《成佛之道—殊勝證悟道前行法》之6

至欽

上師相應法

在所謂的加行或基礎修法中，最特別的部分就是上師瑜珈，或“與上師的自性結合雙運”，籍此方法能令本初智慧立刻在行者的生命中生起。

  

上師瑜珈是向一位真正夠格的老師祈禱，是表達行者深切不變之虔信心的方法。通過修持，行者之心與上師之心合一。為何此修法是必要的呢？

因為在過去、現在、未來諸佛中，沒有一位已經成佛或將要成佛者，是不依止一位精神導師的。無論行者修持九乘佛法中的任何一個，都必須要依止一位精神導師，接受他教授，並依據其指導而修。此外別無他途。

        

但，即使行者已遇一位老師，並已接受他的指導；除非行者對他和他的教法具有強烈的虔敬心和完全的信心，否則絕對無法領受他的加持，而沒有這加持力行者必將無法在道上進步。所以，一切之首，就是行者需要去產生虔信心。

      

開始的時候，虔信心並非自然湧露，因此我們需要去產生並長養虔信心於我們的心中。為了要產生虔信心，首先，當我們聽聞關於老師的生平時，我們要思維他驚人的證悟德性。接著，當我們遇到他時，我們看到那些德性是真實、純正非偽的，並會逐漸地令我們的信心愈來愈強。於是我們愈來愈深切地向他祈禱，而他的加持力也開始愈來愈深刻地感動我們。

  

一切成就是源自于上師的加持。在此諸成就並非意指得到健康、長壽或財富等事物。這些不過是次要的成就。我們所意指的乃是對上師正覺本性，也就是我們本具佛性的殊勝證悟。

   

觀想部分

在真正的儀規中，以下念誦的會幫助我們產生虔信心：

“在我們面前的虛空中，一片廣闊的虹光中，

是我的根本上師――蓮花生大士，

為如海之三種傳承的持有者所圍繞，

他是一切皈依處的合集。”

此處我們觀想我們的根本上師顯現以蓮師的身形，我們亦可觀想他是金剛持，或我們平時看到他的樣子。無論怎麼觀，觀想的重點都是在啟發我們最強烈和自然的虔信心。觀想你所在的地方不再是一處普通的地方，而是神聖的銅色山――仙多巴（sangdopalri），蓮師的佛土。在此佛土之中，一切都由珠寶和稀有之物所做成，它是由透明的淨光所成，並充滿如彩虹般的蓮花宮殿。

我們此時也不是一個凡夫俗子，而是金剛瑜珈女。她站在宮殿中央的一朵蓮花，日輪和死屍之上。她是紅色的，燦爛地像一顆紅寶石般，光輝奪目。她現寂靜相，身形如舞姿一般，在她的左腿上是她上蹺的右腿。她身著報身本尊的絲綢、珠寶和骨飾莊嚴。在她的右手中，她拿著一把彎刀，象徵著切斷我執；在她的左手中，是一個充滿著甘露的頭蓋骨杯。在她左臂的彎曲處之中是一枝代表蓮師的卡章杖，卡章杖的一端置於她的肩上。她的舞蹈美麗而寧靜。她有著極慈悲的表情，同時也帶著輕微的忿怒微笑，展露她的尖銳犬齒，象徵著她戰勝迷惑。她的身形是金剛瑜珈女；她的本質是殊勝明妃――依喜措嘉（智海王母）。

在我們的頂上是一團虹光的蓮花生上師。我們要非常清楚的觀想他，不要把他當作像尊塑像般的粗大物質，或扁平地像幅唐卡畫像，而是透明、生動且清晰的。我們應連其極微細的部分都要觀想清楚，像他瞳仁的黑白顏色，他錦緞法袍上的黃金式樣。他透明如彩虹，卻又不僅是一尊觀想的像，因為他充滿著三世十方諸佛的智慧，慈悲和力量。

他坐在一個由八隻無畏獅子所支撐的寶座上。寶座上置有一朵蓮花、日輪、月輪。關於詳細的觀想，我們可參考蓮花生大士的畫或塑像。

   

