楞嚴經講解54(第五十四講)心入無生法忍電子書.pdf

釋大寬法師

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慧律法師佛學講座 - 楞嚴經(54)



《大佛頂首楞嚴經講義》
１５２頁，
請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
《大佛頂首楞嚴經講義》
第１５２頁，
[寅二 如來安慰顯發（分四）]
[卯初 標垂教深意二 示常說妙心]
[三 况真心有體四 顯妄識無體]
[今初]
爾時世尊開示阿難，
及諸大眾，
欲令心入無生法忍。
這個無生法忍，
這個「忍」不是忍耐，
這是印證，
內心印證無生的意思。
也就是禪宗裡面所講的：
自性若不解脫，
千佛出世，不可救拔；
證得無生，
那麼就一切法都解脫。
為什麼一切法無生呢？
因為一切法盡皆不可得，
唯心所現。
所以，我們修行找對了方向，
如果用真心修行，
這個就叫做真金；
如果用妄心，
也就是意識心修行，
這個叫做鍍金，
鍍金。
譬如說：
這一個都是金子做的，
那麼，無論你把它切開來，
它哪裡都是金；
用清淨自性修行也是這樣子，
即一切處，就是一切性；
即一切相，就離一切相。
因此我們了解，
相妄性真，
佛法，你只要找到了重點切入，
就知道修行也不是很困難。
意思就是：凡所有相，都是虛妄，
徹底的否定這些假相，
然後，一定要肯定真心是存在的，
也就是真如自性是存在的。
因此我們不能期盼任何人來救度我們；
如果佛能救度眾生，
為什麼佛在世不叫徒弟們：
你們統統不要修行，我來就好！
佛陀為什麼不這樣做？
那就表示說你自性一定要自度。
所以，你自性若不解脫，
千佛出世，不可救拔，
你不肯放下，
佛現前也沒轍，
也沒辦法的！
因此我們一定要了解佛的心。
所以，這個欲令心入無生法忍，
也就是最高的境界了。
底下，
[此許示真心有體，]
有體就是有體性，
也就是存在的般若的智慧體性。
諸位！
體即真如，用即般若，
我們一定要了解，
一念無生，
見聞覺知，六根門頭，放光動地，
體即真如，用即般若，
體用一如，
這個就是正法。
因此我們要了解，
說真心有體，
這個有體用現在的語言來講，
叫做它是存在的，
不是像妄心、妄識，
境有隨有，境無則隨無，
它沒有體性的，
貪瞋癡就是這樣子，
無體性的妄想。
真心不一樣，
你境有，它可以顯現般若；
境無，我們的智慧心還是存在，
也就是般若的智慧心、本性還是存在的。
這個真心有體，
那麼，真心有體，
它的重點意思放在哪兒呢？
也就是不管境現前不現前，它都存在，
也就是說：
我們的般若智慧的體性一直存在，
亙古以來、
無量億劫來，乃至未來，
它一直存在，
無關於境、境界；
境界是真心的展現的舞台而已，
如果不用，
不用就是真如，站在體的角度講；
用，用，它就是般若。
所以，此許示真心有體，
[以慰無心之驚疑，]
前面阿難被佛說：咄！此非汝心。
阿難嚇一跳！
是不是？
他說：這不是我的心，
那我則無心。
佛陀就安慰他，
以慰無心之驚疑，
不是無心，
你那個是妄想意識心，
真心是有體性的。
[乃先安慰，而後開導。]
[欲令悟見性為真心，]
你可知道，
明心見性，見性才能成佛，
可見開悟有多麼的重要，
開悟有多麼的重要！
因此自古以來，
修行人撞破頭，
就是要找大徹大悟的大善知識，
因為什麼？
那是明眼人啊！
沒有見性叫做盲人；
明心見性、大悟的人，他是明眼人，
這一條路怎麼走，他很清楚。
在禪宗就講得更嚴苛，
也就是說：
修行人這一輩子沒有碰到大善知識，
零！
沒有用的，
不識本心，學法無益。
所以，禪宗把依止大善知識
認為是成就的關鍵，
而且是最重要的關鍵，
意思就是說：
你不識明師，那底下就不用講了，
你這一輩子是不可能成就的！
所以，
親近善知識有如此的重要，
如此的般若智慧的覺者，
是不能小覷的。
環境很重要的，
環境不對了，你就跟著學；
可是，你也不知道什麼意思。
我聽了一個笑話，
說有一隻鸚鵡，
人家來買那個鸚鵡，
鸚鵡，牠就念這個ㄉㄚ‥‥‥吽！
說：你們這一隻鸚鵡會念咒喔！
會念咒，
那我買回去可以消災，
因為牠常常念：ㄉㄚ‥‥‥吽！
說：老闆，老闆！
你們這一隻鸚鵡，
是不是有跟喇嘛學過咒語啊？
他說：沒有啊！
那你們這一隻鸚鵡放在哪裡呢？
他（老闆）就帶他去看，
結果放在哪裡呢？
放在那個水點火的熱水器旁邊，
這水點火的熱水器，
那個老闆，
每次主人要洗澡的時候，他就一開，
那個水點火還沒有點燃的時候，
它就ㄉㄚ‥‥‥
然後，一點燃的時候：ㄏㄨㄥ！
喔！
那一隻鸚鵡就學會了，
每次老闆去洗澡的時候，
一開，開水的時候，
水點火的，自動點火的，
在還沒有點燃以前，就ㄉㄚ‥‥‥
然後最後一個：ㄏㄨㄥ！
就點燃了，
鸚鵡就學會了這一句話。
這個故事就告訴你說：
環境是很重要的，
要不然，
就是會像那一隻鸚鵡一樣。
鸚鵡有時候學講話也是學得很糟糕，
有一次說；
也是笑話啦！
這鸚鵡每次都念，
老闆因為住在二樓，
老闆住在二樓，
樓下一樓是瓦斯行，
瓦斯行，
然後，老闆因為很懶得去樓下，
就在二樓直接喊：瓦斯一桶！
樓下的瓦斯就送上來了，
送上來了。
結果這個主人五天出去玩，
因為鸚鵡只會學啊！對不對？
鸚鵡只會學，
然後，主人不在的時候，
那鸚鵡每天都這樣學：瓦斯一桶！
樓下的又弄一桶瓦斯來，
去了五天叫了五桶：
瓦斯一桶！
每天都念這一句，
然後，樓下的瓦斯就又拿上來，
五天叫了五桶。
哇！
這個主人回來看了那五桶瓦斯，
很火大了，
是不是？
眼睛就瞪著那一隻鸚鵡，
這樣一直看，
那一隻鸚鵡看到主人那麼兇，
轉過牆壁來，
轉過牆壁來，
看那個耶穌基督的像；
看到了耶穌基督的像，
那一隻鸚鵡就這樣講了：
我只有叫五桶瓦斯，
主人對我這麼兇；
耶穌！
你到底叫幾桶，被人家釘在牆壁上呢？
這雖然是一種笑話，
就告訴你說：
鸚鵡就只會學人講話，
不知真正的道理、義理是什麼。
所以，我們修學佛道，
也不能說學這一隻鸚鵡，
要懂得它到底是在講什麼。
底下，
欲令悟見性為真心，
[得入無生法忍，]
[若證此忍，]
[於三界內六凡法界，]
[三界外四聖法界，]
[不見有少法生，有少法滅，]
因為真心是不增不減的。
[於一一法，當體如如，]
這個「如如」是什麼？
第一個「如」叫做心如；
第二個「如」叫做境如，
心境一如，叫做當體如如。
心如，先講心如，
為什麼心如呢？
妄心、妄執、妄分別，其實不可得，
因為它沒有體性的，
是藉境而顯的，
境界現前的時候，才有貪瞋癡的，
它不同於真如，
真如自性，二六時中都存在的，
叫做心如。
第二個叫做境如，
為什麼境如呢？
因為境是緣起的，
而緣起的它就是生滅的，
生滅，它就是一定會敗壞的。
所以，生滅無常，緣起緣滅，
也就是眾相不可得的意思。
[而忍可於心，]
說：忍可於心，[惟證相應，]
這個「證」也就是內證，
只有證到不生不滅的心性的人
才相應。
[懷之於心，]
[亦不能向人吐露，]
吐露就是方便說。
[其謂無生法忍。]
[問：]
[「現有十界諸法，]
[何以不見少法生滅」？]
[答：「都緣眼中有翳，]
「緣」就是因為，
眼中有翳，就如同心中有無明，
心中如果卡到無明，
就會[妄見空華之十界，]
空華就是空中的花，
虛空當中本來沒有花，
可是，眼睛痛的時候，
就會看到虛空中的花。
我們現在一樣，
清淨心出了毛病，就變成妄識，
這個妄識就會看到種種的境界，
而不知道種種的境界只是緣起的、緣滅的，
空華之十界。
[若悟空華，即無少法生滅；]
