陰陽眼與天眼、慧眼、法眼等的差異

乘璦

陰陽眼與天眼、慧眼、法眼等的差異

大家知道，世界上有少數人能看到鬼神。有一些是先天的（據說很多小孩子在3歲前也是能看到鬼神的，他們白天看到一個地方傻笑，晚上經常哭鬧，一般都是因為鬼神尤其是已故祖先的逗弄。狗也能看到鬼神），有一些則是後天修出來的，比如修禅定練氣功等，或其它修行。更多的則是鬼神附體導致的。許多人就誤認為他們通了天眼。但馮馮居士認為，這些人通的不是天眼，而是陰陽眼。

那麼，陰陽眼和天眼有什麼差異呢？

我們首先有必要了解天眼究竟是什麼“眼”。佛陀在《金剛經》中告訴我們，佛具足五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，越往後越神奇。索達吉堪布在《金剛經開示錄》中專門解釋了五眼，錄如下（楷體字部分）：

有關“五眼”，我看了一些《金剛經》的講義，很多法師可能自己也不明白吧，繞來繞去不直接解釋，講些無關緊要的話就過去了。我希望你們以後講法時，不懂的地方不要用其他話題來應付，這樣不是很好。另外，講經時最好能引用教證，這是藏傳佛教的一大特色。當然，教證必須用在合適的地方，隨隨便便用是不行的。我害怕你們以後從佛學院畢業回漢地講經時，講不來就用一些故事岔開。不是我誹謗哪個高僧大德，如今這種現象非常多，現在的人講經說法不像古大德那樣嚴謹，不管自己懂了沒有，都敢隨便信口開河。現在科技也非常發達，這樣的書籍、磁帶、光碟到處都是。

五眼在《俱捨論》等小乘論典中沒有提及。因為薩迦派的果仁巴說：“六通，小乘行人可以得到；五眼，只有大乘聖者方可獲得。”佛經亦雲：“若欲獲得五眼者，當勤修六波羅蜜。”

五眼的因、作用、範圍、本體等，在《現觀莊嚴論講義》和《大乘阿毗達磨》中有詳細介紹。本來，《文殊真實名經》和《勝樂金剛》的講義中說，佛陀的功德無邊無際，六根可以互用，身體的哪一部分都能了知一切外境。但此處是從不同角度，以不同方式宣說佛陀具足五眼功德。經雲：“菩薩摩诃薩，若修習五眼，則獲無上圓滿正等覺果。”
〖肉眼〗：在資糧道時獲得，其因是前世供燈、修等持。肉眼能照見一百由旬到三千大千世界以內的粗細眾色。歷史上也有些大成就者獲得了肉眼功德。如《大圓滿前行》中記載，國王松贊干布為將正法發揚光大，決定建造寺廟，在尋找淨地[2]上師時，去請問國師釀萬登珍桑波。國師依靠肉眼通，了知印度東方有大堪布菩提薩埵，於是國王迎請他作為淨地上師。

〖天眼〗：加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禅定等六度。天眼能照見十方眾生的前生後世、投生何處等，對自他一切眾生，包括地獄、餓鬼的前後世是什麼，全部能夠一一現見。現在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有與天眼相似的神通。《智者入門》的說法與此稍有不同，論雲：“天眼的功德，是能照見無邊色法。”  

〖慧眼〗：一地到十地菩薩入定時具有，其因是修持無漏善法、行持六度而獲得。慧眼能如實現見萬法的本體——勝義法性。當然，我們平時所說的慧眼，大多是將智慧喻為眼目，跟此處的定義不一樣，此處的慧眼是一地到十地菩薩入定時才有。

〖法眼〗：一地到十地菩薩出定時具有，其因也是修持無漏善法，行持六度。法眼能如理通達教法和證法的意義，了知與自己等同者、比自己低劣者的根基。比如二地菩薩能知道一地菩薩以下的眾生根基，其上境界則無法通達。

〖佛眼〗：得佛果時具有，其因是圓滿福德資糧和智慧資糧。佛眼是以如所有智和盡所有智，徹見萬法勝義谛與世俗谛的本性，其范圍廣大無邊、不可思議。《現觀莊嚴論》講義中說，一地到十地之間可以得到相似的佛眼。

通過以上這些介紹，大家應該明白，天眼絕非一般修行者能具足，因為它意味著“能照見十方眾生的前生後世、投生何處等，對自他一切眾生，包括地獄、餓鬼的前後世是什麼，全部能夠一一現見。”“現在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有與天眼相似的神通”。而僅僅能看到鬼神的“眼”，與天眼尚有天壤之別，當然，離慧眼、法眼就差更遠了。


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