【 防地震咒輪 】- 唐東嘉波尊者

淨塵

【 防地震咒輪 】- 唐東嘉波尊者
Mantra Chakra For Avert Earthquake

此咒輪源於德格印經院木刻版畫，可以防止地震帶來的災害。

大家可以下載、打印、隨身佩戴，其效果往往十分神奇。
看到後請即刻轉發，有無量功德。

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唐東嘉波尊者-抗地震咒輪


源於德格印經院木刻版畫，可以防止地震帶來的災害。唐東傑波(1384-1464)，出生在稱多縣，一生在藏區共修造橋樑一百多座，同時他也是藏戲的創始人，被奉為藏戲和鐵器工匠的鼻祖。咒輪(Mantra Chakra)，指用咒語構成的輪狀的符咒，在藏傳佛教密法中，咒輪是不可或缺的修持。比如在觀修本尊念誦咒語的時候要觀想咒輪在心間，也有人把咒輪製作成風馬，飄蕩在山口、房屋、門楣等處，更有人把觀音心咒等咒文製作為大小不一的轉經輪，每天搖動，以求懺罪積福。藏密中有將咒輪製成圖片、立體等形狀，通過一定的方式來加持和幫助人們消災免難，也有高僧把咒輪製成護身符，其效果往往也十分神奇，在經續以及印藏祖師的傳記中都有述及。

唐東杰布的傳說藏族的民間傳說。主要流傳於西藏地區。唐東杰布(1385～1464)，是西藏佛教噶舉派有名的高僧，傳說他一生為藏族人民辦了兩件大事，一是修建鐵索橋，變天塹為通途；二是創立藏戲，豐富了人民的文化生活，因而被尊崇為鐵橋大師和藏戲開山鼻祖。至今，他修的鐵索橋，有的還懸在雅魯藏布江上，他的畫像還在藏戲團裡受到供奉。群眾中流傳著一些關於他的動人的傳說故事。故事大意是:西藏高原上河水急湍,經常捲走過河的行人和牲畜。唐東杰布決心修橋，但資金難以籌措。窮苦人想幫助他，可力不從心；財主們雖富有，卻一毛不拔。唐東杰佈在困難面前沒有退卻，仍是到處奔走集資修橋。這種精神，感動了女神，女神託夢告訴唐東杰布，雅隆瓊吉地方有七兄妹，他們是最好的演員，如果組織他們演戲募款，修橋願望就可以實現。果然，唐東杰布得到七兄妹的支持，戲演得好，款籌得快，大家一齊動手，修起了百餘座鐵索橋。 同時,七兄妹的演出活動,發展成群眾喜愛的藏劇，在人民中開花結果。這個故事說明，只要依靠群眾，就有克服困難的辦法，就能辦成大事情。唐東杰布是藏族人民心目中創造、智慧、力量的化身，為藏族人民做了好事，人民永遠紀念他。 ----------------- 唐世傑布，少年出家，跟隨強頂寺喇嘛尼瑪僧格，取法名尊追僧格。他學誦經文，苦修佛法，成為一個有造詣的學者和得道者，被眾人譽為唐東杰布。 唐東杰布用演戲化緣得來的錢，共建造鐵索橋58座，木橋60座，大船小舟118條。這些橋樑船隻不僅方便了當時的民眾，還澤被後世。為了懷念他的造橋功德，在他所建鐵橋附近，人們建有以他的塑像為主尊的神殿和小廟，過往鐵索橋時，到廟裡拜一拜，保佑平安順利。



【資料】出生於西藏昂仁的香巴噶舉名僧唐東杰波是德格地區最著名的大成就者,他的一生充滿了傳奇色彩,所做的弘法利生事業非常廣大.一生具有佛法大師、藏醫名家、藏戲始祖等名銜並建寺修橋無數。
    傳說唐東杰波是修習北伏藏派始祖仁增果登在藏北桑桑拉扎山岩中開掘的以《大圓滿普賢密意通徹》為主的伏藏500餘種而獲得即身成就。

    位於德格縣城（更慶鎮）文化街東端的薩迦派更慶寺，明正統十三年（1448）由德格家族第三十六代博塔·扎西生根和西藏香巴噶舉名僧唐東杰波主持首建了位於司根龍的經堂，以唐東杰波名字取名為"湯甲經堂"。這就是更慶寺的前身。

    德格第司扎西桑格當政時期，唐東杰波還到昌地區，尊照巴思巴的預言，勘查了多科山並指定了寺廟應當建立的地點。此時土地神從中作亂，唐東杰波顯示神通，在一塊巨石上留下了自己的身形凹印跡。（“多科”名由此而來，“多”是指石頭，“科”是指凹陷的痕跡）。多科寺所在的地形，即是上樂金剛的壇城，因為他的地基是法台，天空是法輪，山勢像自然形成的宮殿，宮殿的周圍有八大護法神山，門前的地形像空行母的頭蓋骨，這正是多科寺當建之處。從沃迦喔喇嘛建寺到唐東杰波遷寺到多科山，後來又遷寺至卻但多，這期間的傳承及歷史沒有詳細的文字記載。 根據唐東杰波《長壽儀軌經》裡面的記載說，有一位唐東杰波的弟子叫空行母，在康區多科寺附近修行，壽命長達一百多歲。由此推測，是唐東杰波大約在公元十五世紀建立了多科寺。有關唐東杰波是如何建立多科寺及怎樣在此傳法等，只有口頭流傳，沒有詳細的文字記載。 自唐東杰波創建寺廟以來，德格土司每三年派一位大師到多科寺擔任主持。薩迦鄂巴勘布、洛丹曲江等到多科寺來傳法、灌頂等，進行了大量的弘法活動。
   