如果我們體悟到，
虛空當中所妄現出來的花，
意思就是說：
如果你能悟到；
空華就是虛空當中所顯現的花，
是虛幻的，
是不實在的，
是因為你眼睛有毛病。
如果你也能夠體悟，
真心是如如不動的，
而妄識才會分別十法界，
如果我們也能體悟，
那是妄識、妄心、無明所顯現的緣起法，
那麼，即無少法生滅，
所以，沒有少法生滅是指真心，
是指我們每一個人的涅槃妙心。
所以，佛陀的偉大，
是開採每一個人的清淨自性。
[翳眼見空華，]
也就是妄心就會見到妄境。
[華實不曾生，]
華實不曾生，也就是說：
境界其實只是緣起的，
緣生其實就是不生，
你看到一棵樹，它是緣生；
看到一座山，是緣生；
看到一顆星球，也是緣生。
[生既不生，滅何所滅？]
這個都是指真心，不是指外境。
[眾生雖見十界，]
[實則涅槃生死等空華，]
也就是實無涅槃可證，
也無生死可得，
為什麼？
萬法本自如如，
[那有生滅之相可得？]
所以，生滅之相，
會引發生滅的妄執；
緣起的生滅的假相，會引起妄心的分別，
這個才可怕！
所以，佛陀開採我們內心的世界，
修行就是要認識我們每一個人的這一顆心，
這個才是重點。
當你發現所有的境界都是妄，
所有的境界，
都會引起剎那生滅的妄執跟妄想跟妄分別，
我們便了解、懂得，
歇即是菩提的道理是什麼。
換句話說：
一件事情，你可以把它看作無事，
因為你證得到一切法不可得；
但是，一件小事，
你也可以把它看得很嚴重，
吵翻天。
[故不見有少法生滅，]
[即一切事究竟堅固，]
所謂一切事究竟堅固，
是指我們的真心顯露了。
[首楞嚴大定也。」]就顯現出來了。
首楞嚴大定，
就是每一個人的寂滅的清淨自性的定。
[觀世音菩薩，生滅既滅，寂滅現前，]
諸位！這個字顛倒了，（新版已更正）
寂滅現前。
生滅，所有的法都是生滅，
這個「滅」，
諸位！不是滅除，
是放下，
是本無生滅那個滅。
生滅既滅，意思就是：
妄想心，如果體悟到妄心不可得，
智慧的寂滅就現前。
所以，寂滅現前是什麼？
就是我們的本體，
如如不動的本體就顯露。
所以，食衣住行，我們的體都會現前，
二六時中，都是我們本來面目。
[即入此忍。]
[眾生所以不入者，正妄識障之也。]
正是妄識所障住，而不見真心，
叫正妄識障之，
妄識就是我們每一念都顯現執著。
諸位！如果不懂，
諸位！看我這裡的比喻，
看看你能不能了解，
禪宗裡面所講的桶底脫落，
到底它是什麼意思？
諸位看！
譬如說：我這隻手，
左手它叫做真心，
叫做清淨心，
清淨心；
我這樣講，
看看你能不能體悟出來？
右手叫做貪瞋癡、叫做無明，
無明；
我們一動念，就是
禪宗裡面講：動念即乖，
就‥‥‥
清淨自性，
無明，貪瞋癡的無明，
整個全部掩蓋住了。
所有的眾生，都是用第一層，
因為他沒有脫落。
是不是？
妄識是無體性的，
境界現前，妄識就現前，
是不是？
它沒有體性的。
什麼叫做桶底脫落呢？
就是無明脫落了，
脫落‥‥‥
清淨心就顯現出來，
這一層清淨心就顯現出來。
所以，有一種功課，
你必須做得很徹底的，
直接就進入佛陀的本懷，
就是放下，
這個全世界哪一個人對不起你，
你就記得一定要放下，
你要觀想他在成就你的。
這個世界有什麼不愉快的，
告訴自己：那是過去心不可得，
妄識，就執著過去、現在、未來。
所以，我們從無量億劫來，
就是一直卡到一層什麼？
妄心、妄識、妄分別、無明、
貪瞋癡、嫉妒，
完全鎖死自己的心；
學佛就是要把這一層一定要放，
學習放。
剛開始放，你會沒有辦法，
因為不習慣放下那一種感覺是什麼，
因為平常我們執著習慣了，
一下叫你放下，
你一下子沒有辦法適應。
所以，這種功夫要做到爐火純青的時候，
就是生命受到威脅的時候，一樣放下；
你要了解，
全世界的每一個人都要面對死亡，
佛陀不是拿死亡來威脅你，
而是告訴你，世間的真相就是這樣子。
所以，你到最後，就是什麼都帶不走，
我們來到這個世間，我們要好好的理解，
天地萬物沒有一樣是你的，
什麼東西，都是暫時讓我們所用的，
我們來到這個世間，
只有使用權，沒有所有權。
我們要很清楚，
什麼叫做修行？
就是醒著過日子，
很清醒的過日子，
就是修行；
不是像眾生一樣，
迷迷糊糊的，
迷迷糊糊的。
好了，
所以說：妄識就會障礙住了清淨心。
[今將破生滅識心，]
[顯發無生法忍，]
[故先標焉。]所以先標示。
[初標垂教深意竟。]
因此，我們不要用意識心，
記得！
碰到什麼事情，不要只顧生氣，
要交換立場，互相體諒，
佛法，把萬境回歸理性，
把一切法、一切境界，回歸我們的自性；
回歸我們的真心。
佛弟子！
我們平常的修養，一定要比別人超越，
否則學佛無益。
世間人會為一件事情吵翻天，
我們學佛的人，證入無生法忍的時候，
再大的事情都可以圓滿的解決。
所以，我們為什麼要參禪？
為什麼要開悟？
就是讓生命邁向圓滿，
因為我們的生命本身有缺陷，
而這個缺陷，
在一切境界裡面都時時存在。
對不對？
為什麼？
這個人很會讀書，
但是，很會生病。
是不是？
這個人很想當模特兒，
結果被騙財，
連身體都被騙了！
為什麼？
她充滿著理想，
這個世間，它就是一體兩面的東西，
因此我們要早日覺醒。
底下，１５３頁，
[卯二 示常說妙心]
於師子座摩阿難頂，
而告之言：
如來常說：
諸法所生，
唯心所現；
一切因果，
世界微塵，
因心成體。
於師子座摩阿難頂，
佛陀就在座上摩這個阿難的頭頂，
而告之言：
如來常說：諸法所生；
諸法就是一切法、緣起法、所生法，
是唯心所現的，
叫做萬法唯心現量。
心其實就是平等的；
但是，因為執著、分別，
變成高低，有所落差，
看到皇帝的時候特別尊敬；
看到乞丐的時候就會瞧不起，
但是，皇帝火化以後跟乞丐火化以後，
都是一堆骨頭。
我們不了解畢竟空的道理，
見相就分別，見相就執著。
是唯心所現，
一切因果，世界微塵，因心成體，
一切因果，世界微塵，
也就是微塵國土了，
因為有這個心，才成這個體性。
因心成體是什麼意思呢？
是大到無量的三千大千世界，
小到顆粒微塵，
都是因為心性而有所認識它。
一棵樹，
如果是植物的話，沒有人去言談，
這一棵樹它就是緣起法；
石頭擺在那個地方，
也要有人去告訴我們，
說：那個是岩石，
如果沒有人類，那麼就失去這個語言。
人類的這個‥‥‥
心成體有二種，
一個就是說：
因為我們的真心動念，
變成妄的世界所結成的，
眾生妄心就妄體；
聖人清淨心就是真體。
所以，這個因心成體有二個層面：
悟到了天地與我同一個根源，
萬物跟我都是同一個體性的；
但是，如果眾生妄心顯現的時候，
妄用就會切割。
禪無內外的，
體悟到所有的執著都是妄心、妄執，
那個籬笆打破以後，
沒有內，沒有外，
身心世界都是平等的時候，
坐到哪裡都是清涼，
因為他的內心沒有隔閡。
所以，全世界所有的問題在哪裡？
全世界所有的問題就是妄執，
分內跟分外。
所以，有一個人來問說：
師父！您是誰呢？
我說：我就是你，
你身上的四大，就是我身上的四大，
這平等不二的。
所以，大悟的人，
愛護一切眾生，如同愛護自己一樣，
因為天地萬物都是我的心體所影現的，
動念傷害眾生，
我的內心裡面便有污染，
就等於傷害自己。
我們可以理解，
心境本自一如的道理，
一切有為法當體即空，就是無為法，
所以，沒有一處不是你的心體的影現。
因此不隨便傷害一枝草、一個眾生，
都不可以的，
一句惡口都不可以的。
底下，
[此欲示妙心，先為安慰。]
[於者在也，]
[師子座，並非以師子為座，]
[亦非座有師子之像，]
[乃是我佛說法無畏，喻如師子王，]