蓮花生大士自己保證：“任何修我蓮師法的人，即等同修持一切善逝法。”透過蓮師，我們領受到一切諸佛菩薩的加持力；特別是對於與我們自己根本上師毫無分別的蓮師祈禱，是領受無量加持力的最穩當方法。單單籍由向我們的根本上師祈禱，我們就會如同排水溝可以彙集所有雨水般地，得到一切諸佛、文殊師利、觀世音、金剛手等等的加持力。上師自己是至高無上的壇城，佛、法、僧三寶的外在示現，其內在即上師、本尊、空行三根本，秘密即法、報、化三身。

   

虔信心

最重要的一點就是要具足虔信心。

蓮花生大士曾說：“凡對我具足信心者，我都會在他面前出現。”因此，單單透過我們的強烈信心，蓮花生大士，我們的上師及一切諸佛的加持力都將與我們同在。

當我們祈請蓮花生大士時，觀想他在我們的頭頂上，但我們不應認為透過我們的祈禱，蓮花生大士便將在未來的某個時候現身，並加持我們。我們應該想著，由於我們的虔信心，他已在當下以其全部的慈悲和智慧真實的現身了。(編按:淨土法門亦如是)

蓮花生大士自己曾說：“給我你的心，我將永遠在你左右。”

有許多可以用來支持我們虔信心的祈請文。其中最著名的便是七支祈請文。這個祈請文是當空行母們請求蓮花生大士時，自然地從法界中生起，為一切眾生之緣故而化現出並為世界所用。

它是蓮師為未來時代的眾生所埋藏的岩藏中，許多被發掘的儀規中均有此祈請文。據說它就像是一個孩子呼喊母親時，他的母親無法拒絕回應般。凡任何持誦此七支祈請文者，蓮師亦必將自光耀的銅色山來到此人的面前。

“吽！

烏金淨土西北隅，

蓮花花粉之床上，

你已證得不可思議得殊勝成就。

以蓮花生而著稱者，

為眾空行母所圍繞。

我將追隨您而修行，

我懇求您降臨並賜予您得加持。

咕嚕貝瑪悉地吽！”

我們的虔信心必須要昇華到上師永遠在我們的心中的地步。

不論我們快樂或痛苦，不論我們的遭遇好壞，我們除了依止他外，毫無其他物件可以信賴。假如我們處在富饒、舒適和其他合意的環境中，我們應瞭解舒適和財富並無本質的真實性，但它們必隨我們上師的加持力而來。我們應以曼達將它們供養上師，並利用它們去利益其他眾生和教法。

   

當我們痛苦、生病、被詆毀中傷處在恒久的艱難時，我們應感謝籍由上師的加持力，我們能在擁有它時，體驗這些痛苦並將之轉為道用。“這正是我們過去世中曾傷害他人，曾犯下各種惡行的果報。如果我不趁現在清淨這些行為，我的命運必然是在未來的多生中，投生於下三道。籍著我的上師的慈悲心，我現在可以清淨我的業力。

我祈願透過我的這些痛苦體驗，一切為痛苦所折磨的眾生，其痛苦皆能悉數由我代受。”如此，在快樂時我們不應感到驕傲；困苦中，我們不應感到沮喪。我們應于一切時中保持我們的心無動搖地轉向上師。

當我們說除了上師外，什麼也不該想時，這意味著當我們行走時，我們觀想上師坐在我們的右肩上，我們移動就好像是極恭敬地繞行著他；當我們坐下時，觀想上師在我們的頭頂上；當我們吃東西時，觀想上師在我們的喉中，並供養食物的最初與最好的部分給他；當我們夜晚休息時，觀想上師在我們的心中，坐在一朵四瓣蓮花上，放光充滿宇宙。當我們已將上師恒念在心，毫無雜念時，即使我們經驗了心的極大沮喪或不適意，意念上師的單純事實將完全地清除這一切困難，而令我們心中充滿喜悅與信心。

金剛上師心咒

在七支祈請文後，要持誦蓮師的十二字真言。這心咒是十二支佛陀完整教法的精髓。十二個字淨化十二因緣――那是十二種永存的無明與痛苦。這心咒亦相應於蓮花生大士在此宇宙化現期間的十二種行為展現。這並不僅是一個對應于蓮師的真言，而包括了三寶、三根本與無數的寂靜與忿怒諸佛。

