憨山大師禪宗法要

乘璦

憨山大師禪宗法要

　　若論此段大事因緣，雖是人人本具，各各現成，不欠毫髮。爭奈無始劫來，愛根種子，妄想情慮；習染深厚，障蔽妙明，不得真實受用。一向只在身心世界，妄想影子裡作活計，所以流浪生死。

　　　佛祖出世，千言萬語，種種方便，說禪說教，無非隨順機宜，破執之具，無實法與人。所言修者，只是隨順自心，淨除妄想習氣影子。於此用力，故為之修。若一念妄想頓歇，徹見自心，本來圓滿。光明廣大，清淨本然，了無一物，名之曰悟。非除此心之外，別有可修可悟者。以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故曰：想相為塵，識情為垢。若妄念消融，本體自現。譬如磨鏡，垢淨明現，法爾如此。但吾人，積劫習染堅固，我愛根深難拔。今生幸託本具般若內薰為因，外藉善知識引發為緣。自知本有發心趣向，志願了脫生死。要把無量劫來，生死根株，一時頓拔，豈是細事？若非大力量人，赤身擔荷單刀直入者，誠難之難。

　　古人道：如一人與萬人敵，非虛語也。大約末法修行人多，得真實受用者少；費力者多，得力者少。此何以故？蓋因不得直捷下手處。只在從前聞見、知解、言語上，以識情搏量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語，蘊在胸中，當作實法，把作自己知見。殊不知此中，一點用不著。此正謂「依他作解，塞自悟門」。如今做工夫，先要劃去知解，的的只在一念上做。諦信自心，本來幹乾淨淨，寸絲不掛，圓圓明明，充滿法界。本無身心世界，亦無妄想情慮。即此一念，本自無生。現前種種境界，都是幻妄不實，唯是真心中所現影子。如此勘破，就於妄念起滅處，一覷覷定。看他起向何處起，滅向何處滅？如此著力一拶，任他何等妄念，一拶粉碎。當下冰消瓦解，切不可隨他流轉，亦不可相續。永嘉雲：要斷相續心者，此也。 蓋虛妄浮心，本無根緒，切不可當作實事，橫在胸中。起時便咄，一咄便消。切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫蘆。只要把身心世界，撇向一邊。單單的的，提此一念。如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲，赤力 ​​力挨拶將去，所謂直心正念真如。正念者，無念也。能觀無念，可謂向佛智矣。修行最初發心，要諦信唯心法門。佛說：「三界唯心，萬法唯識」。多少佛法，只是解說，得此八個字分明，使人人信得及；大段聖凡二途，只是唯自心中，迷悟兩路。一切善惡因果，除此心外，無片事可得。蓋吾人妙性天然，本不屬悟，又何可迷。如今說迷，只是不了自心，本無一物。不達身心世界本空，被他障礙，故說為迷。一向專以妄想生滅心，當以為真。故於六塵境緣，種種幻化，認以為實。如今發心趣向，乃返流向上一著，全要將從前知解，盡情脫去。一點知見、巧法用不著。只是將自己，現前身心世界，一眼看透。全是自心中，所現浮光幻影。如鏡中像，如水中月。觀一切音聲，如風過樹。觀一切境界，似雲浮空，都是變幻不實的事。

　　不獨從外如此，即自心妄想、情慮，一切愛根種子，習氣煩惱，都是虛浮、幻化、不實的。如此深觀，凡一念起，決定就要看他個下落。切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯玄妙、知見、巧法來逗湊，全沒交涉。就是說做工夫，也是不得已。譬如用兵，兵者，不祥之器，不得已而用之。古人說：參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛、審實的話頭，塵勞中極易得力。雖是易得力，不過如敲門瓦子一般，終是要拋卻。只是少不得用一番。如今用此做工夫，須要信得極、靠得定、咬得住，決不可猶豫。不得今日如此，明日又如彼。又恐不得悟，又嫌不玄妙。這些思算，都是障礙。先要說破，臨時不生疑慮。

　　至若工夫做得力處，外境不入。唯有心內煩惱，無狀橫起。或慾念橫發，或心生煩悶，或起種種障礙。以致心疲力倦，無可奈何。此乃八識中，含藏無量劫來，習氣種子。今日被工夫逼急，都現出來。此處最要分曉，先要識得破、透得過。決不可被他籠罩；決不可隨他調弄；決不可當作實事。但只抖擻精神，奮發勇猛，提起本參話頭。就在此等念頭起處，一直捱迫將去。我這裡元無此事，問佢向何處來，畢竟是甚麼？決定要見個下落。如此一拶將去，只教神鬼皆泣，滅跡潛踪。務要趕盡殺絕，不留寸絲。如此著力，自然得見好消息。

　　若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝。如空花影落，陽焰波澄。過此一番，便得無量輕安，無量自在。此乃初心得力處，不為玄妙。及乎輕安自在，又不可生歡喜心。若生歡喜心者，則歡喜魔附心，又多一種障矣。至若藏識中，習氣愛根種子，堅固深潛。話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經懺悔。又要密持咒心，仗佛密印以消除之。以諸密咒，皆佛之金剛心印。吾人用之，如執金剛寶杵。摧碎一切物，物遇如微塵。從上佛祖心印秘訣，皆不出此。故曰：十方如來持此咒心，得成無上正等正覺。然佛則明言；祖師門下，恐落常情，故秘而不言，非不用也。此須日有定課，久久純熟。得力甚多，但不可希求神應耳。凡修行人，有先悟後修者；有先修後悟者。然悟有解證之不同，若依佛祖言教，明心者，解悟也，多落知見，於一切境緣，多不得力。以心境角立，不得混融。觸途成滯，多作障礙，此名相似般若，非真參也。若證悟者，從自己心中，樸實做去。逼拶到山窮水盡之處，忽然一念頓歇，徹了自心。

　　如十字街頭，見親爺一般，更無可疑。如人飲水，冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真參實悟。然後即以悟處，融會心境。淨除現業流識，妄想情慮，皆鎔成一味真心，此證悟也。此之證悟，亦有深淺不同。若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入更無別法。此乃上上利根，所證者深。其餘漸修，所證者淺。最怕得少為足，切忌墮在光影門頭。何者？以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事。若以此為真，大似認賊為子。古人云：學道之人不識真，只為從前認識神；無量劫來生死本，癡人認作本來人。於此一關最要透過。所言頓悟漸修者，乃先悟己徹，但有習氣未能頓淨，就於一切境緣上，以所悟之理，即起觀照之力，歷境驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智，是又全在綿密工夫。

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stanley

讚美  乘璦師兄慈悲發心 禪宗法要!

感恩賜教!     阿彌陀佛!