[故其座稱師子座。]
[佛在座上，舒金色臂，摩阿難頂，]
[一示安慰意，]
[二表將授以最勝頂法。]
[而告之言，在上語下謂之告。]
如果下對上，那麼就是白，
我們常常講：阿難白佛言。
[如來常說，諸法所生，唯心所現者：]
[如來說大乘性宗，]
[常說一切諸法，並非別有所生，]
[唯一真心之所現起。]
真心就是絕對，
絕對就是沒有開始，沒有結束。
所以，如來藏性沒有過去、
沒有現在、沒有未來，
我們講：萬法回歸當下，
其實這個當下也是方便說，
連過去、現在、未來都不可得，
這個當下的名詞是不得已的講法，
當下也是時間所比較出來、襯托出來的那一剎那，
叫做當下；
既然沒有過去、沒有現在、沒有未來，
心境本自一如，哪來當下呢？
可是，只能這樣講，
也只能這樣描述，
讓我們體悟萬境本一如的道理是什麼。
所以，這個唯一真心之所現起，
[如《起信論》所云：]
[「心為一大總相法門體。」]
心為一個大總相法門體，
就是萬法──
體、相、用、因、緣、果、事、理，
全部都是一心，
不離心，
要講什麼，統統不能離開這一顆心性；
離開這一顆心性，叫做外道，
不可離開心性講法的。
非別有所生，
並非別有所生，
唯一真心之所現起。
所以，禪宗的徹悟的聖人，
哪裡都是他的故鄉，
沒有一處不是他解脫的地方。
[一切十界正報，]
[凡、聖；]
[染、淨；]
[因、果，]
[與依報大之世界，小之微塵，]
[一一皆是因心成體。]
因心成體，
就是因為有這個心才有體性。
[古德云：]
[「天地與我同根，萬物皆吾一體。」]
從唯識學裡面講，
見分攀緣了相分，
也就是精神緣這個物質世界，
而精神跟物質
都來自於第八意識──如來藏識，
如來藏識是妄；
如來藏性是真。
因此第八意識叫做阿賴耶識，
也就是說：
精神跟物質還沒有分開來的時候；
被污染了、妄動的時候，
它就會有能所。
所以，科學家他無論怎麼發明、怎麼進步，
它只是一個數目字，
你就是到外太空繼續去理解，
一切生物仍然是緣起法。
從生物學家的角度講，
人類是深海的某一種魚類所演化出來的，
而生物學家所共同認為是如此的。
為什麼？
因為人類的精蟲，
和人類女性的卵都是很多，
我們剖開現在的魚類，
公的跟母的，
母的就是很多的卵；
公的就很多的精蟲。
所以，生物學家一致認為，
人類是由幾十億年前深海所演化出來的，
而這個ＤＮＡ，
在這個不同的環境之下，
它也會有改變，
為了適應環境，
有時候就會演化變成翅膀；
有時候就會演化成兩腳，
像人類就演化變成兩腳；
如魚類靠著浮力，就不需要腳了，
就會變成鰭，
裡面可以適應水，就變成鰓。
但是，從ＤＮＡ的角度看，
都來自於遠古的ＤＮＡ，
最單純的ＤＮＡ所演化出來，
就像金字塔一樣的，
１，演化２、４、８‥‥‥
這樣，像金字塔一樣，
這個世界就是這樣演化出來的。
而這個世界也不是永恆的，
諸位！
我們一定要稍微有一點點天文物理學的觀念，
我們今天為什麼會有春夏秋冬，
你知道嗎？
你知道為什麼
這個天地萬物、地球會有春夏秋冬？
它怎麼來的呢？
諸位！
它就是因為地球傾斜２３﹒５度的原因；
地球傾斜２３﹒５度是怎麼造成的呢？
是月球所造成的，
月球所造成的。
當三十億年前的時候，
這個世界
跟我們現在的世界是完全不同，
三十億年以後的世界，也跟現在是完全不同的。
我們簡單講，先講三十億年前，
三十億年前，
地球跟月亮的距離，是現在的十五分之一，
十五分之一，
地球到月亮的距離，現在是三十八萬公里，
十五分之一就是二萬多，
也就是三十億年前的地球，
它的旋轉的速度因為月亮引力接近，
二個星球的引力互相抗衡，
地球一天的旋轉的速度多快，你知道嗎？
一天，六個小時就轉一圈，
三十億年前的地球，六個鐘頭就轉一圈，
因為月亮的引力所造成的；
而月亮每一年以１﹒５英寸，
大約３﹒８公分的距離遠離地球，
遠離地球。
所以，那個時候，三十億年前，
那個引力大到什麼程度呢？
那個海浪一起來的時候，
科學家分析，一起來的時候就萬尺，
萬尺就是喜馬拉雅山那麼高，
三十億年前出現的海浪，
是喜馬拉雅山那麼高，
而且海浪一起來，是綿延幾百公里的，
綿延幾百公里的，
那時候沒有人類的。
風速快到什麼程度？
我們現在佛羅里達州的颶風，
時速一百公里就算是颶風；
這個在三十億年前的地球，
它的時速多快呢？
是一千公里，
一千公里。
現在來講，
佛羅里達州它的颶風叫做
十七級颶風的話，
十七級颶風的話，
三十億年前就是十倍，
一百七十級！
那不是樹木連根拔起，
是沒有一個動物可以生存的。
由於引力，
地球是這樣，月球是這樣，
旋轉，
它就像拋物線一樣的，
它的引力會一直往外‥‥‥
諸位！
我們現在，
月球跟地球
保持一個一定的天體的運行，
所以，我們現在地球轉一圈二十四個小時。
好！我們往外再擴大，
就是說：
三十億年後會發生什麼事情？
三十億年後，諸位！
三十億年後，
月球的引力沒有辦法影響到地球，
因為它會一直遠離，
我告訴你：這個時候就很嚴重了！
諸位看我這裡，
這一隻手，
這一隻手，這裡叫做北極，
這裡，底下叫做‥‥‥
北極，這裡叫做南極，
用北極貫穿地球的軸心通過南極，
以這個來講的話，
好！
如果地球是正面的，
如果地球是正面的，
好！太陽這樣照射過來，
整個赤道，包括台灣，都是沙漠，
這個是因為月球的關係。
所以，它傾斜２３﹒５度，
所以，太陽光照過來的時候，
有的是直射，有的是斜射。
知道吧！
所以，它變成這樣子的運行；
我們地球是這樣子的，
不是這樣子轉的喔，
它是傾斜的，
所以，造成春夏秋冬。
好！
三十億年後，
月球不再影響到我們地球的時候，
會變成什麼情形？
我告訴你：
它的引力不存在；
不存在以後，
我們這個地球，
它這個軸心就不是固定的了，
這個軸心它就會‥‥‥
因為沒有月球的引力控制住，
它就一直旋轉，
會變成九十度的，
所有的氣候全部亂掉，
所有氣候全部亂掉，
因為它不是固定一定的斜度在運轉，
知道吧！
春夏秋冬也沒有了，
它就全部都亂掉！
你們打過陀螺嗎？
陀螺，
陀螺，
陀螺，打這個陀螺，
這個陀螺快失去力量的時候，
ㄣ‥‥‥
知道吧！
地球沒有月球的引力拖住的時候，
地球所有的東西統統亂掉，
統統亂掉，
春夏秋冬也沒有，
人類也沒有辦法存活，
那個時候就是佛陀所講的：
成、住、壞、空，
生命的緣起緣滅就是這樣存在的，
成住壞空。
所以，五十億年，
科學家說：
五十億年以後，太陽會爆炸，
也就是說：它會散發出氣體，
氣體，
慢慢慢慢的轉紅，紅，
因為鐵愈來愈多，紅，
氣體，體積會愈來愈大。
也就是：五十億年後，
你看到的太陽是膨脹的，
一直脹大‥‥‥
最後那一瞬間的時候，
所有太陽系的星球都被吞噬了！
太陽是現在地球的一百三十萬倍，
地球只是一個顆粒，
所以，會在那一瞬間，
太陽、地球、月亮、木星、水星、火星
統統沒有，
那個是五十億年最後那一剎那，
路就是這樣走的，
就是佛陀所講的：成、住、壞、空，
緣起緣滅，
真理就是這樣子，
佛陀就是發現了
這個宇宙、人生的生滅、無常的真理，
而科學家只是替佛陀來更強烈的佐證而已。
因此我們知道，
這個宇宙當中，一定會敗壞的，
這個世間沒有東西可以留戀的，
也沒有一種東西是可以執著的，
沒有的。
好！看底下，
[正此意也。]
[二示常說妙心竟。]
[卯三 况真心有體]
阿難：
若諸世界，
一切所有，
其中乃至草葉縷結。
詰其根元。
咸有體性，
縱令虛空，
亦有名貌。
[承上唯心所現之世界，]
[山河大地，萬象森羅，]
[一切所有，]
[乃至微細之一草、一葉、一縷（絲線）、]