“嗡、阿、吽”，前三個咒字，表示蓮花生大士相應於三身――法身阿彌陀佛、報身觀世音菩薩與化身蓮花生大士的三個面向。“班雜”這咒指出蓮師不變、堅固的智慧。“咕嚕”在梵文中意為沉重，指上師德行的諸多重則。它也是指從追隨他的教導而得到的重大利益，與自他未能追隨此諸教導而導致的重大損失。“貝瑪”或蓮花是咕嚕仁波且的名字，也是說到他在一朵蓮花上之不可思議的降生。“悉地”指共與不共成就，而“吽”字是對咕嚕仁波且的呼喚，請求他賜予這些成就在我們身上。

   

七支祈請文必須持誦十萬遍，而心咒必須持誦一百三十萬遍（十二個咒字每字須持誦十萬遍，再加上十萬次以彌補念誦時出現的任何缺失）。或者，行者如果想以比較簡略的方式來持誦，那麼亦應持誦心咒四十萬遍。

總上所言，上師瑜珈是最圓滿的修持法，並且不會出現任何危險。它並沒有像生起次第中壇城般複雜的觀想。

同時，如果行者正確地修習上師瑜珈，一切生起和圓滿次第的特質都將自己地生起。相反的，沒有對上師的虔信心，即使修持了多年的生起和圓滿次第，行者的修持將永遠不堅固，並且永遠無法嘗到它的成果。就如同吉美林巴所說：“對上師具足信心即是究竟皈依。”

接受四種灌頂

在持誦七支祈請文和蓮師心咒之後，從蓮師的三門及其全身放光，令我們接受他的身、語、意和智慧的加持。在他前額中的“嗡”字放白光，融入我們前額中相對應的“嗡”字，淨化了我們身的惡行。同樣的，在他喉嚨中央的“阿”字放紅光，以淨化語的惡業；而其心中的“吽”字放藍光，以淨化心的惡行。最後，他的全身放白、紅、藍、黃、綠五色光，融入我們的身體之中，淨化我們身、語、意的一切障礙。自然的，我們領受了四種灌頂――瓶灌、秘密灌，智慧灌和象徵的灌頂，而在我們的本體中種下了證悟四身的種子。儀規說道：

“籍由來自三門處三種子字之光，

我獲得加持、灌頂與諸成就。

蓮師化光融入我身中。

與他無二無別而安置於純一中。”

最後，我們頂上的蓮師化入一團光中，然後光團融入我們身中。我們要想我們的心和蓮師的心合一而毫無分別。然後我們也融入光中，安住於絕對的自心本性――究竟純一的境界中。當念頭再生起時，我們應知覺諸形象、聲音和追憶等現象，都是蓮師的身、語、意展現。一切現象都是蓮師身的化現；一切話語和聲音都是蓮師的語，和十二字真言的自然共鳴；一切念頭都是蓮師之心的遊戲――其心乃不再被污染之思想，是覺知的自然創造力，非概念的智慧，都是蓮師成佛之心的本質。

事實上，當我們考察心的時候，不可能以各種顏色、形狀或位置形容心的空性的一面。但它能夠覺知與知曉輪回和涅槃。

結行

我們必須結合我們的強烈虔信心，和利益一切有情眾生之菩提心在一起。當我們祈禱上師時，應想一切有情眾生都和我們一起祈禱，像是我們領導著祈禱般。當我們領受蓮花生大士的加持時，我們要想一切有情眾生都和我們一起領受到。我們祈請上師的一切時，都要知道它對我們趣近成佛是相當有利且珍貴的；我們即使供養了一滴香油給我們上師的身體，亦勝過以充滿虛空之供品供養十方諸佛。

  

最後，我們應回向這個修法的功德給一切有情眾生，願他們皆因此得親見蓮師，聽聞其聲，了悟其智慧，並在他們死後得以儘快投生榮耀的銅色吉祥山。而凡是親見蓮師者，願他們皆圓滿成佛。

