念佛修持-妙蓮老和尚

會腐敗的肉

問：老和尚曾修過十次般舟三昧，這在佛門是相當不容易的道行。

請教老和尚，般舟三昧是什麼情形？我們如何修呢？

　　

　　答：說到「般舟三昧」，這是印度話，此土叫「佛立三昧」或「常行三昧」，是佛法八萬四千法門之一。這一法若能修成，眼見佛立在前，佛身高廣、遍滿虛空。天台家有四種三昧：常行、常坐、半行半坐、非行非坐。修這一法要九十日，在九十日之中常行；禮佛是可以，但不能坐也不能睡，還是以常行為主，所以叫常行三昧。

  　　

　　為什麼要這樣？就是求其精進一行。想精進一行要萬緣放下，不萬緣放下，一行修不起來。所以此法是專門自修求解脫，一種很特殊的法門，非普通一般人所能修；好像上課一樣，這是博士班的課程，不是三根普被之法。

　　

　　修這一法絕對要發大無畏、大勇猛心。什麼是大無畏、大勇猛心？把生死置之於度外，這一法才能修，否則不能輕易嚐試的。好像常行，大家能不能一口氣經行一日呢？常坐：是要九十日常不離蒲團，在上面跏趺坐。

你沒那個體力、沒那個忍耐、沒那個恆心、沒那個大願，這個大行是起不來的。這「常行三昧」，大家還是不要好高騖遠；最好行的是「半行半坐三昧」，調和身心好用功。

　　

　　其實「般舟三昧」能否行，首先是觀念的問題，看你能不能吃苦。能吃苦就能行，不能吃苦怎麼修般舟三昧？

你日常修行是不是禮佛三千拜、念佛十萬聲？

這基本功行未做到如何修般舟三昧？

先要立誓：將士要死在戰場上，學士要死在文壇上，我們修行人要怎樣？

念佛的人應該死在佛堂裡。將士死在戰場，學士死在文壇，他們所得到的是什麼？

我們念佛人九十日之中，即使你體力不夠，但能咬緊牙根：「我一定要死在佛堂裡！」發這個大誓你就能行，而且行得很輕鬆，不會死的。

      

　　

　　所謂「制心一處，無事不辦」嘛！置生死於度外，有什麼法不能行？

不能行，那你不是大丈夫！

怎麼不能行？若不能行，佛陀還說這法做什麼？

佛陀是大智慧之人，知三世一切事啊！要知道，不行這一法，無始以來的生死業報怎樣了？生死沒了，三塗決定有分；你應度的眾生、父母、師長、冤親債主等等，何時才能度脫？要如此正思，你才能超凡。

     

　　

　　只要你大心一發、至誠心一起，凡心就合乎了佛心，這功力就是不可思議的。到時不要說九十日，九百日你一樣可以做。難就難在什麼呢？

因緣欠缺。佛法講：「諸法因緣生」，沒因緣協助確實行不起來，所以要藉助因緣。

  

　　

　　說到藉助因緣，佛法又講：「萬法唯心」，因緣是人創造的，大家要好好培養你的因緣。怎樣培養？自己不能修道，供養人家修道，這就培了修道的好因，將來你就可以修道了；助人家了生死，那你了生死的因已經種下去了。

當然因果法、因緣法，這是有時間性，不能超越的，大家好好發心做就是了。只要真做，不能急求望報，須待時間啊！

     

　　

　　「將相本無種」喔！聽到這些話，要想：「人家能做，我也能做！」要發這個心才可以。「他能做到，我怎麼做不到？

無量諸佛都已成佛，為什麼我還沒有成佛？」在這地方要生大慚愧，不要老是凡情放不下。佛法講得那樣妙、聽得那樣多，究竟奉行了幾點？有沒有做到？怎麼一點點都不去嚐試呢？單求明理不實學，如何叫做學者！

      

　　

　　聽了般舟三昧，能行不能行呢？

「萬丈高樓從地起」，你們要想將來達到，還是先按部就班，做現在所應做的。這就是叫你不要好高騖遠，應做的你不做，還想著要怎樣，那不是妄想嗎？

還是要腳踏實地，否則現前你應該做的都沒做到，還問這問那的，多費戲論、多費時間而已！

　　

　　問：老和尚修了十次般舟三昧，經上說修這法門，佛能現前。老和尚見到佛了嗎？

　　