[一結，]
這個「結」就是果，樹上的水果，
結果，結果，
一結，一結就是果。
追詰，「詰」就是問，
[追詰其根本元由，咸有體性，]
這裡承認它有體性，
是短暫的時空緣起法，承認它有體性，
樹有樹性；
花有花性；
草有草性。
譬如說：蜂蜜是冷性；
譬如說：薑是熱性；
男人有男人的個性；
女人有女人的個性；
這是站在非究竟義的角度，
暫時姑且承認說它各自有體性，
緣起、假設的時空性裡面這麼說，
究竟本體是無體性，
真心才有體性。
[縱令至大之虛空，亦有名貌；]
虛空它沒有相，
沒有形相；
但是，我們也知道說那叫做虛空，
給它一個名詞，
[虛空是名，通達無礙為貌。]
何况清淨，
妙淨明心，
性一切心，
而自無體？
連那個微細的一草、一葉、一縷、一結，
都有體性，
何況我們的清淨自性？
這個「妙」用二次：
妙淨、妙明，
叫做妙淨明心，
妙淨心、妙明心，
妙淨之心、妙明之心。
性一切心，體性所現的一切心，
這性一切心就是：體性所現出來的一切心，
叫做性一切心。
而自無體，
那一些草木、山河大地都有體性，
乃至虛空都有名貌，
為什麼我們的清淨自性沒有體性呢？
是不是？
而自無體性，
這是不可能的。
[何況反顯意。]
[清淨者：即下文帶妄所顯之見精，]
[體本無垢，由來清淨故。]
[妙淨明心：妙字雙貫淨明，]
[曰妙淨妙明之心，]
[指剖妄所出之真心，]
剖妄，諸位！
剖妄就是分析出來。
所以，修學佛法，
一定要自己知道起心動念，
你如果被妄念牽著走，
就是沒有修行；
如果你覺察到，
這妄念已經在拖著你的心性走了，
不讓它拖著走。
也就是說：
清淨自性不被貪瞋癡所蒙蔽，
把那個貪瞋癡、嫉妒、無明煩惱剖析出來，
懂得放下它，
剩下的是什麼？
剩下的就是真心，
剖妄所出之真心。
[出障離染，曰：妙淨；]
[寂照含空，曰：妙明。]
[性一切心者：]
[性即體性，]
[此性平等，]
[能為一切法所依，不為一切法所變，]
[下文四科七大，]
四科就是：
五陰、六入、十二處、十八界；
七大：地、水、火、風、空、見、識
[一切諸法，皆依此心為體。]
[而自無體句，與何況二字相照應，]
[正是反顯，]
[真心所現之物，尚皆有體，]
[而能現之心，豈反自無體耶？]
[即是言真心決定有體，]
[為汝執此妄心，所以迷彼真體，]
[豈真離此覺知，]
「真」就是真心，
哪裡真心可以離開這個覺知，
[更無所有乎？]
也就是見聞覺知顯現你的真心，
所以，禪宗講：六根門頭，放光動地，
就是這個道理，
佛法是看你悟還是不悟？
[三况真心有體竟。]
再來，[卯四 顯妄識無體]
１５５頁，
若汝執恡分別覺觀，
所了知性，
必為心者，
此心即應離諸一切
色、香、味、觸諸塵事業，
別有全性。
我們先看左邊的註解，
[此佛先為按定，]
[故曰若汝執恡，分別覺觀云云。]
分別覺觀是什麼意思呢？
[執謂固執，]
[妄識為心，]
[恡為恡惜，]
也就是[不肯放捨。]
[分別覺觀：即心之功能，]
[對境起念曰分別，]
但是，本性不是這樣，
本性不必對境，
自己也有分別的能力，
要不然，怎麼有分別的智慧呢？
分別善、分別惡呢？
雖分別不作分別想，
就是真如自性。
所以，對境起念，
這個「念」是指妄執、妄分別，
動念的意思。
所以，你對境起這個執著、分別的念，
叫做分別。
內守幽閒，
[內守幽閒曰覺觀；]
內守幽閒就是說：
好！
我對這個色、香、味、觸不執著，
我跑到山上裡面，
閉上眼睛；
或者是在房間裡面，
沒有學佛的人，
閉上眼睛，
或到山上裡面靜一靜，
雖然說：
色、聲、香、味、觸沒有現前；
可是，內心裡面的分別心，
微細的生滅妄執、妄分別還是存在，
叫做內守幽閒，
這仍然不是指清淨自性。
內守幽閒叫做覺觀；
[麤心緣慮名覺，]
[細心靜住名觀。]
這二句的意思，只是心的動念，
所以，粗的念叫做覺；
細的念叫做觀，
用這樣來理解。
[所了知性者：]
[即所以能了知之性，正屬妄本，]
[不是真心，]
[必定要認他為真心者，]
[此心即應當離塵有體。]
意思就是說：
不管境界現不現前，清淨自性不被影響。
[一切色、香、味、觸，]
[六塵但擧四種，]
[聲、法二塵，攝在諸塵之中。]
[事業者：]
[營業之初曰事，事辦之後曰業，]
[即六塵事業。]
[如果真心，]
[即應（平聲）離却諸塵事業，]
[別有完全體性，]
[此乃就理而論，必當如是，]
[下乃就事以驗。]
回過頭來看經文，
師父再解釋一遍，
初學佛法的人，
很難理解到底它在講什麼，
非常困難的！
若汝執恡分別覺觀，所了知性，
必為心者，
此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，
別有全性。
好！
師父解釋一下：
如果你一定執著，
不肯放下說
內在裡面那一顆粗細的分別覺觀，
那個所了知的性，
一定就是你的心，
這個是指：
就是你一般眾生所引用的妄識心，
你認為這個妄識心一定是你的心的話，
其實，佛陀說：
還有更深一層的心是真心，
是你沒有發現。
那麼，好！
你一定要執著那個妄心，
我姑且不要戳破你，
因為妄心放下，真心就顯現。
所以，在這個時刻，
你如果執恡
分別覺觀，所了知性，一定是你的心，
我也不敢說一定不對，
因為妄心放下就是真心了。
所以，你應當了解，
佛陀告訴你：
你要提起正念說，
此心即應離諸一切色、香、味，
這個真心；
此心就是指真心，
這個真心，我們真正的心，
應離就是：
就算沒有色、香、味、觸顯現，
它一樣存在。
也就是說：
色、香、味、觸只是引發你的意識心，
意識心是妄識、是無體性的，
剎那生跟剎那滅的執著跟分別而已，
不是我們的本性；
我們的本性，無關於色、香、味、觸。
所以，此心，這個真心，
即應離諸一切色、香、味、觸諸塵，
諸‥‥‥「塵」旁邊加：六，
六塵，
諸六塵事業，別有全性，
另外，它是獨立存在，
別有全性就是：
這個獨立的如來藏性，它是獨立存在的，
無關於境，
它是唯心現量的。
意思就是說；
我用舉個例子，
因為不好理解，
我用舉個例子，
譬如說：前面放著一顆大鑽石、
名牌，
諸位！看這裡，
清淨自性就像師父的左手，
好！
前面一顆大鑽石、名牌，都擺在前面，
這清淨自性，啪！
怎麼樣？
妄識顯現；
妄識顯現，妄識是因為什麼？
妄識，
妄識，
這個意識型態的執著，
是因為境界所引發的，
所以，我們的意識就是開始動貪念；
得不到動瞋念、動愚癡念，
他就是用這一層，
底下這一層清淨自性沒有用到，
也不會用，知道嗎？
他因為全部被意識心所蓋住了。
所以，這一層，
這個，
這個是真心，這個是妄心，
我們現在用的就是這一層，
這個妄心是因為什麼引起的？
是因為境界所引起的起心動念；
而這個妄識有沒有體性？
沒有！
是不是？
妄識沒有體性，
所以，鑽石現前、名牌現前，
貪瞋癡現前；
境界沒有了，貪瞋癡不再現前，
是藉著境顯現的妄執，
所以，這個妄識沒有體性的。
所以，佛陀說：
修行就是要這一層剝落，
就是放下，
再放下，
徹底放下，
了悟諸法畢竟空，
它就是放下，
叫做打破無明黑漆桶，
清淨自性就這樣子。
好！
所以，見性的人，
眼睛也是這樣看，
心如如不動；
耳朵也是這樣聞，
聞一切聲，心如如不動。
是不是？
修行就這樣子，
如果我們不能理解佛的心性，
我告訴你：
你修一輩子、修無量億劫，你都不可能成就的，
佛心是什麼，
你都不認識它，你怎麼修行呢？
所以，很多人把淨土法門跟禪宗切開來，
是很愚癡的，
一個人不了解心性，
如何可以把佛號念到一心不亂呢？
