持名唸佛及繞佛

至欽

唸誦阿彌陀佛名號是當今凈土法門之主要修行。學者 Kenneth Tanaka 指出，凈影寺慧遠（523～592）為中國第一位法師於其凈土經疏中，正式包含念誦阿彌陀佛名號為凈土法門之一， 其《觀無量壽經義疏》云：「自雖無行，善友為說佛法僧名，或為歎說彌陀佛德，或歎觀音勢至，或歎彼土妙樂勝事，一心歸向故得往生。於中或念或禮或歎或稱其名悉得往生。」而延壽則在其《宗鏡錄》中把於禪坐時觀想諸佛通稱為「念佛」，而把念阿彌陀如來名號稱為「稱名」；但是《萬善同歸集》中，則將「念佛」一詞通用於「觀想諸佛」和「念阿彌陀如來名號」兩種修行法門 。

           

            《自行錄》第五十八事亦云延壽於晝夜六時，普為一切法界眾生念七如來名號，包括阿彌陀如來名號，並願一切眾生離惡趣形，神栖淨土。第五十三事則說延壽後夜時，旋繞念阿彌陀佛，願一切法界眾生成無上慧，攝化有情。第四十事則為延壽於初夜時，普為一切法界眾生，「旋繞念大勢至菩薩摩訶薩，願攝諸根淨念，相繼託質蓮臺。」

            延壽在《萬善同歸集》中特別提倡念阿彌陀如來名號，但是，有人不同意此修行法並質問延壽說：唱誦佛號，修行者徇聽音聲，妨礙禪定，就如水中靈珠被波動的水給弄混了。

延壽針對這個批評，加以解釋說教有明文，唱一聲佛號可罪滅塵沙，而且這非但只是一期暫拔苦津，更可藉此因緣而得入覺海

相對於水動珠昏的批評，延壽引唐飛錫(生卒不詳)之《念佛三昧寶王論》云：「念佛名者，必成於三昧，亦猶清珠下於濁水。」

意謂佛名有如清珠，念誦佛號於修心凈心就像投清珠於濁水中，心境必然澄清，因此，延壽贊成高聲稱佛。

            至於唸佛繞佛，這亦是延壽每日所行之凈土法門。《萬善同歸集》將「繞佛」亦稱為「行道」，如：行道是印度西天所偏重之法門，其修行法為「繞百千匝」;另外又說若坐禪昏昧沈掉時，須起行道念佛。

   

最後，當有人詢問延壽說，行道念佛與坐念之功德相較如何時，延壽答曰：坐念佛號就有如逆水張帆，行道念佛則如張帆順水。坐念一聲，能消八十億劫罪，行念功德，則更是不知其量了。

因此，《自行錄》第五十三事中行明記云，延壽於後夜時普為一切法界眾生，旋繞及唸阿彌陀佛名號，其目的為願己身及眾生皆能成無上慧，攝化一切有情。

念誦真言

            行明於《自行錄》中共總錄了二十九種真言，延壽於其他著作中對念誦真言或咒語亦很尊崇深信，如於《宗鏡錄》中引《不空罥索經》云：「持誦真言者，如置諸佛心於自心中，觀自心作一切諸佛如來，生出廣大殊勝尊妙。」

此外，《萬善同歸集》中並記有一段有關天台智者持咒之事，智者修法華懺，因密持神咒而能護正防邪，消滅積劫之業障，因而安然入道。

      

《自行錄》則於第六十九事中云延壽黃昏時普為盡十方眾生，擎爐焚香，念「阿彌陀佛心真言」: 「唵阿密栗多帝 際賀囉 吽」，延壽並願眾生悉證悟佛心，同生安養。

第九十二事又說延壽：「受持往生真言，願臨命終時與一切法界眾生同生淨土，念往生咒一遍。」

  

            此「阿彌陀佛心真言」依作者所研究之結果顯示，應屬《無量壽如來觀行供養儀軌》中所列二十六種真言之一，而且行明所錄之真言是與宋版《磧砂大藏經》同系之版本，此儀軌為唐時不空(705-774)奉詔所譯，主述金剛手菩薩於毘盧遮那佛大集會中，向佛解釋如何陳設以阿彌陀佛為主尊之曼陀羅、散花燒香、結手印、唸誦真言及供養之細節，在念誦「淨三業真言」之後，即面對阿彌陀佛主尊，閉目心想極樂世界，這是一種教導人如何證得「歡喜地」，獲無上菩提，以達得生淨土上品上生之儀軌。

此「阿彌陀佛心真言」為其儀軌最後之真言， 此儀軌並總結：此「無量壽如來念誦法，
誦十萬遍滿，得見阿彌陀如來，命終決定得生極樂世界。」

   

            作者對此資料深感興趣之問題為：延壽是否依《無量壽如來觀行供養儀軌》所述而陳設以阿彌陀佛為主尊之曼陀羅，以及結手印、供養、唸誦真言等等呢？依《敕建淨慈寺記》所述，延壽居於永明寺中時，應有「毗盧閣五楹，建於顯德元年(954)」，但此毗盧閣是否為陳設曼陀羅修儀軌所用，《敕建淨慈寺記》中則無更詳細之資料可查證。但是，作者於《宗鏡錄》中則另外發現延壽談論修持《頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌》和《金剛王菩薩祕密念誦儀軌》之敘述。

   

