六祖壇經-何謂淨土

至欽

經文:【又問：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑。師言：使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說，里數有十萬八千，即身中十惡八邪便是。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般。迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨即佛土淨】。


【又問：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。請和尚說，得生彼否？願為破疑】。
這一段很重要，修淨土的人不會看經典的人，以為達摩大師在毀謗淨土，不是這個意思，會看經典的人知道，達摩大師是大慈悲。
意思是說，淨土不能離開現前當下一念，要懂得祖師的用意是很辛苦的，你一直認為心外有一個極樂世界，不曉得極樂世界還在這一念清淨自性當中顯露出來。
【師言：使君善聽】，韋刺史啊！你好好地聽啊！
【惠能與說。世尊在舍衛城中說西方引化，】西方引化就是引導來度化眾生，化導眾生。
【經文分明，去此不遠】。為什麼？我們了悟這個極樂世界的一剎那之間，那麼臨命終，阿彌陀佛就接引極樂世界，為什麼速度那麼快，當然就沒有距離啊！是不是？還是在起心動念間，屈身臂頃到蓮池。
【若論相說】，這個六祖講的很好，如果要在事相的角度來說，因為凡夫見相啊！他就認為：凡所有相都是實在的東西，所以有幾公里幾公里，幾個佛國土。
【里數有十萬八千】。有十萬億個佛國土，【即身中十惡】，身三（殺盜淫）、口四（妄語綺語兩舌惡口）、意三（貪嗔癡）；八邪（八正道反過來就是入邪）。【便是說遠】，造了十惡業，遠離了八道，那麼就很遙遠了。
一天到晚造惡業，跟極樂世界相形愈來愈遠了，從事相上來說，是有十萬八千，從理上來說就當下這一念。


【說遠為其下根，說近為其上智】。為什麼？近就是當下一念。
【人有兩種，法而兩般】。人就是根性有兩種，法沒有兩般。
【迷悟有殊】，就是有差別。
【見有遲疾】，對清淨自性的體悟，有的快有的慢。
【迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心】。
底下要注意聽了，關鍵就在這個地方。迷人跟悟人，在六祖的角度來說，六祖他是講最上乘論，就是這一念就叫你成佛。淨土分四個土：凡聖同居土，就是沒有斷惑的、方便有餘土，斷見思惑的、實報莊嚴土，斷塵沙惑的、頓悟的人直接進入常寂光淨土。換句話說，大家在這裡，自性上好好的用功，你要往生極樂世界，你的品位就一直高一直高，因為極樂世界是變易生死，不是分段生死，變易生死就是境界一直在轉變… …，所以你到極樂世界去的時候，你自己見到你自己託在蓮花化生，而這個蓮花就隨其你聽聞正法，蓮花聽聞了正法就一直轉，自性轉動，見地愈深，定力愈深，蓮花一直​​放光，一直長大，一直大……，你在這個娑婆世界念佛，精進念佛，極樂世界的蓮花每天都在澆花，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，……，六祖惠能大師他這最上乘論就是說：單刀直入，就是叫你進入常寂光淨土，他不是否定這個極樂世界，要弄清楚。


為什麼頓悟見性就是佛，就不要到極樂世界去了，我們話講回來，這還不是每一個人有辦法的，因此我的主張就是說：
在心性上，你要好好體悟一切法無生，
在教義、教理上，我們要好好的聽經聞法，
在念佛的功課上，你要堅持不退轉，不能動搖。
這個就是我今天要講《法寶壇經》的用意。記得把那個女人三不退轉，我講的是那些沒有看過VCD的外面的女眾，用那種精神，勇氣來念佛，個個往生還是上品呢！三不退轉會背吧！死纏、爛纏、打死不退轉，就是堅持淨土法門，就把那功夫拿出來用，知道吧！沒有一個不往生的。
六祖講的他這個是常寂光淨土，這個最上乘論究竟的，這個不是一件很容易的事情。
可是，我們還是要慢慢體悟啊！我告訴你說，老師要求你考六十分，你就會不及格，因為只要六十分就好。老師說：我告訴你下次不考一百分，我打死你，這個孩子回去唸……，就算沒有拿一百分，掉下來也有八十分啊！