這怎麼可能呢？
是不是？
遇到境界就動念‥‥‥
你以為你很會修行嗎？
錯了！
所以，禪宗列為‥‥‥
沒有開悟以前，
一輩子都不可以離開大善知識的。
為什麼？
你沒有見性，你哪裡有辦法呢？
好！
譬如說：我們小組研討，
十個人，十個人在小組研討：
你看怎麼樣‥‥‥
研討本來是好事，
十個人，
結果十個人統統沒有開悟，
十個人加起來統統沒有開悟，
在那裡面講了三個小時、四個小時，
討論，
沒有錯，互相鼓勵，互相激勵，
但是，到最後究竟的時候，
要討論到究竟的時候，
哇！
為什麼？
不知道誰講的才對啊，
大家都沒開悟啊，
來啊！繼續討論啊，
十個，十個，
無明加無明‥‥‥加十個無明，還是什麼？
還是無明啊！
是不是？
所以，見性，
大善知識有多麼的重要，
是你的法身慧命啊，
一個根本，叫做根本上師。
因此修學佛道如果找錯了；
有的幫忙幫倒忙！
是不是？
你們不可憐，
你們有碰到正法；
可憐的是那一些很想修行的人，
旁邊的人很想幫你，
結果幫倒忙，
幫錯忙，
因為他也沒有見性，
而你本身是初學佛法的人，
他亂講，你也亂聽。
諸位！幫忙不一定是好事的，
有一個法師，說開車開得很快，
開車開得很快，
被警察攔截，
這警察攔截，一攔截起來，
說：喔！是和尚、是法師！
這個警察就說；
警察是原住民的，他就說：
你們法師沒有錢的，
我今天開比較便宜的。
就開很便宜的，開什麼呢？
就開一張：「開車未戴安全帽」，
六百塊。
這個法師也去繳錢了，錢也繳了。
隔了不久，這個原住民的警察就說：
林先生，林先生！
我那一張開錯了，
我被上級罵臭頭了，
我開了「開車沒有戴安全帽」，
沒有人這樣，
你趕快去找一部摩托車給我開，
再開一張！
去找摩托車，
就找到一個法師的媽媽，
去花蓮找到法師的媽媽，就開了，
這個就是很想幫你的忙。
所以，這個原住民的警察很想幫忙，
幫錯忙了！
是不是？
很慈悲。
我沒有聽說開車要戴安全帽的，
除了賽車以外，
除了賽車以外，
我聽了這個很好笑，
覺得這個非常好笑，
警察很肯幫忙；
可是，幫錯忙；
「我被上級罵臭頭」，
原住民講話就一個腔。
底下，
１５５頁，倒數第三行，
如汝今者，
承聽我法，
此則因聲，
而有分別。
[此擧聞法之心，以例見色、齅香、嘗味、]
這個字打錯了，
不曉得你們那一本有沒有改過來？
嘗味，不是嘗昧。（新版已更正）
[覺觸、]
覺觸。
[知法諸心，]
[皆屬對境起念，]
[不能離塵有體。]
[如汝現今，承聽我說法，]
[此心則因有所分別之聲，]
[纔有能分別之性，]
[離塵畢竟無體。]
諸位！
如果你能夠體會這一句：
離塵畢竟無體，
就是你的妄想心：
貪瞋癡、嫉妒、攻擊、傷害、毀謗、煩惱，
其實都是境界所引起的，
而境界本身就是不可得。
諸位！佛陀有多偉大？
你看，活生生的一個人，
對不對？
眾生看，活生生的一個人；
佛看，那個人不存在，
那個人是一堆骨頭、筋脈所構成的，
佛陀一眼就可以看穿
一個人是一堆骨頭所構成的，
凡夫沒有辦法。
凡夫看，
她就是一個漂漂亮亮的人啊！
是不是？
所以，世間所了解的，
跟佛了解的完全兩樣，
完全不同！
世間人認為：死亡離我們很遙遠；
佛陀說：死亡就在你的門口，
隨時會跟你敲門的，
什麼時候死神會跟你敲門不知道，
當他敲三聲的時候，你就要跟著走，
死神就住在你家隔壁的，
死神隨時環繞在我們身旁的。
好！
眾生執著認為有這個色身，
而佛陀說：
這個「我」是不存在的；
眾生認為一切法有我，
佛陀說：一切法本來是無我的，
不能錯用心，
哪裡一切法有我呢？
佛陀所體悟的。
眾生認為這個世間是永恆的，
所以，他就不會去想到生老病死的問題；
佛陀告訴你：你要提早做準備，
無常隨時都會來到，
一切法本來就無我。
所以，佛陀所體悟的真理，
跟眾生所看到的是相反的，
眾生所看到的這個世間，
是有五欲六塵可以追求的；
佛陀說：
那個是虛妄、不實在的東西，
你唱歌、跳舞，
你要唱到什麼時候、要跳到什麼時候，
那個快樂唱得出來、跳得出來呢？
當然，唱歌跟跳舞，
對陶冶人類的身心是有一些幫助，
這個是凡夫的角度講的；
音樂學家就告訴我們說：
音樂是生命的靈魂，
全世界不管走到哪裡，
原住民他都有音樂的，
但是，因為他沒有佛法，
當然是這樣講了。
是不是？
他沒有佛法，當然就是這樣講了；
如果有佛法，就不是這樣子的，
緣起如幻的東西，
沒有一樣是真實的，
放下那個虛妄的，
真，它就是顯現的，
同時你要堅持到底，
要堅持到底。
所以，要成就佛道，是一個很勇敢的人，
很有堅定意志的人，
而且知道生命的方向是什麼，
當他碰到善知識的時候，
他一輩子不可能離開的。
為什麼？
他知道要成就是一定要明眼人；
自己要撞‥‥‥
沒有辦法的！
所以，有一個法師，
他就說：
我要像慧律法師您這樣！
結果他就把這個大藏經怎麼樣？
運‥‥‥運到山上去。
我跟那法師講說：
法師！這樣不好！
我有宿世的善根，
也吃盡了苦頭，
才有今天少許的成就。
他說他自己有辦法。
好！就上去。
他去到這個杉林，
進去深山裡面，
二、三十年前；一、二十年前，
那個地方沒有開發，
就算現在來講，某些地方也是很偏遠。
好！交通也不方便，
交通也不方便。
對不對？
他東西要用扛的上去，要扛二個鐘頭，
也就是說：
他要走山區要走二個鐘頭，
才有交通，才有這個車子。
是不是？
好！就上去了。
剛開始發願要看大藏經，
結果就請人家幫忙搬，
喔！大家都走到累死人了，
搬上去。
結果搬上去以後，
經過一、二年，大藏經第一本都沒看完，
因為看不懂，
因為他只有念小學，
大藏經裡面沒有標點符號，
都是之、乎、也、者，虛字用法，
完全看不懂。
下來我告訴他，
我說：我早就告訴你了，
大藏經不是這麼簡單的！
是不是？
要有宿世的善根、要有善知識。
他說、認為：我要像慧律法師這樣！
好吧！又上去了！
又上去的時候，
結果胃出血，
胃出血的時候大量出血，
要走到山下要走一、二個鐘頭，
走到山下的時候，
倒在路上，奄奄一息；
後來救起來的時候，他還是上去！
他那種觀念就是：
我要用某一種方式才叫做修行。
又上去，再出血，
來不及了，死了！
叫做出師未捷身先死，
常使英雄淚滿襟，
就是這樣。
他只知道：我要拼！
至於要怎麼拼呢？毫無頭緒；
而我們的拼是清楚方法的。
對不對？
沒有錯啊，就住茅蓬，
山頂上，
那個要有相當的心性啊！
慧律法師！
那讓您一個到山上去住，您敢嗎？
我說：我不怕鬼；
但是，怕什麼？
怕送急診，
就是像這樣啊，胃出血啊，
怕高血壓啊，
本來是可以救的，
送醫院本來是可以救的；
可是，來不及！
這樣平白的一個法師，
很有志氣的、骨氣的法師，
就這樣消逝在這個生命當中，
消逝在這個地球當中；
他很想為佛教做一點事，
也很想去做事。
所以，我比較聰明，
我所住的地方，
一定要先看看路有沒有開通？
送急診方不方便？
對不對？
電話一打的時候，
歐咿～～～馬上就到了！
要不然，白白一個法師，
這樣辛苦了幾十年，
這樣死掉，你不覺得很可惜嗎？
是不是？
要度無量無邊的眾生的法師，
因為這樣錯失急救的時間，
很可惜啦！
是不是這樣？
所以，就是說：
我為了眾生，無量無邊的眾生，
要保住這一條生命。
是不是？
你們不認識慧律法師沒有關係，
這小事；
可是，不認識佛陀的正法，
就很悲哀了，
就很悲哀了！
是不是？
師父宣揚佛陀的正法，
當然師父的生命就變成很重要的，
非常重要的！
底下，
所謂離塵畢竟無體，
[此斷執恡分別者非也，]
[即破意識緣佛聲教之勝善功能也。]
好！
我們休息十五分，
休息十五分。

