索達吉堪布：末法時期，惡勢力很強大！

乘璦

索達吉堪布：末法時期，惡勢力很強大！好人有時會比較艱難！

「佛陀教法隱沒之時，喜黑法方實力強大，喜白法方勢單力薄。是故趨入非法之徒，長壽無病利惠眾多，趨入正法適得其反，此本規律修士莫懼。敦巴格西如此教我，故當思維此對治法。」

在末法時代，喜歡黑法造惡業之人的勢力非常強大，喜歡善法之人的力量非常薄弱。趨入黑法的人可能會長壽無病，我們這裡有些人特別精進地背書，身體都不好，漢地也是這樣的，經常給寺院布施、給出家人結緣的人，他的生意也搞不好，經常出現違緣。經常殺生造惡業的人，工作順利，身體也很好，這是為什麼呢？這一方面是黑法方面的護法神幫助他，一方面他前世造的業力如今現前。

所 以，世間人可能不理解，自己造的善業越來越多，為什麼身體越來越差，為什麼不順利，可能會怨天尤人，但實際上他們都不懂因果的規律。趨入黑法的人也許是長 壽無病的，趨入正法的人與其相反，身體不好、壽命短暫、沒有財產等等，但是希望修行人不要害怕，為什麼不要害怕呢？我們要明白這是前世的業力，並不是我們 現在造善業，當下就馬上現前。

博朵瓦格西說：這是我的上師仲敦巴教我的教言，所以你們應該好好地思維。我們修行人也應該如此，遇到一點點修行的違緣時，“是不是佛法沒有加持，上師沒有加持？乾脆我還俗了吧，佛法好像是假的，我修行越來越精進，身體越來越不好，修行越來越精進，什麼都越來越不順利。”世間沒有佛法基礎的人經常怨天尤人，實際這就是在顯露愚癡的本性。

顯而易見，於此五濁興盛之時，想沒有痛苦簡直是天方夜譚。所以，我們應當坦然地面對各種苦難，而毫無怯懦之心。修行人沒有痛苦簡直是天方夜譚的事情。很多高 僧大德在修行中很順利地度過的，哪裡有？從他們的傳記中可以看得出來。所以修行中沒有痛苦簡直是根本不可能的事情，與天方夜譚的故事沒有差別。

在中學的課本中老師講過，是阿拉伯發生的一個故事：一個國王特別霸道，每天殺人，晚上娶一個王妃，天亮的時候就要殺掉她，他殺了很多很多的王妃，還有一個國 王有一個非常聰明的王妃，她去了以後，她附近的人都忐忑不安，但她晚上一直給國王講精彩的 故事，天亮準備要殺她的時候，那個故事沒有講完，就延緩行刑。最後她講了一千零一個故事，因為故事的情節很多都是勸人行善、不能殺人的一些動聽的故事，後來國王已經感動了，沒有殺她。

但是《天方夜譚》裡的故事全部是王妃的虛擬捏造、根本不存在的事情，就像說不完的故事一樣。所以這裡說修行人沒有痛苦等就像天方夜譚的故事一樣。一定要有無 怯懦的心，這對修行人很重要啊！有些人稍微有一點違緣和痛苦的時候就認為很痛苦、認為不應該，痛苦轉為道用的方法一點都不懂。

薩迦班智達云：「諍時福報圓滿者，百里難得挑其一，朽塘若將水注滿，必有一方會毀塌。」

薩迦班智達：在濁世末法時代的時候，圓滿所有福報的人，一百個當中難以挑出一個人，比如 說他的名聲也具足、修行也具足、人才也具足、身材也具足、智慧也具足，樣樣福報圓滿的人在一百個人中可能一個也沒有，有些修行好一點，人格不好，有些人格 好一點，但是沒有名聲，一者好另一者不一定好。我們觀察別人時也是這樣，有些人稱許為美好端正的人，真正仔細觀察，也許是他的鼻子太大了，也許耳朵太長 了，有各種各樣的缺點，真正圓滿齊全之人的面孔也是找不到的，所以說福報圓滿的人在末法時代百分之一也難以尋覓。