　　答：我啊！我要講見到了，那就是打妄語；我要說沒見到，你們又會說：「老和尚！你怎麼行了十次都沒見到佛？」所以，見與不見，「如人飲水，冷暖自知」。

　　

　　問者：我知道老和尚見到了···

　　

　　答：（老和尚中斷他的話而說）我見到了－－大家都是佛！

　　

　　問：見到佛，是佛來讓我們見嗎？

　　

　　答：佛也沒有來，你也沒有去，佛是無來無去，無來無去才是佛。

只要心一靜，心佛一相應就能見到佛；佛是遍一切處，何處沒有佛？連我桌上的硯筆裡都有佛。微塵裡都有諸佛轉大法輪呢！

  

　　

　　不過這地方我有個交代：見佛也好，不見佛也好，大家深信因果就好了。

即使見到佛，也要分辨一下；尤其老婆婆們，不要以為：「我見到佛了！我見到佛了！」說不定是見到魔！

　　

　　怎樣分辨是正境、邪境？能見佛首先你心境要入於定。怎樣叫做定？

拿打佛七來說，家裡有電話來了：「媳婦生個白白胖胖的孫子，你趕快回來看！」「我現在要念佛啊！她生她的，沒我的事。」不要一通電話來就要趕回去看孫子。

不論家裡有什麼事，聽了心境還是安然，那就有一點點定了。如果聽了，身雖然在這裡，「哎呀！是回去好還是不回去？」這就不是定，那就亂了，亂得不得了。你這心境怎能見佛？決定見不到。若見到，那是你妄境，說不定那是魔鬼在搗亂你呀！

　　

　　如果你善根深厚沒有魔障，入於靜境，「淨極光通達」嘛！

入於靜境決定有所顯。此時你見佛，身心是安然寂靜的，這是好消息；如果見到佛，身心不安然、不寂靜，或者在見的時候有恐懼，那就不是好境。

把這個照妖鏡（正知見）拿在手裡；見到也好，不見到也好；見到好境界也不要歡喜，壞的境界也不要怕，這才是靜、定，你才平安，道業可增長。

　　

　　問：念佛的人都想生西方，阿彌陀佛大慈大悲要普遍接引，為什麼還那麼多人生不了？

　　

　　答：蕅益大師說過：你們想要生西方嗎？

得生與否，但看你信願之有無。信要決定信－－釋迦佛所說不虛、實有西方、實有阿彌陀佛、我們眾生也有生西之分。

信阿彌陀佛就是你的心，信你的清淨心就是阿彌陀佛，你將來也會成佛。

「佛即心，心即佛」嘛！但你的心要清淨啊！成了佛，佛佛平等，「十方諸如來，同共一法身」，你將來與佛一樣的。

這個信心就是有般若之信、實相真如之信，有正智慧喔！並不是你今天信了佛，你來供個佛像，明天菩薩就要保佑你發財、中彩票喔！那是迷信啊！那怎麼生得了西方呢？不過迷信總比不信好。佛法講的信，是這個真意義。

　　

　　說到願，當然是願意生西方啦！修萬行的功德為了什麼？為了求生西方。生西方做什麼？成就菩薩道。你看文殊、普賢、彌勒菩薩都是求生西方極樂世界，何況我們凡夫？

　　

　　說到願生西方，念佛人誰不願意生？

大家都希望好、希望快樂嘛！可是這裡頭還有重要的問題；願有二種意義，一是欣求－－要歡喜生西方，二是厭離－－要厭離這世界。七情六欲、一切的名利真要可怕它、厭離它啊！什麼情情愛愛的，那都是魔－－殺你法身慧命的魔，你還當它是怎樣好、捨不得，說什麼我們要白頭偕老、長相廝守、死在一起的。

世間這一切不厭離，怎能生西方？所以重在要厭離，那生西方決定就成就。又雖想兒女信佛，又怕兒女被化度而出家做小和尚，真是顛倒啦！

　　

　　還有更重要的心理，想生西方就不可又貪愛此世間，只能隨緣消舊業，不可再造世間情事；要一心敬事佛法的修持，擁護佛法僧三寶。

　　

　　問：怎樣才能消業障？

　　

　　答：念佛就是消業障。

大智度論上有記載：一位菩薩曾經毀謗佛法，他深懼自己因謗法罪業深重，一定要墮阿鼻地獄，即使如來出世也不通懺悔。幸好遇到一位善知識，告訴他念佛可消極重惡業，使他有了消業障的機會。可見念佛真是有不可思議的功德，連如來在世不通懺悔的業都能消，何況其他的業障？