*******中間休息*******

好！１５６頁，
第二行，
縱滅一切見、聞、覺、知，
內守幽閒，
猶為法塵，
分別影事。
這一句話的重點在哪裡？
就算你不去攀緣外境，
就是見、聞、覺、知都不緣這個外境，
把它守住裡面那一顆意識心，
仍然是妄識，
仍然是微細的分別，
也是怎麼樣？
猶為法塵。
什麼是法塵呢？
就是一分是心法，一分是色法，
構成法塵。
也就是說：
前五塵所落卸的影像被內心所執著，
叫做法塵。
所以，一分是心法，
也可以講：半分是心法，半分是色法，
各一半，
這個叫做分別影事。
底下，
[縱滅二字，承前。]
[縱使能把前五識，]
[及同時意識，]
同時意識就是跟前五識同時起作用的。
[不緣外面五塵境界，]
[滅其見、聞、覺、知之用。]
[但由定中獨頭意識，]
什麼叫做獨頭？
獨頭就是沒有境界現前，
單獨的意識作用，
叫做獨頭意識。
[內守幽閒，寂靜之境，]
[此境即凡外]就是凡夫還有外道，
[在定所守之境，]
也就是沒有般若的智慧，
不能透視妄心是不存在；
不能透視妄境是不存在的。
[取為所證法性者。]
[不知此非法性，猶為法塵，]
[即能守境之覺觀，]
[雖離外塵分別，亦非真心，]
只要你沒開悟，
就是用妄識。
[猶屬定中獨頭意識，微細分別耳。]
換句話說：
一個人很悶，跑到深山裡面去坐，
去看那個山上裡面的木屋啊、造景啊等等，
在那邊獨自一個人冷靜一下，
環境很好；
可是，他如果沒有佛法的話，
那個只是暫時停一下，
那煩惱還在是。
就像我們的國文老師說：
我要看大海的時候，
心就很定、很歡喜。
我說：老師，老師！
那當你不看大海的時候，那你怎麼辦？
在山上哪裡有海可以看呢？
是不是？
所以，這個就不是開悟人的境界了。
開悟人的境界，
在海邊、在山上、
在繁華的熱鬧區當中，
行住坐臥統統在定中，
統統在定中，
無一法不定，
因為萬法不可得。
是不是？
語默動靜體安然，
就是這個道理。
底下說：
[影事者：]
[以法塵乃前五塵落卸影子，]
「卸」就是落下來的影子，
[意識分別，]
[亦屬緣影之心，]
注意看那個「緣影之心」這四個字，
我們看到的只是影像，
不真實。
譬如說：一個人，
你看到的，
好像一個人真的在你的前面；
但是，這個人你用Ｘ光一照射，
他卻剩下一堆骨頭；
再用機器把他絞碎，
剩下一堆骨灰。
所以，你看到的一個人，
實質的一個人，
其實是影像，
說：我們的感覺為什麼這麼真實呢？
但是，真心也不能離開假相。
所以，現在就看你用什麼心了。
是不是？
用什麼心了。
透視的心就是空；
運用的心就是有，
也就是般若智慧。
是不是？
也屬於緣影之心。
[即此內守幽閒，]
就算不攀緣外境，內守幽閒，
[定中獨頭意識，]
[猶是微細法塵，]
仍然是染污的微細意識。
[分別緣影之事，]
[豈可認之為真乎？]
一般的眾生都到這個地方就沒辦法了，
包括心理學家、哲學家，
完全到這個地方就突不破了，
他就靠想像。
是不是？
所以，這個世間它會諍論不休的，
會諍論，
法律是人訂的，
他就會開始一直執著某一個角度，
憲法也是人訂的，
法律也是人訂的。
對不對？
所以，我告訴諸位：
這個世間沒有是非才怪，
有人的地方就一定有是非，
人與人之間的紛爭，
它是沒有辦法避免的。
諸位！
開悟的人懂得退讓；
沒有開悟的人就是一直進，
絕對不讓你的。
在一個團體裡面，
他心中有所悟他就懂得退讓，
他希望一件事情圓滿；
如果不悟的話，
他就會在這個團體裡面興風作浪，
小事就會變成大事，
就會這樣子。
所以，《金剛經》裡面那一句，
所有修行人你都要背起來：
無諍是人中第一，
修行，他要進入無諍，
他才是修行人當中最可貴的，
人中第一，就是無諍，
無諍就是不比較、不計較，
什麼都放得下，什麼都看得開，
懂得退讓；
可是，凡夫沒辦法。
凡夫，你在一個團體裡面；
學佛的團體也是一樣的，
這個團體如果是念佛‥‥‥
突然有一個人提出說：
我們要用般若智慧念佛，
要懂一點禪。
他馬上認為你是魔，
馬上排斥，
這個就是知見立知，很可怕的！
八大宗派其實不離佛的心；
但是，因為微細的法塵，
分別的影事在作祟，
就是死守某一個格子；
佛法是沒有格的，
佛法是絕對的、是平等的，
沒有開始，
沒有來去、生滅、增減，
是萬法一如的；
可是，因為人為的因素，
不懂得真理，
把它設定在一個框框，
設定一個框框，
所以，認為這樣叫做對，
這樣叫做錯，
違佛的教誡啊！
我認為我這樣叫做高，
你那個叫低，
這個是佛的心嗎？
是不是？
所以，我們不悟真心，
你會修得很辛苦的；
懂得真心，
歇就是菩提，
就這樣放下。
豈可認之為真乎？
[此斷定執恡覺觀者亦非，]
這個是判定執恡覺觀者也不對。
[即破意識，止散入寂之勝善功能也。]
止散就是停止這個散亂心，
入這個寂靜處的勝善功能。
因此用意識心就是永遠沒有辦法成佛，
你要進入首楞嚴大定，
就是一定要用真如自性修行，
捨識用根。
[然此中根、塵、識三，]
[差別之處，應辨析明白，]
[庶免疑誤：]「庶」就是希望，
不要懷疑和誤解。
[一、見、聞、覺、知，有根性識性之分；]
根性是不分別，
雖分別不作分別想，
是不生不滅的；
識性是意識心、是分別心。
諸位！
根性和識性，這二個有共同點，
是什麼？
就是精神作用，
根性的精神作用是完全清淨的；
識性的作用是染污的、
是對立的，
根性是絕對的；
識性是強烈對立的。
所以，人與人之間會吵得不可開交，
統統是意識心；
一個團體裡面，進入無諍的狀態，
大家都和樂融融，
就知道他的師父的教育是成功的；
但是，如果說：
這個團體諍論不休，
就表示他的親近的人
所教育的方法有待商榷了。
因為佛法沒有搞對立的，
沒有弄到你死我活的這種情形的，
它是圓滿的；
它是無相的；
它是平等的；
它是沒有分別的；
沒有任何執著，是無我的。
底下，
[二、法塵境界，有生塵，滅塵之異；]
緣起就生；
緣滅，它就是滅塵，
的差別，
心的影像也是這樣。
[三、第六意識，有明了、獨頭之別。]
明了是對境，叫做明了意識，
也叫做五俱起意識；
獨頭意識不借重境界，單獨起作用，
叫做獨頭意識，
譬如說：夢中獨頭意識、
定中獨頭意識，
統統叫做獨頭意識。
[唯識云：「愚者難分識與根。」]
「愚者」是指阿羅漢，
阿羅漢還沒有辦法分什麼是識心；
「根」就是神經系統，
還沒有辦法分什麼是識心
跟微細的神經系統，
很難！
[因根識同有見、聞、覺、知之用，]
一個是有形的，是根；
一個是無形的，是識，
所以，根、識，
神經系統有見、聞、覺、知，
沒有神經系統，我們怎麼起作用？
所以，在佛法裡面講：
神經系統
只是心借重它的工具起作用而已。
譬如說：眼的神經系統，
眼根能看的，
佛發現那是心在作用，
不是神經系統，
是借重神經系統。
知道吧！
底下說：
因根識同有見、聞、覺、知之用，
[見單屬眼，]
[聞兼耳、鼻，]
[覺單屬身，]
[知]比較廣，
[兼舌、意，]
[須知六根對境，如鏡照像，本無分別；]
如果你這個體會得出來，
境就是心的體性，
如如不動的體性，
本來是同一面鏡子的，
本無分別的，
但是，[六識緣境，則有分別，]
妄動，
「分別」的旁邊要寫什麼？
就是：妄動，
妄執、妄動才有分別。
所以，佛法，
你擺平了自己，全世界就平靜了，
心不起分別，天地萬物就解脫，
沒有一樣東西阻礙得了你。
[即此有分別無分別，為根識之分。]
[古德有云：]
[「見、聞、覺、知，無非妄想。」]
[此約六識言。]
[又僧問善知識：「如何是佛性？」]
[答曰：]
[「在眼曰見，在耳曰聞，]
[在鼻齅香，在舌嘗味，]
[在手執捉，在足運奔。」]
也就是哪裡都是佛性啊，
見、聞、覺、知統統是。
[此約六根言。]
[識性虛妄，]
為什麼是虛妄？
是藉塵而顯的；
本性不需要藉著塵。
是不是？
[故名妄想；]
[根性真常，]
[故稱佛性。]
[古來宗門祖師，]
[多從六根門頭，接引學人，]
[擎拳豎指，令向眼根能見處薦取；]
[振威一喝，令向耳根能聞處薦取；]
什麼是見？什麼是不生不滅？
擎拳一豎就是這樣，
擎拳豎指就是這樣，
禪宗祖師大拇指一比，就開悟了，
都是比這一隻。
振威一喝，向耳根能聞處，
諸位！是能聞處，
是什麼在作用？
是識心在作用？
還是識性在作用？
是本性在作用？
[木樨香否？]
木樨就是植物名，
也就是我們所謂的桂樹，
木樨香否就是：這個桂樹的香味如何呢？
[令向鼻根能齅處薦取；]
[這個滋味如何？令向舌根能嘗處薦取；]
[當頭一棒，令向身根覺痛處薦取；]
[不思善不思惡，令向意根正恁麼時薦取。]
這是六祖講的。
其實很簡單，
無論是眼、耳、鼻、舌、身、意，
記得！只要不落入對立，
絕對的心性就顯現，
只要不落入對立；
跟眾生過意不去，
就是跟自己的心性過意不去，
你記得這一句話。
所以，大悟的人是柔軟心的，
永遠都是這樣對待眾生的，
眾生再怎麼傷害他，他絕對不會傷害眾生的，
這個就是佛的心。
[這等見、聞、覺、知，]
[即本經所顯的，為如來密因，]
[亦即二根本中真本，]
[亦即四科七大中，如來藏妙真如性，]
[所應取為本修因者。]
所以，我們要以什麼來作為我們修行的依據呢？
就是用不生不滅的清淨自性修行。
[此中所滅之見、聞、覺、知，]
[即前五識之任運分別，]
[及與前五識，同時而起，明了意識之隨念分別，]
[塵有則有，塵無則無。]
你看，都是跟塵有關係；
清淨自性無關於塵，
它是絕對存在的，
時時刻刻，大智慧都存在的。
[凡、外、權、小，諸修行人，]
[亦知這個散動，]
[有欲修定，必須止之歸靜，]
把動除掉，把它歸靜，
[成一種內守幽閒之境，]
[不知猶是獨頭意識，]
所以說：
強迫自己不要去攀緣境界，
諸位！那個還是意識心。
譬如說：
有一個人喜歡逛街買名牌，
喜歡到百貨公司，
諸位！如果不開悟的人，
好！克制自己了：
我不去、
我不攀緣！
沒有錯，境界進步了，
不再花錢，約束了自己，
很好；
但是，這個是不是本性呢？
不是，因為他是用克制的。
大悟，大悟就不一樣了，
如果我來逛百貨公司，
到高雄夢時代，
沒關係啊，再怎麼逛都沒關係，
一看就統統空，
就統統緣起嘛！
是不是？
專櫃、
衣服、
鞋子，
哪一樣不是緣起的？
吃的，吃了以後會消化，
消化變成大小便。
所以，悟有什麼好處？
悟，它就是好處。
是不是？
大事他會化小事，小事化無事。
所以，如果你悟，
走到哪裡都一樣，
看了一個大的國際機場，
喔！很大；
很大也是空，
幾萬年以後還是一樣，
一無所有。
是不是？
何況我們的生命這麼的短促，
你哪裡看不開呢？
因此勉強自己克制一下欲望，
仍然是意識心；
不過，這樣就不錯了，
克制欲望，
同時可以透視一切妄心跟妄境不實在，
存在一個真如自性在作用，
那麼，哪裡都是故鄉，
你就已經是故鄉的人了。
是不是？
所以，必須止之歸靜，
成一種內守幽閒之境，
不知猶是獨頭意識，[法塵分別影事。]
[正二根本中妄本，]
[凡外所修之定，寧能出此境界？]
[法塵境界，有生、滅之異者。]
[法塵無別體，]
[即五根對境，五識起時，]
[有明了意識，與其同時而起，]
[緣五塵性境，]
這個性境是顯境的意思，
性境，「性」不是本性的意思，
性境就是實境