  
    唐東杰波在德格修行期間，配製出主治胃病的“成道白色丸”藏成藥，在他的影響下，德格地區的僧侶、學者開始較系統地吸收西藏地區的藏醫藥學傳統理論。唐東杰波（1385-1507）在拉薩藥王山創辦藏醫藥學校，藥王山自此成為藏醫藥事業的象徵和最高學府。唐東杰波是奠定拉薩藥王冊的最初基礎者，著述有身體健安、能治百病的智托潔白丸和對瘟疫等內外科疾病有特殊療效的藥紅丸等許多秘訣。


    唐東杰波（1385----1464年）是藏戲的改革者和創新者，他把“羌姆”等宗教儀式由寺廟引向了民間。唐東杰波一心想為眾生謀利，立志在雪域各條江河建造鐵索橋。為建造鐵索橋募捐集資，他吸收了當時各地民間藝術表演形式，並邀請了山南窮結縣一戶叫白拉家的七位能歌善舞的姊妹組成演出班子，二人扮獵人，二人扮王子，二人扮仙女，一人擊鈸，唐東杰波親自編導節目，設計唱腔唱詞，利用寺廟里活動的跳舞神舞蹈形式，以穿插進佛“本生”的故事和民間傳說為內容，編排了具有簡單故事情節的歌舞劇，到各地村場小巷賣藝募捐，並教化眾生。七姊妹組成的“賓頓雪巴”就是最早的藏戲白面具派，這就使過去較為單純的跳神舞“羌姆”逐漸戲劇化，在啞劇性的情節化舞蹈中開始出現了說和唱。 隨著表演手段的不斷加強，使這一新生的藝術表演形式逐漸從宗教儀式中分離了出來，形成藏族戲劇藝術的雛形。這一改革順應了時事，受到老百姓的普遍歡迎，從而使改革後的藝術表演形式流行更為廣泛，徹底實現了藏戲由寺院走向民間，並使之完全成為藏區世俗化的一種歌舞藝術。 唐東杰波時期，藏族民間歌舞藝術已經發展到比較成熟的階段。後經過歷代藝人們的創造、革新、形成了自己獨特的民族風格。唐東杰波也通過他們的舞蹈藝術募捐到大量的財物。後來，康地區（原西康省包括甘孜在內的一部分地區）的一部分民間窮苦藝人，借鑒唐東杰波創造的藏戲，並效仿唐東杰波那樣組建類似印度大篷車隊的歌舞演出班子，首創當時康區民間藏族歌舞“熱芭”，俗稱“康戲”（屬甘孜藏戲的前身），它主要流行於西康地區，它的表演是以藏戲清唱和鈴鼓為主，其中，包括吟誦、對白、歌唱，表演者須戴面具。“康戲”在封建農奴制後期已經演化為歌舞性很強的歌舞劇。特別是開頭出場的“頓”與唐東杰波所創藏戲中的人物服飾、動作完成是一致的。
   


（唐東杰波尊者的資料很零星、稀少，以上根據這些零星的資料編輯而成，還很不全面，望讀者海涵）

心的金剛歌─無死本來解脫----大成就者唐東杰布作


用我的身、語、意，祈請高貴的上師、佛陀！
死亡這個虛假的概念，其實它沒有實質的實體，事物的本來面貌就是這樣。 　　
身心和死亡的關係是什麼呢？ 　　
身心是無死、本來解脫，大手印。 　　
身體因業緣和合而遷化，但不會死亡，至於在下意識的情形──在夢境中，人怎麼會死呢？ 　　
心自動地、發自心本身而變成了自然發光的本尊身，本來不變、空、遠離執著，就像水中之月， 　這種自然、安住的狀態、空、沒有造作，遠離疾病、遠離死亡，沒有涅槃、沒有輪迴，一切萬事萬物不過是行者自心迷惑變現的遊戲。 　　
這種遊戲的顯現是本來不變，但卻繼續不斷，繼續不斷，它們是不生、且融入法界之中(totality)！
真是不可思議！這種無死、本來的覺性！ 　　這種覺性沒有'生'，沒有'中止'，沒有靜態的相續。 (注：生、滅、住。) 　　
此心寬坦而住、不要執著！ 　　
行者就照這方法修行，將一切行業寬坦、不執。 　　
行者寬坦放下，與一切行業混融。 　　
任何修這種法門的，只要一會兒，就能在死亡的時後融入法身！ 　　
在中陰狀態時證到智慧的報身！ 　　
以化身來化導眾生。



防止地震法 若欲防止地震，己身剎那化為薄伽梵釋迦牟尼佛，全身金色，右手結觸地印，左手禪定印，在菩提樹下盤坐於遍滿三千大千世界之蓮花寶座上以其加持力故(三界)連汗毛般之顫動亦無機可趁，如此觀想地念誦下面心咒 心咒 嗡牟尼瑪哈牟尼耶梭哈  嗡  嘿帝須大  帝須大  編大  編大  達拉雅  達拉雅  尼入大  尼入大  布米恰喇  烏那瑪那呀梭哈

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淨塵

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請問師父,心咒的意思?
心咒 嗡牟尼瑪哈牟尼耶梭哈  嗡  嘿帝須大  帝須大  編大  編大  達拉雅  達拉雅  尼入大  尼入大  布米恰喇  烏那瑪那呀梭哈