從此我們已進入了佛法之門的開始，直到達成大圓滿阿低瑜珈的究竟證悟，上師瑜珈都必須是我們修持的中心。簡言之，上師瑜珈是道上進步及遣除一切我們道前障礙的最有效方法。這就是為何我們應令它成為我們修持的中心，並時時保持在我們心中的原因。

     

　　發心證悟甚深的圓妙智慧的行者，應如諺語說：「應當了知證悟本具的智慧，實為上師加持的道果，任何其他方法均不足恃。」又說：「任何行者欲開拓超越世間聰明的智慧，而不祈求上師者，一如在岩洞之內，卻要觀察旭日太陽的燦耀一般。絕對不會明白外境與內心是本來如一的。」

　　上師瑜伽，即為實踐一切事物本來面目的究竟法門，為一切本來面目的核心。核心乃伏藏的本質，雖不外顯，卻存在於一切。縱然生起、圓滿及大圓滿次第的教法無數，它們均攝納於上師瑜珈宛如連鎖，所有教法均淵源於此。

   

　　此修法易於進行，無著魔的危險，且能趨入高超成就，一如高科技的機器於一小時內，完成相等於數千工人的工作。此法集納所有其他教法於內，了無遺漏。上師相應法，為增進修持、排除障礙的主要方法，可謂一即是一切的法門。上師相應法，雖名為加行的一部分，而實際上為一切修持的核心，無論寧瑪、薩迦、噶舉或格魯各派，均以上師相應法為修持佛法的基礎。

   

在薩迦傳承之中，我們可發現著名的「道果」，即道與果同時修持的教法。行者必須修持上師瑜伽的甚深精華，其中行者將接受上師身、語、意的灌頂，與加持。繼而觀想上師。口授傳承，亦以熱烈虔敬心來領受修法，若無專注虔敬心，就有如無頭的行屍一般。

   

　　而任何支派，若不能視上師與佛陀無二無別而修持，久缺虔敬心的話，均不可能引發內心的經驗與體悟。

偉大的噶當派聖者嘉喜顧珠唐美不修習其他法門，而僅專注觀想其師阿底峽尊者與佛陀無二，並終身以身、語、意來供養。

於舉世著名噶當巴傳承的修心七要中，第一步就是上師瑜珈。所有寧瑪的教傳、口傳、岩傳也是如此。並無一修法，可以不藉由上師瑜伽來建立的。

              

　　上師瑜伽不同於生起與圓滿次第，是可以於住何時間來修持的。如修習生起及圓滿次第，對於坐姿、語、意等諸要點，每一樣均須注意。

修習生起次第中的閉關，全日必須按時修習，四座必須安排壇城，以及水、水、花、香等外供養，及食子、紅、白菩提等內供養。然而上師瑜珈，卻可於任何時間，任何環境下修持，且可完成所有生起次第之所須。

     

　　圓滿次第的修持，拙火、寶瓶氣、以及閉氣等氣功修習，均有阻礙，以及偏差的危險，特別是心氣緊張，都能導致心理的障礙。上師瑜珈修習，便無此種危險。而過程中，各種能量均會自動契入中脈，如吃飯充饑一般。上師瑜伽能闡發我們的俱生智慧。行、住、坐、臥中均應時時祈請上師：「上師了知一切，請慈悲眷顧。」時時持此虔敬的心，則易得上師加持。跟隨上師，而一心專注修行，則能時時警策我們身、語、意的諸業，而明白取捨之道。

　　由上可以了知，我們應當堅定地去避免惡業，即使在夢中，也不可不如此。同時，即使修持徵小的善業，持此善業而專心修持，也可達到不可思議的修行進步。若不依此而行，我們將有順從不良、壞習氣、惡業的傾向，以至於背棄了善道。

   

　　我們必須建立覺照之心之習慣，於二六時中均可了知我們的所為、所行。如作惡業，便思維上師萬般叮囑，我仍不能避免惡業，在他面前，我將自覺慚愧。而所有勇父空行均將因此對我失望，立即心生懺悔。生起金剛意志後，只作善業。若能累積一日的善行，則可藉下列三點來加強前行或發菩提心，即為利益一切眾生的心。正行或體解空性，增長專一。瑜伽後行，由我修持而來的一切福德功德，均回向於眾生，使他們迅速得到解脫。