不過，這樣就不錯了，克制欲望，同時可以透視一切妄心跟妄境不實在，存在一個真如自性在作用，那麼哪里都是故鄉，你就已

經是故鄉的人了。

[法塵分別影事。正二根本中妄本，凡外所修之定，寧能出此境界？法塵境界，有生、滅之異者。法塵無別體，即五根對境，五識

起時，有明瞭意識，與其同時而起，緣五塵性境]。這個性境是顯境的意思，性不是本性的意識，性境就是實境。緣五塵性境，有

性境帶質境、獨影境，這個性境就是真實境，實實在在的，文殊講堂就是這樣子。那你回家，你沒有看到文殊講堂，就是靠想像

的，我想像一下文殊講堂是怎麼樣子，那叫做獨影境。獨影境又分有質獨影跟無質獨影，有質獨影是有根據的；無質獨影就是龜

毛兔角。這個一講到唯識學就是很深了，我有太多的東西，實在沒有時間講給您聽，有因緣自己看百法和唯識吧！碰到某一個名

相，什麼都要解釋得很微細、很清楚，那我講到八十歲，佛陀入涅槃也講不完，碰到名相都要講到那麼微細，我哪有辦法？我哪

有那個時間呢？你看著辦吧。

[接歸意地]，那就是緣五塵性境實境，性境就是實境。接歸意地，把它接回來，就像接天線一樣，回歸到分別心，意地就是分別心

、意識心。[合五塵落卸影子，成為法塵之境，如照像之攝影焉，故為影事。有一分生塵，散位獨頭意識所緣，起計度分別者。有

一分滅塵，即此內守幽閒之境，定中獨頭意識所緣者。亦全托分別，而後分明，一不分別，境即沉沒，此之分別甚細，如無波之

流]。比喻得相當好！有波之流我們看得很清楚；這個無波是很細的。[望如恬靜]，看起來很靜的，你一沖進去，[流急不住]。所以

，很多人會死在海岸旁邊，他一直走……，不小心掉進急流裏面。

溪穀為什麼會淹死人？常常說去哪里，外雙溪，小朋友去游泳，今年死了幾個；哪里的海岸線，又死了幾個，去游泳淹死了幾個

！是不是？有時候看它很靜，不要小看它，一踩進去了，踩空，沒有底，那不會游泳的。所以，我不會游泳也有好處，對不對？

因為我不近水啊！讀大學的時候，要考游泳課，我就問那個胖子說：喔！你怎麼這麼會游泳？他說；林同學！你就放輕鬆，記得

，你像我這樣，你看，我這麼壯、這麼粗，你看，放輕鬆，它就自然浮起來，來試試看，你這麼一丁點，沒有問題的！他說一丁

點的意思就是很小的意思。試試看，我一放鬆，還是沉下去啊，還是吃水啊！要考游泳課，考游泳課要到深的地方去，要從這邊

遊到那邊去，才給你及格啊！我說：我不會游泳啦！我就學一個狗爬式的，兩隻手一直劃就對了。我們那個老師體育很好，我說

：我下水就抽筋了，從小到大不碰水的，除了洗澡以外。他說：好！那你就走過去，從這時走到那邊，二十五公尺，你從這邊走

到那邊就及格！太簡單了，我就下水從這邊走到那邊，真的！沒辦法，不會遊啊！到現在也是。所以，到時候我掉到水中，第一

個你要救師父，救生圈先放給我，你們會遊的放慢一點。

[非實無流，故曰：法塵分別影事。意識有明瞭、獨頭之別者：明瞭意識，緣境明瞭，親得法之自體，故以為名，亦名五俱意，與

前五識，俱時起故，亦名同時意識]，就是同時起作用。獨頭意識，複有四種：一、散位獨頭，緣獨影境]，就是我們現在所講的發

呆，坐在那邊發呆，叫做散位獨頭，心散亂，然後自己靠想像：如果有一天我做了影星，拍了戲，我有錢了，第一個，我要買一

部車，我一定要買法拉利；我身旁要住哪一棟[別野]；有錢叫做別墅啦，沒有錢叫做[別野]。我要買一棟[別野]來住！這個叫做散位

獨頭，就坐在那邊發呆，散亂心緣獨影境。

[二、狂亂獨頭]，我們現在所講的精神病，叫做狂亂獨頭意識，[緣病中狂亂所發境]。病中就是吃藥吃得太重了。我今天看到新聞

，不曉得真的假的？有這樣一個的醫生開了一個給小朋友的，三天的藥劑、藥量，他（醫）開一次給那個小朋友吃喔，結果這個

寶寶一吃下那個藥的時候，差一點死掉，他臉都發青。我看了新聞報導，太離譜了吧！會不會這樣子，還好，這個小朋友有救起

來。那個小朋友沒有救起來的話，腦筋傷到，哇！那一輩子完了！那腦筋就像人類的最重要的IC板，這個電腦很大台沒有用，那

個IC板壞掉了，就阿彌陀佛了！長得那麼高、那麼壯，哇！IC板壞掉了！所以，這個緣病中狂亂所發境，因此吃藥稍微小心一點

，還是自然的比較好。

[三、夢中獨頭，緣虛妄夢境]，夢境就是作夢了，夢境就是不能作主，完全是意識心。[四、定中獨頭，緣定中所住境。此中幽閒

之境，即屬定境。定中獨頭所緣者，因有守境之心，所守之境，故為法塵分別影事；此破意識，止散入寂之勝善功能也]。

[我非敕汝，執為非心，但汝於心，微細揣摩，若離前塵，有分別性，即真汝心]。

這一段對初學佛法有相當的困難度，師父解釋一下：[我]是指佛陀。[非]就是並不是。佛陀說：我並不是強制命令你說執為非心，

就是執此緣塵的分別心不是心，那個也是心，那個是妄心。佛陀說：我不是強制命令你，執此緣外塵的分別心不是心。但是，你

對這個心應當微細地揣摩，好好地仔細仔細，觀照、剖析、分析、揣摩，冷靜一下，研究、揣摩一下。若離前塵，前塵就是所緣

起的假相。如果你離開緣起的假相，同時作得了主，有分別性。這個分別性是作得了主的分別，不是意識心的分別，雖分別不作

分別想，叫做有分別性。就像鏡子照鏡子一樣。這樣子離塵，若離前塵，有分別性，作得了主的，情緒完全可以控制住的，這個

就是你的真心，此真汝心。這一段特別的重要！修行人這一段能夠體悟，好好的體悟，真的修行，悟則刹那間，迷則塵點劫

[此縱其離塵有體，許為真心。故曰：我非強制敕（令也）汝，一定執此緣塵分別，以為非心]。因為妄心跟真心是同一顆心，只是

妄心有所執著，放下那個執著，真心就顯現；妄心有分別，放下那個分別、痛苦的分別心，真心就顯現。真心本身就有分別，它

是沒有痛苦的分別、沒有煩惱的分別性，它具足、充滿著智慧；它分別善惡，不著善惡；它分別是非，不著是非，它能有這種功

夫。[但汝於自心中，微細研究揣摩，汝所執吝不舍之心，若離前塵，有分別之體性，即許真是汝心；此暫縱也]。暫時姑且這麼說

。

[若分別性，離塵無體]，如果你那顆分別心，離了外塵沒有體性，若分別性，離塵無體，[斯則前塵，分別影事]。如果這個分別性

，離了前面的緣起的假相，而沒有體性，譬如說貪心，前面的境界引起你的貪心，這個貪心就無體性的；前面的境界引起你的瞋

恨心，這個瞋恨心就是沒有體性的；前面的境界引起你起愚癡、愚癡心，這個愚癡心就是沒有體性的，塵現，貪瞋癡卻現；塵離

，貪瞋癡卻沒有。斯則前塵，分別影事，這個就是前塵分別影事。

[此隨奪]，馬上告訴你，[若能分別之性，離塵無自體者，此則前塵分別影事耳]。所以，一個是真心，一個是妄心。如果這個分別

性的功能，離開了緣起的假相而不存在，那麼，這個就是意識心，斯則前塵，這個是前塵所落下來的影像而已。

[塵非常住]，塵就是緣起的假相、外境。這個外境非常住就是因為它是生滅的，佛陀告訴我們：一顆沙是生滅無常；一棵樹、一座

山、一顆星球、無盡的虛空，所有的物質世界，沒有一樣不是生滅無常的。所以，塵非常住。

[若變滅時，此心則同龜毛兔角；則汝法身，同於斷滅。其誰修證，無生法忍]。外面的境界不是常住的，如果外面的境界變滅的時

候，這個心就同于龜毛兔角。則汝法身，同於斷滅。其誰修證，無生法忍？為什麼你的法身變成斷滅的呢？因為塵有則有，塵無

則滅，你的這一顆心，應當隨著塵有跟塵滅；可是我們清淨自性不隨塵生滅。其誰修證，如果塵有則有，塵滅則滅，那麼有誰能

夠修證無生法忍呢？是誰在修證無生法忍？意思就是說：當然我們每一個人，都有存在一顆涅槃的妙心、涅槃的般若智慧，才有