所以，諸位只要抱住一句佛號一直念下去，念到西方極樂世界去，自然能夠全消業障、出生福慧；故經云：「一稱南無佛，皆共成佛道」。

　　

　　念佛時不要貪求感應，這種心一生，愚人不但得不到感應，還可能因此而謗佛－－未得感應就認為佛法不靈，那就弄巧成拙了。也不要貪求一心不亂，一心不亂的功夫是要過去久修善根，現在又長時間精進努力的成果。

我們現在念佛，只要能消業障就好；感應乃至一心不亂那是以後的果報，現在必須在因上加功用行。坐而言不如起而行；佛號雖妙，不念就不能得到利益，業障消不了，西方也去不成。所以還是好好念佛吧！

　　

　　問：弟子業障深重，可否請老和尚賜打香板以消業障，令用功順利？

　　

　　答：你自認業障深重，以為讓老和尚打幾下香板就可以消去業障？

要知道！香板是用來打傲慢心、貢高心、我執心、法執心，或者打去懈怠懶惰的毛病；這驕傲等心一除掉，業障就能消，福慧也就生，昏沉散亂就沒有了。

有的法師不明此理，拿起香板，啪、啪、啪地猛打；受打的人也認為被打香板就消業障，那就大錯特錯了！試問你受了香板，慚愧心有生嗎？有精進行為嗎？

　　

　　從古以來流行一句話：「香板之下出祖師」，那是要真正善知識才有資格打人香板，又是要看什麼人才有資格被打。

記得五十多年以前，大陸揚州高旻寺是禪宗非常有名的一座道場，住持是來果老和尚，那真是一位開悟的高僧。當時上海有位女弟子供養老和尚七條上好的黃金，只要求老和尚打她三香板。老和尚打不打她呢？不打！為什麼不打？

　　

　　老和尚對她喝道：「我香板子是要打夠祖師根性的人，香板之下出祖師。你這業障凡夫！要我打香板，你還不夠資格！你拿多少黃金來都不會打你的！」真正善知識不會因財、因勢賣人情！所以告訴諸位！要消業障只有好好地念佛，認真誠懇地念佛，業障自然漸漸消除。捨此妙法，其他都是枝節叢生。

　　

　　如果你們一定要求我賞你香板，那是不是也要拿七條黃金來呢？

不要！不過回家後，在十日或者二十日內，絕對要看七遍無量壽經，你要答應做到，我才打你香板；不答應，香板不會打你的，打了這個香板也沒用。

為什麼要誦無量壽經？就是要大家誦了一定發願求生西方，我的香板是送你們到西方的。如果你們不答應求生西方，那就不打香板了。

　　

　　問：老和尚現在正廣建大道場、度眾生，怎麼不要黃金呢？

　　

　　答：你若是為建道場而發心供七十元，我也雙手接受你的捐款，成就你的布施功德。所謂「君子愛財，取之有道」；無道之財，不取！

　　

　　問：大聲念佛，一下子就喉嚨痛了，如何是好？

　　

　　答：要知道！大聲念佛的目的是在去除妄想、昏沉等毛病，使心易專一。一攝心專注來念佛就能與佛相應，所謂「大聲念見大佛，小聲念見小佛，不出聲念見不到佛」。

　　

　　我們平時不大聲念佛，所以才開始大聲念佛就會喉嚨痛。念佛、用功只怕心不專一，不要怕喉嚨痛，儘管大聲念下去。

如果真的念到喉痛嘶啞，休息一兩天，恢復以後還是放開嗓門念；訓練久了，不但能夠趕走妄念、昏沉，聲音也會變得嘹亮好聽，一舉數得，太好了！好的成就，不能不訓練、不可不磨鍊；唯有訓練、磨鍊方有出頭之日。

　　

　　問：拜佛、念佛要怎麼拜、念？是不是要觀想呢？

　　

　　答：觀想不是那麼容易的，不會觀的人會出毛病，招來魔障就不好了。

若大眾拜佛，你口跟著稱聖號，身體至誠禮拜就好。至於個人拜佛要如何拜法呢？

現在是末法時代，觀想並不適合眾生之根性，有個方便法告訴諸位！

依我個人拜佛而言，拜佛時我身在拜佛，口還是在念佛；拜下去時，我規定每一拜佛要念十句佛號；若拜阿彌陀佛就念十句阿彌陀佛聖號，若拜觀世音菩薩就念十句觀世音菩薩聖號。

　　