我們要是沒有辦法一念見到佛的法身，沒有辦法到常寂光淨土，大不了掉下來還有實報莊嚴土，再真不行掉下來還有方便有餘土，實在是笨的沒有辦法了，帶業往生，還有一個凡聖同居土，對不對？要搞清楚六祖的大意、用意，他一下子就是要叫你：徹底放下就是佛。對不對？
像我媽就很好了，我說：念佛啊！我都在念啊，煩惱自己跑出來，我也沒有辦法啊！他就這樣子了，很有理由，她念佛……，妄念就自己跑出來了，她念佛……，妄念就自己跑出來了，眾生就是這樣。悟人自淨其心。【所以佛言：隨其心淨即佛土淨】。諸位！這是常寂光淨土的功夫啊！


經文，【使君！東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。】


【使君東方人，但心淨即無罪。雖西方人，心不淨亦有愆】。
【愆】就是罪過，所以看你心靜不靜。
【東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國】？六祖這個意思要弄清楚，清靜自性是沒有取捨的，沒有分東方、西方的，意思就是：回歸當下一念，沒有東西的，所以這句話的意思，不能說：哎呀！我們的六祖否定淨土，或者怎麼樣子，誤解了大師的用意。
大師的用意是：見性的人沒有東方、西方的分別，這一念本來就是具足，你要念佛，這一念同時就是極樂世界，臨命終不是花開見佛嗎？諸位！花開見佛怎麼解釋啊？智慧開即見佛，你為什麼不見佛？智慧沒開。
【凡愚不了自性，不識身中淨土】。
所以六祖講的是自性的唯心淨土，我們還沒有達到這種程度，我們必須在事相上下功夫。你要好好的做功課，早課、晚課，多持咒、多念佛，好好的體悟這個唯心淨土，一心一意，好好的慢慢在事相上磨掉習氣，好好的專注又專，念南無阿彌陀佛，這算沒有辦法像六祖講的這樣子，往生是絕對沒問題的。


我說的往生不困難的意思是：我們從以前看到現在，有多少人寫信來，他用了師父的金光明沙，用了師父加持過的咒輪，三張咒輪、往生被，有一個人不可思議，一個往生者，就把師父加持過的東西，金光明沙、三張咒輪、往生被蓋著，結果那一天就放入冰庫，其他的人九個一排有十個，其他人統統放進去，都是往生者，第二天出來要化妝啊，其他九個統統冰凍象冰棒一樣，這蓋往生被、三生咒輪、放金光明沙在額頭的，全身都是柔軟、面貌如生。
諸位！冰凍二十四小時啊！六祖講的是見性大法。我告訴諸位！密宗的加持咒力本身就有不可思議的力量，我們從以前到現在去跟人家助念，斷氣以後，有的那個臉，就是灰頭土臉，臉發黑，在旁邊一直助念……，那個臉紅通通，面貌如生，淨土法門是不可思議的啊！我們看經典要了解祖師大德他的用心。
六祖的用心就是最極、最上乘、最快、直截了當，通身放下就是淨土，唯心淨土。
但是一般人功夫做不來，做不來就慢慢來，對不對？六祖他是坐電梯，我們是爬樓梯，需要一步一腳印的慢慢來。
人家六祖一進去的時候，電梯一按，嚕……就到了，我們可要用一點時間，下一點功夫。
【願東願西。悟人在處一般】。悟人，覺悟的人；在處就是當下這個地方。所以【佛言：隨所住處恆安樂】。


經文，【使君！心地但無不善，西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直。到如彈指，便睹彌陀。】


【使君心地但無不善，西方去此不遙】。
假使，如果我們的心地只要不起惡念，沒有不善心，西方就離我們不遙遠。
【若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識，先除十惡，即行十萬】，即行十善。
【後除八邪，乃過八千，念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。】諸位！師父開始講的：往生是現在的事，不是臨命終的事情，我講的跟六祖一樣喔！
現在你就要處理這一些執著、顛倒、妄想、分別，臨命終沒有把握啊！臨命終助念叫做賭博，賭博不是輸就是贏，萬一沒去怎麼辦？再來，再來怎麼得了。
往生是現在的事情啊，回歸當下這一念，你就一定要徹底的不住相，徹底的不執著，徹底的不分別，你要下定決心啊！極樂世界就在當下這一念啊，剛開始做起來有點困難，因為眾生就是靠執著過日子的，一下子放，放不掉，沒關係，我們有了目標方向感以後，知道修行的正確方向以後，就是在見性上下功夫，好好專心念佛同時要在不生不滅的心性上下功夫。到如彈指，便睹彌陀。