辦法修證無生法忍。所以，我們這個般若智慧是本體，亙古以來就存在的，不是塵有則有，塵滅則滅，不隨塵生、不隨塵滅的？

[塵非常住不生滅法，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅，所托之塵，若變滅時，則此能托影事之心，亦應與之俱滅，此

心則同龜毛兔角，但有其名，全無其體。則汝法身，同於斷滅者：以阿難認緣影為真心，心即法身，屬性具，依之修習，證無生

忍，屬修得]，所以，佛性因修而顯。[今此心隨塵變滅，故難曰[難]就是問難：[則汝法身，同於斷滅]，為什麼？塵有則塵，塵滅則

滅，事實不然，塵有、塵滅，無關于清淨自性。[以同龜毛兔角之本無故，其誰更來修因，而證無生法忍之果乎？三推妄識無體竟

，並前二科，初如來備破三迷竟]。

看《科判》表，看數目字，看破妄識無處，斥妄識非心，推妄識無體。如來備破三迷、正與斥破、所執妄心以開奢摩他路，所以

，這個就是如來備破三迷、破妄識無處、斥妄識非心、推妄識無體。看大眾知非無辯。我們底下就講到這個了。

[子二 大眾知非無辯]

[即時阿難，與諸大眾，默然自失！]

[即時：推破妄識無體之時。阿難與諸大眾，已聞妄識無體，既不知何者為真，又不敢依舊認妄，至此辭窮，默然無語，自覺若失

；如賈人失其所寶也]。這個[賈]有三種念法，如果念jiǎ，這個是指姓；如果念jià，價值，就是跟價錢的價是一樣；如果念gǔ，就

是商人。[並前一科，二正與斥破竟]。

[癸三 結歸其判]

[佛告阿難：世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不

成聖果]。簡單講就是全部都用意識心，就是永遠沒有辦法成佛。所以，這個明心見性有多麼的重要，八大宗派都應當互相勉勵，

開悟是非常重要的功課，千萬不要小覷，它是成佛的關鍵、它是修行的關鍵、它是解脫的關鍵、是般若的關鍵、完全就是要開大

般若智慧的。

[此結歸。前取心定判之判辭]，前面取心定來判之判辭，[前雲：一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體

，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。自定判之後]，從這個定來判之後，[備破三迷已竟，到此仍結歸其判。一切諸修學人，統該凡

、外、權、小，錯用妄本而修者。九次第定：由一定一定，次第而入，故名九次第定。前八即四禪四空八定]。

四禪就是：離生喜樂、定生喜樂、離喜妙樂、舍念清淨定。離生喜樂定——初禪；定生喜樂定——二禪；離喜妙樂定——三禪；

舍念清淨定——四禪。四空即四空定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定，非想非非想處定，這是四空定。前八就是四禪、

四空八定，這個外道都有；我們佛弟子的定是妙定，是充滿智慧的定。

[凡位所修；後一滅盡定，聖位所成]。超越了四禪、四空八定；[若但滅六識，名無心定；兼滅七識，名滅盡定]。兼滅七識是滅半

分，因為七識有我執跟法執，因為我執跟法執，就阿羅漢來講，只斷我執，沒有斷法執，所以，不是究竟圓滿。所以，兼滅七識

的半分，名滅盡定。

[又能令染末那相應之受想，伏而不行，亦名滅受想定]。你看！這個滅受想定就不得了了，色、受、想全部不受它影響，諸位！這

個可不是一般人啊！一切緣起的色法，他知道這是空；一切的苦受、樂受、喜受，苦、樂、憂、喜，這感受統統看得開、放得下

，諸位，內心也沒有種種的妄想，這是何等的境界啊！這個世間任何一個都沒有辦法，外道也沒辦法的；可是，佛門這樣子才是

阿羅漢果而已喔，還不到佛果。[既得此定，於小乘法中，已為漏盡，即是羅漢]。

[今雲現前雖成此定]，九次第定，[不得漏盡成阿羅漢者：《正脈》雲]，《楞嚴正脈》這麼說：[知彼所謂無漏聖位，皆一時權許],

只是一時的方便，[誘進而已]。誘導你前進。所以，佛都是用什麼在引導眾生？就是用鼓勵你，佛陀都是用讚歎你的，你證了初果

，佛陀讚歎你；喔！了不起，這很好很好！再隔一陣子，佛陀就是說：不究竟。證了二果，佛陀就非常的歡喜，他就讚歎你；經

過一陣子，佛陀說：還是不究竟。證小乘阿羅漢，佛陀他再讚歎：不得了了！小乘阿羅漢果，佛陀讚歎你！再經過一陣子，佛陀

說：這還是不究竟。就是一直勸進你、一直勉勵你。所以，聖人做事，就是給人希望、給人方便，不給人絕望，這個是聖人教化

眾生一個很重要的，要給眾生希望的。

有一個居士在念佛，很認真地念，念到也相當有一點感應了，卻碰到一個老比丘尼，這老比丘尼從來不念佛，她看到人家在念佛

，就跟這個居士講說：我呀出家四十年了，吃素吃了四十年了，你這樣念二、三句佛，就想往生極樂世界？門兒都沒有！這個居

士回來，從此以後不念佛，這是給人絕望。佛弟子是不可以這樣做的，要給人家希望的，讓他活著有希望，充滿著理想，充滿著

希望，鼓勵人家。知道吧！所以，我們修行人講話是很重要的。

[《法華》破雲：汝當觀察籌量，所得涅槃非真實。既非真涅槃，豈名真漏盡乎？故《長水》謂]，長水，就是北宋華嚴宗的出家人

，華嚴宗僧，北宋華嚴宗僧，[僧]就是出家人。[十地（才）為漏盡羅漢]，此外加一個[才]，十地菩薩才能稱為漏盡阿羅漢，你看看

，這境界有多高啊！[餘謂不得漏盡，此與前文，諸修行人，不能得成無上菩提句，相照應]，意思就是：悟的都不夠究竟。[意謂

依識心修，縱成九次第定，超出三界，沉滯化城為止]。化城是什麼？就是小乘阿羅漢果，只是給你方便一個聖果，那只是一個方

便而已，叫做沉滯化城為止，[不能成佛也]。

[皆由執此生死妄想]，就是執此第六識[誤為真實]，誤認為常住真心。簡單講：你只要有脾氣、個性，只要有情緒化，記得，都沒

有辦法，生死拼不過的，這個叫做執此生死妄想誤為真實。所以，因為有妄想就會有爭、有是非、善惡、對錯，要爭得一席之地

，所以，世間人怎麼會不爭呢？無論是政治、無論是商業、無論是醫生、無論是一個小小的護士，考試啊。為什麼？我們要生存

啊，要錢。所以，這個叫做殘酷的世間。

但是有一種情形，如果你肯把你的欲望降低，你就賺很多錢。有的人一個月賺了五、六萬，不夠花；如果你欲望肯降低：我一個

月賺二萬，可是我會節省、會計算，哪里比較省錢，所以說：窮人有窮人的辦法。因此如果你有般若的智慧，其實我告訴你：我

們今生今世會過得很愉快，知足常樂，沒有妄想，沒有鬥爭，諸位！你的心現在就是極樂世界，想想看那種解脫，想想看那種自

在，不像世間人，看什麼執著什麼……，爭得死去活來，死的時候一場空。

[此執妄為真，故枉受輪回之苦；即破第六識，界外取證之勝善功能也。是故汝今，雖得多聞，不成聖果者：小教許四果皆聖，今

阿難位居初果，而謂非聖者，以九次第定，尚非漏盡羅漢，而初果安得成聖耶？初斥破所執妄心，以開奢摩他路竟。《楞嚴經講

義》第二卷終。]

我告訴你：你只要從第一片DVD，聽到現在這個地方，你要有所體悟，後面《楞嚴經》就統統通了，開悟，就OK了，明心見性了

，後面，你看跟不看都一樣；但是，他就是不悟，就是不悟，就是繼續講了。如果底下的人說：開悟的人請舉手！統統舉手，我

馬上撫尺一拍：下課！統統開悟就不用講了。可是，沒辦法，沒有開悟，沒有開悟就繼續講了，就這樣子。

釋大寬法師

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