將腐朽的池塘里灌滿水，必定在一個地方會倒塌。人也是這樣，在末法時代，修行稍微好一點的時候肯定身體不好，譬如心臟不好，或者心情不好，全部圓滿很困難。 為什麼呢？因為我們現在生長的世間太濁了，這樣的濁世中樣樣齊全圓滿具足是很難得的，所有修行人都在思忖自己為何遇到如此多的磨難，其實每一個修行人都會 有不同的違緣。

大善者受大痛苦往往是成就的前兆，而大惡者忽得大福報往往是墮落的前兆。正所謂：“大福者臨趨善趣，痛苦猶如燃烈火”、“重罪者臨墮地獄，福德猶如降大雨”，對於這個深奧的因果道理，應好好思維，莫生邪見！有些人雖然廣行善法，今生卻遭受各種痛苦和厄運，其實這是好事，這是以善法的力量使往昔的惡業提前成熟，而現在所做的善法以後必定會成熟並為自己帶來幸福和安樂，這就是所謂的「大福者臨趨善趣，痛苦猶如燃烈火。」

因此，有些人在行持善法時出現各種違緣，如身體不好、心情不好、受到他人譏毀，此時不要產生怯懦之心，這些違緣是即將獲得成就的徵象。古來的很多大德在圓寂時，顯現上也感受了很大的痛苦。有些人也不應該對此產生邪見：既然他們一輩子修法，為什麼死時那麼痛苦？如果有這樣的邪見，就會障礙自己趨入解脫道。

邪見的種類非常多，除了不承認因果之外，經論中還提到了很多類型的邪見。在《十地經論》中講到了九種邪見：
一、蔽意邪見，是指被無明愚癡蒙蔽自己的意識而產 生的邪見。現在有些人本來特別愚癡，加之受到父母 和 老師的誤導，所以不承認三世因果、六道輪迴，這就屬於蔽意邪見。

二、驕慢邪見，就是經常處於驕慢的狀態。有些人對佛法一竅不通，還認為自己很了不起，這就是驕慢邪見。

三、愛念邪見，是指心墮在慾念渴愛之網中。有些人貪心特別重，深陷欲河情網無力自拔，緣著貪愛的對境邪念紛飛，這就是愛念邪見。

四、 諂曲心邪見，是指人的心諂誑歪曲。

五、嫉妒行邪見，有些人嫉妒心特別強，經常以嫉妒心造作各種惡業，這就是嫉妒行邪見。

六、集業邪見，相續中集聚很多貪嗔 癡的煩惱而造作諸惡業。

七、吹心熾燃邪見，是指因煩惱猛風所吹而燃起邪見的大火，有些人因為猛厲的煩惱現前，經常產生各種強烈的邪見。

八、起業邪見，有些 人因為前世的業力現前，實在無法克制自己，經常不由自主地產生邪見，由此導致凡有所作業皆與顛倒法相應。

九、心意識種子邪見，這是指行持善法時隨順有漏心，有漏的善根存留在阿賴耶上，以後逐漸成熟有漏的果報。

《大智度論》裡講了三種邪見：

一、破罪福果報但不破罪福，破因緣果報但不破因緣，破後世但不破今世。

二、破罪福果報亦破罪福，破因緣果報亦破因緣，破後世亦破 今世。不破除此之外的一切法。

三、破一切法皆令無所有，即對一切萬法都不承認。

另外，《佛說邪見經》中對邪見也有特殊的分析。大家應該多看分析邪見的經論，要搞清楚什麼是邪見，這樣自己生邪見時能立即覺察，別人生邪見時也會知道。

否則，如果不懂這些道理，你自己生了邪見不會覺察，而且有些人的見解本來是邪見，可是你還認為他的見解是正確的，跟在他後面亂跑，最終自相續也被邪見染污。 有些人雖然積累了滔天大罪，今生卻過得越來越幸福快樂，不必感受任何違緣和痛苦，但這種暫時的快樂並不妙，這是往昔的點滴善果在現世成熟，之後便會徹底耗 盡，如今所造的惡業雖然暫時沒有成熟，但必將於後世成熟，那時就永遠沒有解脫的機會了。這就是所謂的“重罪者臨墮地獄，福德猶如降大雨”。以上講到，有些人雖然精進行持善法，即生中卻遭受各種痛苦和違緣，這是消除惡業的好現象。