《頓證毘盧遮那法身字輪瑜伽儀軌》本身是一部以觀想為方法以頓證毘盧遮那法身之儀軌，延壽解釋如何修持此儀軌時，除了真言之部分，幾乎引用了全文，他仔細地描述如何先觀想發起普賢菩薩微妙行願，再以三密加持身心，隨後「於空閑處。攝念安心。閉目端身。結加趺坐。」觀想自己於佛菩薩前，恭敬禮拜旋遶，並以種種供具奉獻給一切聖眾。其修法之重點為「應觀自心。心本不生。自性成就。」

   

《金剛王菩薩祕密念誦儀軌》則是與《無量壽如來觀行供養儀軌》相似之儀軌，內容包含如何陳設主尊之曼陀羅、結手印、唸誦真言及供養，但是，延壽解釋如何修持此儀軌時，卻只節引其「作是思惟，一切諸法從自心起，從本已來皆無所有」三句。

   

因此若依據所存文獻來判斷，延壽修行儀軌之方式偏重於觀想，其目的在於回觀自心，了解一切諸法從心起之真義，現代學者栂尾祥雲亦表示《無量壽如來觀行供養儀軌》屬觀想曼荼羅。

雖然如此，我們仍無法決然地推斷說，延壽並未依《無量壽如來觀行供養儀軌》而陳設以阿彌陀佛為主尊之曼陀羅來修行。

不過，不論延壽是否依儀軌而陳設曼陀羅或只是以觀想之方式修行，從《自行錄》來看，延壽至少是於黃昏時，普為盡十方眾生，擎爐焚香，唸誦了此儀軌中之「阿彌陀佛心真言」，而其目的則是為願一切眾生因而同生安養。

            《自行錄》第九十二事又說凈土修行者要受持往生真言，但是不同於行明記述其他真言的是，他並未抄出往生真言之內容，原因可能是因為往生真言是當時佛教修行者所耳熟能詳之內容，所以行明認為不需要詳述其真言的內容。往生咒根據林光明之研究，於《大正藏》中共有五個版本，但以延壽之年代而言，只有兩種可能，一為鳩摩羅什所譯之《佛說阿彌陀經》中之「無量壽佛說往生淨土咒」，二為劉宋時求那跋陀羅所譯之「拔一切業障根本得生淨土神咒」。

      

當代中國佛教課誦中，往生咒已被包含在每日朝時課誦的十小咒之一，而且由於求那跋陀羅所譯之往生咒全名為「拔一切業障根本得生淨土神咒」，現代學者亦強調其咒名中所包含「拔一切業障根本」之「現世利益」，但是行明於《自行錄》中只記「臨命終時，發願與一切法界眾生同生淨土，念往生咒一遍」，因此，往生咒的功用對延壽而言仍是以臨命終時唸誦，以助死者往生淨土為主要目的。

  

修淨業迴向

            凈土法門對延壽並非只是為一己之利，也非一味信心全仗他力之修行，《自行錄》於第三、第七十七與第九十七事強調延壽晝夜六時中常修淨業，並將所有毫善回向法界一切眾生，願一切眾生離惡趣形，每一念善根都盡用普施，回向無上菩提，同生西方淨土。第九十一事又說延壽受持回向真言，回向之目的之一為願三回施法界一切眾生，同生淨土。

      

有關延壽所指淨業之內容，延壽於《萬善同歸集》中曾引真覺大師(生卒不詳)之語說明：凡夫若有「貪利供養。瞋心持戒。憍慢作福。勝他布施。無殷重心。非廣大意」等行，皆難招淨業；相反之行為則是「深信正法勤行六度。讀誦大乘行道禮拜。妙味香華音聲讚唄燈燭臺觀。山海泉林空中平地。世間所有微塵已上悉持供養。合集功德迴助菩提。」

《自行錄》中延壽並於第九十七事中將修淨業，與「修福智二嚴，習戒定慧，六度萬行薰修等，乃至廣結香花淨會，供養大齋，種種施為」並提，可見對延壽而言，淨業之內容包含以上所述之修行。

   

此外，《自行錄》並強調延壽將每一善行之功德皆予以回向，延壽於《宗鏡錄》中曾引《大智度論》解釋迴向之效力，《大智度論》中云人若以善根相迴向，就譬如以弓箭射地，結果沒有不著地的時候，意謂迴向功德必然成就。

《自行錄》第九十一事則說延壽並以受持回向真言之方法，確定其「回施法界一切眾生，同生淨土」之目的，回向真言為：「唵 三摩囉 微羅摩莎囉 摩訶斫迦囉 縛嚩 吽。」

         

此迴向真言，根據現存之資料所示，應為出自《守護國界主陀羅尼經》或《佛說迴向輪經》，其中因延壽曾於《宗鏡錄》中四次引用《守護國界主陀羅尼經》，所以此《自行錄》所述之回向真言較有可能來自《守護國界主陀羅尼經》。

此陀羅尼經根據《大唐貞元續開元釋教錄》所記，為般若和牟尼室利於貞元六年(790)所譯。

釋尊於此陀羅尼經中說若有人能默念一遍觀察運想此大迴向輪陀羅尼門，並恭敬供養諸佛菩薩，便能由此力消滅五無間等極重罪業。執金剛菩薩便是如此護念攝受，得隨願往生諸佛淨土。

由此可知，己身修習凈業並透由回向功德給一切眾生，發願同與一切眾生往生西方淨土，是延壽利濟眾生一貫的修行與主張。

節錄永明延壽之淨土法門-中華佛學研究所-黃繹勳