   

　　由以上各點看來，覺照之心與自省，實為內在上師與真正的根本上師。如果永久維持此覺照之心及自省，則累積善業，且消除惡業將易如反掌。

　　上師瑜伽為八萬四千法門的主體，甚深廣大無與倫比。所有有此幸運的弟子，應當衷心珍視此種修持。即使歲高至八十歲，仍應效仿巴祖仁波切一般，每日早晨無間斷的修持，以生起虔敬之心。蔣揚欽哲旺波對修持傳承八大車轍具有徹底之瞭解，他不僅依此修習，而且成就全部的修法。

雖然如此，蔣揚欽哲旺波的主要修法仍以龍欽心髓的上師瑜珈為要，而且時時向蓮師祈禱。蔣揚欽哲旺波認為上師相應法容易實踐，而心要甚深，因而全力傳授予他的弟子。

   

　　大圓滿中有「且卻」（立斷）及「妥噶」（頓超）等高深教法，但是因為極高深，所以妄加學習，則有如以固體食物餵食嬰兒，有害無益。如果我們勉強修學此等高深教法，無疑是在浪費時間。

如果藉由真實虔敬修習上師相應法的加持，大圓滿的實現就醫如晨曦般，自我們的內心深處升起，「且卻」及「妥噶」的修法，亦可在我們的內心中發端。

  

　　莫以為上師相應法簡短，而視之為低層的教法，只是如同上師賜予一口食物罷了。實際上，這法門實為一切法之根本與不二法門。

無垢光尊者在廣義體認後曾說：「此上師相應法，開啟智慧門之鑰。」如果我們相信這位尊者的話，我們亦應相信上師相應法。如果無此，任何甚深教法皆屬徒勞。如果能專心修持此法，而不將之視為低層教法，則極高的體悟將自然出現。

   

　　上師相應法被視為「外修持」，但此並非貶損之詞。例如，語、意依身之「外相」而成立，無此外相的任何修持，途中得進展將受到障礙。所以上師相應法，實在包括全部的修持進階。近年來，修法者均好追求較高深的教法，這些人應該牢牢記住，最偉大的傳法者、教授者，督以此法為主要修持。

   

　　如修生起次第，我們必須觀想清楚、必須熟記咒輪，而且必須對我即本尊有堅固的信心。再者，我們必須熟習不同方式的背誦，憶念前行、正行，以及結行。我們必須經年累月持續行持，並累積數萬遍才能見到修持的成果。我們必須長期修持，如果修持不如法，則易遭危險。而，上師相應法則不同，如果專心虔敬的修持，蓮師的慈悲與智慧，將極易導引我們達到絕對的證悟。

   

　　蓮師本人傳出此上師相應法時，如龍欽心髓中之所授記：「自中脈的越量宮內，上師貝瑪陀欽遮江傳出此勝法，以授記賦予眾生，以之作為加持。」中脈的越量宮即是當體自心光明，貝瑪陀欽遮意指骨鬘蓮花大士，蓮花乃蓮師的名號，而他所戴之骨鬘代表所有妄念的死亡，以及徹底覺悟的勝利。（法本中此段亦指無垢光尊者的內在解脫，變為蓮師的內在解脫。）

   

　　我們要瞭解龍欽心髓的授記清晰顯示，任何有情眾生如果能與此教法修持關聯者（特別指上師相應法），均將進入銅色山的清淨刹土。

　　我們應當堅定相信，並專心修持。如依此修持而無相應（比如一年之內），我們不必氣餒、失望，亦無須受制於懷疑念頭。密勒日巴尊者曾說：「不可期求即刻解脫，而應終其一生修持。」

   

　　我們如能下定決心，一心修持直至此身葬入墳墓。所有修持過程中的體驗與悟證自然會現起。否則無耐心的短暫修持，不可能引出證悟的經驗。

西藏有句諺語說：「除非持續修持，殊勝的法意是不會升起的！」