與此相反，就像播下種子後不可能馬上收穫莊稼一樣，造了善惡業後也不可能立即現前苦樂果報，但無論如何，因果是不會空耗的，以後必定會成熟相應的果報。大家一定要明白這個道理，否則很可能在遇到違緣時對因果產生邪見。關於造業之後必定感果之理，龍樹菩薩曾經開示道：“有者所造諸罪業，縱未即時如刀砍，然死降臨頭上時，罪業之果必現前。

有些人造了罪業後，雖然不像身體被刀砍後立即流血那樣迅速感受果報，但在死亡降臨（或罪業成熟）時，果報必定會毫釐不爽地現前。

《無量壽經》中也說：「善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。」因此，有些人造了罪業後，並沒有立即顯現惡果，反而在一段時間內過得很快樂，這些愚人甚至會覺得越造罪業越幸福，這樣的想法完全是不懂因果的邪見，最終他們必將親身感受造罪的果報，任何人都不能代替他們。

很多人因為不懂因果或者對因果有顛倒的認識，在邪見的推動下造了很多惡業。《雜譬喻經》中記載，以前一個屠夫向阿阇世王祈求：「如果節會之際有要宰殺的旁生，請大王讓我來宰殺。」國王感到很稀奇，問道：「屠宰的事，一般人都是不願意做的，為什麼你願意做？」屠夫答道：「往昔我是一個以屠羊為生的窮人，以屠羊的果報死後轉生於四天王天，天壽儘後轉生到人間又屠羊，人間命終之後又轉生於忉利天……這樣往來天上人間已經六次了。因為屠羊的福德，我依次在六欲天享受了無量的快樂，所以我現在還願意當屠夫。」國王說：「你怎麼知道這些因緣？」屠夫答道：「我有宿命通。」國王不信，覺得像屠夫這樣下賤的人，怎麼可能自識宿命呢？

後來國王向佛詢問此事，佛說：「他確實有宿命通。往昔他值遇過一位辟支佛，當時他對辟支佛產生了歡喜心，至心諦觀，仰視其首，俯察其足。因為這個功德，他輾轉生於六欲天，從天界下生人間後還了知宿命。但是這一生結束後，他就會墮入地獄感受屠羊之罪，從地獄出來還要轉生到羊中償報。由於他的宿命通有限，只見到往昔轉生六欲天之事，不知道更早 以前遇到辟支佛之事，便誤以為屠羊是生天的因。」現在很多人也是如此，因為目光短淺，看到別人造了惡業卻過得很快樂，便認為因果不存在甚至對因果持有顛倒的見解。

其實，有些造惡者之所以過得快樂，只是由於前世善業的果報尚未窮盡，而今生所造的惡業尚未成熟，但是，當以後惡業成熟時，他們必定會感受苦果。大家一定要通達這些道理，否則很可能產生顛倒的想法，做出顛倒的事情。

下面再看一則「重罪者臨墮地獄，福德猶如降大雨」的公案。以前，札珠城市的國王名叫俄扎雅那，他的兒子具髻繼承王位後，把兩個惡臣納入朝中，將兩個法臣擯出朝外，之後以非法治理國家，致使整個國家轉入邪 道。俄扎雅那在世尊面前出家，通過精進修行獲得了阿羅漢果位。後來他返回札珠城市，準備製止兒子和惡臣以非法治國的惡行。由於奸臣們從中挑撥離間，致使具髻殺害了父親。由於父親是阿羅漢，所以他造了兩種無間罪。

當時嘎達雅那尊者也在當地，他預言說：「從現在開始算起到第七天，札珠城市將被土埋沒，具髻國王及其眷屬被土埋死後將墮入無間地獄。」隨後，第一天狂風四起，將地上的塵石一掃而空，第二天降下花雨，第三天降下衣雨，第四天降下銀雨，第五天降下金雨，第六天降下珍寶雨，到了第七天，漫天降下土雨。儘管國王等人企圖逃跑，但因非人擋住了去路而未能跑掉，結果所有的人被土壓死，死後都墮入無間地獄。