　　如何稱念這十句阿彌陀佛聖號呢？就是拜下去時念三聲「阿彌陀佛」，頭至蒲團翻掌時念三聲「阿彌陀佛」，身體從蒲團要起來時再念三聲「阿彌陀佛」，最後胸前一合掌時念一聲「阿彌陀佛」；這樣三、三、三、一，共十稱阿彌陀佛。

　　

　　如此身拜佛、口念佛、心記佛，身、口、意三業均在用功，三方面同時精進，妄想心就不起，就沒辦法散亂了。

如果諸位只有身在拜佛，心一直在打妄想，那拜佛有何功德呢？當然你身在拜佛是有功德的，但心不用功在打妄想，污濁邋遢得很，這樣內心就不免空過時光。當心啊！

  

　　

　　念的速度又如何？念的方法與平常打地鐘、小魚子的速度一樣；如果你習慣念快一點或念慢也可以，快、慢是沒有拘束的，隨自己的意思就可以。

當然也不可念太快、拜太快；像有些人一天拜四、五千拜，太快是很不恭敬的。一個鐘頭拜四、五百拜就太快了，也不恭敬；大約一小時拜一、二百拜為適中。

　　

　　大家要好好訓練、磨鍊、克服自己喔！千萬不要求馬上就做得好，如果時間長了當然就會做得好，心裡不要急。

　　

　　問：經上說念佛若一日乃至若七日可得一心不亂，可是我來打個佛七，佛號還是念不好，如何剋期取證？

　　

　　答：有人念佛念得很好，有人念得不好，念著念著就錯亂了。

當然，就像小學生讀文章一樣，不是讀一遍就熟了，除非是神童。

假使次一等的根性，一篇文章要讀個十遍、二十遍，甚至四、五十遍，今天才讀熟，明天又忘記了；那是天資愚蠢沒辦法。我們修行也是要善根福德因緣，往昔中既沒善根又業障重，那這一世念佛，怎能七日就得一心不亂？七年也不可能啊！

經上講到若一日乃至若七日得一心不亂，那是指佛陀時代，上等根器、專修的人，平時已用功精進，再來打個七剋期取證。

  

　　

　　告訴諸位！所謂「剋期取證」，就像畫龍點睛一樣，龍的全身都已畫好，眼睛也畫好了，就剩那眼珠沒有點。這時一點，活了、龍就飛了；假使龍身還沒畫好，眼睛也沒畫，點了珠也不會成龍。道理不就這樣淺顯嗎？

「各有前因莫羨人」，自己做不好要大生慚愧：「唉！我真是業障重！為什麼往昔之中不多種善根、多修福德？」不過還好，總是遇到了佛法，又還能信、能行，這是不幸中之大幸。自己一方面慚愧，一方面也要慶幸；慚愧過去不修，而今慶幸遇到了，要好好把握，不要再空過了，一切放下好好學佛道，這樣才有用。

　　

　　自修想修得好，還要有其他的因緣來協助，所以要多擁護三寶、創建道場、護持道場，這是培善根福德的因緣。自己修行，也希望大家有因緣修行，要這樣做，立功、立德，功德成就，你就福慧圓滿。

　　

　　問：怎樣才叫專修淨土呢？

　　

　　答：專修念佛一行回向西方。假如你根性殊勝，除了念佛又再加修萬行，且皆趣向一個西方，這樣萬行回向西方也是專修淨土。

　　

　　問：就是修任何一法，都把這功德回向求生西方嗎？

　　

　　答：對！修什麼萬行都好，「但有利益，無不興崇」，隨因緣嘛！有好多事情你雖想做，因緣不夠也好難成喔！

　　

　　問：以修淨土來講，持名念佛是正行，那念經算不算專修呢？

　　

　　答：不是那樣講！當然念經要看個人的環境，環境好的，尤其像你們知識分子還是誦點經好；因為經上講的道理可以啟發你的信心、增加你念佛的力量。

有的人住的環境不太好，工作又多，也沒受過什麼教育，這些人能專念佛就好。最主要的就是－－你修任何的功德都能夠回向西方，這就叫做專行。當然，你專一念佛是最專行，但你是否是最上根呢？

