於緣及因有果者應可得，以理推求而不可得。
重明無果義，無果即無生也。若於緣及因中有果，則果應有跡相可得。
但是以理推求，因中緣中皆不可得。既然緣中無果，云何從緣生呢？此以緣中無果，證成無生義也。
   
是故二處俱無，一一中無，和合中亦無，云何得言果從緣生？
此明一切法不生也。一一中無者，明自不生，他不生也。和合中無者，明共不生也。故以廣略推之，皆不可得。一一緣者，是其廣；和合因緣，是其略。
   
外人執實有四緣，并執四緣生諸法。今以廣略二門推之，果不可得。以果不可得故，是以緣不可得，生亦不可得。何以故？因為果不可得，是說明一切法生不可得。若果不可得，生亦不可得，則四緣者為誰作緣？是知果無生亦無，當知四緣亦空。以是之故，本門名觀緣門。
   
復次若果緣中無 而從緣中出 是果何不從 非緣中而出
  
先偈頌後以長行釋之，文義易明。若緣中無果，而能生果，那麼一切非緣皆能生果。因為緣中無果，非緣中亦無果。
同是無果，所以若生則應同生，若不生，則應同不生。若謂緣中無果而能生果，則應非緣中無果亦能生果。
若謂非緣中無果不能生果，亦應緣中無果不能生果。
  
若謂果緣中無而從緣生者。何故不從非緣生。二俱無故。是故無有因緣能生果者。果不生故緣亦不生。何以故。以先緣後果故。緣果無故一切有為法空。有為法空故無為法亦空。有為無為空故。云何有我耶。

偈頌立宗，長行釋義，以長行文解釋偈頌義。若謂緣中無果而能生果，那麼非緣皆能生果。
何以故？同樣都是無故。既然緣中無果，非緣中亦無果，當知緣與非緣皆不能生果。是以無有因、緣能生果者，換句話說，無有一法生也。
  
果不生故緣亦不生，何以故？以先緣後果故。
果係緣所生，緣為果作緣。果若不生，緣為誰緣？不生即是無果，無果焉得有緣？若是有緣，必生果故。若謂不生於果，而有所謂緣者，則緣失其所以。失其所以，不得謂為緣。所以說果不生故，緣亦不生。
  
緣果無故，一切有為法空，有為法空故，無為法亦空。有為、無為空故，云何有我耶？
緣能生果，是有為法。既然緣與果皆空，所以一切有為法空。
對有為而說有無為，既然有為法空，所以無為法亦不有矣。有為法、無為法皆空，當然我亦空矣。
是知一切法空，一切法無我，一切法無生，同一意義也。