如 果只看前六天的情況，可能有些人會覺得：天上居然降下金銀財寶，看來殺父親、殺阿羅漢沒有過失，反而有很大的福德。但看了第七天的情況，就會知道什麼是真 正的因果。通過這個公案大家應該明白，有些人天天造惡業，可是不但沒有感受痛苦，反而過得幸福快樂，而有些人精進行持善法，卻出現各種違緣，這些暫時的現 像不能說明因果不存在。

實際上，行善之人今生感受痛苦，造惡之人今生享受安樂，這完全是有可能的，因此我們不應對因果產生邪見。有時候乍一看，好像因果確實顛倒了：有些行善之人遇 到各種痛苦，身體不好，心情也不好，還經常不明不白地受到冤枉，甚至有些精進修行者連吃的穿的都沒有，與之相反，有些造惡之人卻過得很快樂，財富、名聲、 地位等世間的圓滿都自然現前。

見到這些現象，有些人就說：「好人沒好報，千萬不能當好人，從明天開始我要當壞人。」說這種話是不懂佛法的表現，這種人非常可憐，我們千萬不要成為這樣的人。其實，不要說一般人在行善過程中會感受暫時的痛苦，很多了不起的高僧大德臨終時也要感受痛苦。翻開《百業經》：有些阿羅漢是餓死的，有些是病死的，有些是被野獸殺死的，各種情況都有。

另外，龍樹菩薩因為前世割草時殺蟲的餘業，被樂行王的太子用吉祥草砍斷頭顱而示現圓寂。靜命論師是被馬踢傷而示現圓寂的。另外，貝若扎納大師因為前世當比丘時掐死過蝨子，後來被擦瓦絨地方的國王關在遍滿蝨子的監獄裡。這些情況 在佛教的歷史上非常多。可能有些人又會對此生邪見：連高僧大德的遭遇都這麼慘，看來因果真的不存在。

現 在很多人都是如此，因為不懂佛法，經常對高僧大德的示現生邪見。藏地有位著名的貢智仁波切，他在歐美、東南亞有很多弟子，當他以車禍示現圓寂後，一些見解穩固的弟子認為：不管上師怎麼示現，我對上師的信心都不變！而有些紅頭髮的人則生邪見：上師肯定不是成就者，因為他連方向盤都控制不住，如果連自己都不能 救度，還怎麼救度眾生啊？

以前法王如意寶和阿秋喇嘛在醫院治病時，一個人說：「怎麼藏地的法王都住院了？既然他們是法王，為什麼還要住院？」很多人都是由於不懂教理，以一些相似的理由產生邪見，這些人應該好好聞思教理。除了 因不懂教理而生邪見之外，還有以前世的惡業而於今生產生邪見的。

下面我們看一則公案。以前邊地的給熱國王有兩個兒子，一個叫戰哦，一個叫炯哇，他們一個是常見者，一個是斷見者。後來給熱國王委託勝光王撫養他們，最終他倆 捨棄了邪見，在佛陀面前出家並獲得了阿羅漢果位。為什麼他們能獲得阿羅漢果位呢？因為他們曾是迦葉佛教法中精通三藏的兩位出家人，以此因緣，他們於釋迦牟 尼佛的教法中獲得了阿羅漢果位。

為什麼他們會轉生為邊地的邪見者呢？這是因為在迦葉佛時，他們前往某邊地，本來沒有教言卻膽大包天、擅自修行（有些人也是這樣，隨便買本書看看，就覺得自己 什麼都懂了，然後就開始盲修瞎練），本來沒有證悟，卻自認為已經證悟了，從而生起增上慢。在臨終時，因為沒有獲得任何功德而心生邪見，口口聲聲說：“迦葉佛的教法不真實，因果不存在，我們倆沒能解脫，同樣，其他人也不會解脫。”說完便死去了。以此邪見惡業，他們於多生累世墮入惡趣，並且於很多世轉生於邊地，在此之前連三寶的名字都沒有聽過。

在這個公案裡，兩個王子由於造了雜業而感受相應的果報——因為往昔出家而獲得阿羅漢果位，因為生邪見而轉生為邪見者，可見因果非常微妙，一點都不會錯亂。



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宗相