　　

　　問：我們修淨土「信」很要緊，那要信到怎樣才算圓滿？

　　

　　答：必須要做到「信而無疑」才可以。最怕你有疑惑－－有西方極樂世界嗎？要堅信！就是有西方！你想想有沒有我們這個世界？有！那當然就有西方啦！我們這個世界釋迦牟尼佛是教主，西方極樂世界阿彌陀佛是教主。要信有西方、有阿彌陀佛！我們念佛仗阿彌陀佛的功德，就能生到西方極樂世界去。你這樣信－－信而無疑就對了！你信圓滿，功德就兌現。

　　

　　問：經典上很多道理我都做不到，這對於往生是不是有障礙？是否一定要完全做到才能往生？

　　

　　答：也不是那麼說。那裡能完全做到？不可能的！但是我們總要把基本先做好。比方說，五戒總是要守；所謂持戒念佛、念佛持戒，這個做好了就萬修萬人去。念佛人生不了西方，那是戒行有虧；但光持戒不念佛，那也不行。持戒是仗自力，念佛是仗佛陀的大願；自力、他力雙管齊下，往生就容易了。雖容易，但你不做就難了！做就不難。

　　

　　問：臨終的時候，西方三聖都來接引，那一定可以往生西方；如果只是觀音菩薩來，是不是也可以往生呢？

　　

　　答：不論三聖或觀音菩薩來接引，你信心堅固就好了嘛！

其實佛有沒有來接引你，你不一定能知道喔！中、下根的人，阿彌陀佛來接引，他自己也不知道啊！就像嬰孩一樣，被別人抱著走，他根本都不知道。上品往生的人，觀音菩薩、阿彌陀佛來接引，當然他會知道的。

　　

　　問：哦！這麼殊勝啊！

　　

　　答：對！就是這麼殊勝！不要有疑惑心，知道有什麼因決定感什麼果，這樣就行了。

　　

　　問：念佛時，前一個念頭過去了，後一個念頭還沒來時，中間那個空白是怎樣的空？是「頑空」還是「真空妙有」？

　　

　　答：那個空是「空過」的空，不是「頑空」也不是「真空妙有」。要抓住佛號不要間斷，你佛號一間斷就是空過光陰。

古德有言：「須臾離念佛之心，剎那即三塗業因」，念佛就是一種對治散亂的好方法；你不念佛，心就在財色名食睡上轉。凡夫就好像蒼蠅一樣，喜歡朝臭的地方飛，清淨之地牠就停不住。你要住在佛號上，久之就可達到真空妙有。

　　

　　或許你想：「哎呀！要這樣念佛好辛苦喔！」那你打妄想就不辛苦嗎？打妄想有時也把身體打疲倦了。凡夫就像小孩子一樣貪玩，叫他念書用功，他說「不幹了！我才不幫爸爸、媽媽讀書，我要玩哪！」大家不要怕辛苦，要精進使佛號念念相續。

　　

　　問：打地鐘念佛時，計數念佛的總數是否應該報告出來使大家作個參考？

　　

　　答：這個方法很好，打地鐘念佛時，大家一起計數，最後報告出來。過去香港觀本老法師就這樣做過，大家計數終止，起來報告。這種做法非常好，可以束縛大家的妄心，否則一面念佛，一面還想著家裡有什麼事。

　　

　　不過初發心來念佛，還是從一計到十就好，否則散亂還重，計不來會太費神。用功不可懈怠，但也不必太急，宜注意平靜。

　　

　　問：想禪淨雙修，不知怎樣修？

　　

　　答：你想禪淨雙修，那你動中就念佛，靜中就好好參。恭

喜你「有禪有淨土，猶如戴角虎」！但千萬不要變成一腳踏兩條船，禪也參不好，淨也念不好，那就弄巧成拙了。沒福慧的人，是歡喜顛三倒四的！

我看你還是老老實實念佛，念到一心不亂，禪也在其中了。「但得見彌陀，何愁不開悟」？那才真正是「禪」，也真正是「三昧」。

　　

　　大家要知道，淨宗的祖師，只有印光大師是道道地地從始至終都是一行念佛的；其他祖師大多數是從禪、教而來，他們參禪有了功夫，還是要念佛，道業才能快圓成。記著：「但念聖號阿彌陀，是名無上深妙禪」。