經文，【使君！但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那。不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人，移西方於剎那間，目前便見，各願見否？】


【使君！但行十善，何須更願往生】？
這個【使】也可以解釋說韋刺史，【使】就是假使、假設說。假設說你，但行十善，何須更願往生。
【不斷十惡之心，何佛即來迎請】。
因為極樂世界分四土，我們六祖也不是淨土的專家，他大徹悟的聖人，所以他講的就是一念成佛，因此我們要了解立場不同。你只要行十善，何須更願往生，不斷十惡之心，何佛即來迎請呢？
【若悟無生頓法，見西方只在剎那】。
一切法無生，是十方三世一切佛所宣說的，諸位，你到西方極樂世界去，阿彌陀佛講的也是這個。
為什麼一切法無生呢？緣生、緣起無自性嘛，一切法無我嘛，所以生，剎那變化，譬如說：你這一秒鐘生，這一秒鐘馬上又變化，你從前一秒鐘找不到我，這一秒鐘說是我馬上又起變化，下一秒鐘是我，還沒到，哪一秒是你啊！一生，馬上剎那又變化，住，再來就壞；生、住、滅簡稱生滅。【不悟念佛求生，路遙如何得達】。
所以師父勸你要悟到自性，好好念佛就是這個道理。
【惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否】？諸位希望見嗎？


經文，【眾皆頂禮云：若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。師言：大眾，世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上；性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞；佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至；能淨即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水；煩惱是波浪，毒害是惡龍；虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉；貪嗔是地獄，愚癡是畜生。】


【眾皆頂禮云：若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。師言：大眾！】哎呀，諸位大眾！
【世人自色身是城】，我們這個色身就像一個城牆，
【眼耳鼻舌是門；外有五門】，外面有五門，就是眼耳鼻舌。
【內有意門。心是地，性是王】，心就像大地，性就像居在大地的王。【王居心地上；性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至；能淨即釋迦，平直即彌陀】。
諸位！六祖所講的統統是唯心淨土，理上究竟無生，不是事相上在講的，而事相在講的，確實有極樂世界，確確實實有極樂世界，要悟到究竟了，極樂世界心包太虛，量週沙界，極樂世界也在我的心性當中。
所以六祖談的就是這個，究竟無生、畢竟平等的唯心淨土，我們一般眾生沒有這個能力。你這一念慈悲心，你就是觀音，那你做得到嗎？做不來，理上可以講得通，事相上沒有辦法的。


喜捨名為勢至，其實六祖就是要你昇華自己，昇華自己，你就是觀音、就是勢至、就是釋迦、就是彌陀、統統在這一念裡面，六祖就是一直在勉勵你，意思就是：你也是聖人，不要自貶身價，輕視自己，直取清淨自性。【人我是須彌】，人我就是鬥爭不斷的人，就如同我慢高水，不留德水，就像須彌山，因為自己把自己抬得很高。鬥爭不斷啊！
【邪心是海水】；邪見的心就像海水，煩惱就像波浪，一直鼓波，所以，這個世間沒有停止過。你可以看到這個新聞報導，從來沒有停止過的。【毒害是惡龍；虛妄是鬼神】，鬼神就是忽有忽無，好像有，好像沒有。【塵勞是魚鱉】；停不下來。這個魚在游動啊……一天到晚就覓食啊，鱉也是這樣子，游啊……，疲於奔命，從來沒有停止。歇即是菩提，停不下來。
【貪嗔是地獄，愚癡是畜生】。諸位！這個統統是在理上來說的，就是你現在有這個念頭，將來就會引導你進去某一道。


經文，【善知識，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；無邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？】


【善知識，常行十善，天堂便至】。這還是一念之間。【除人我，須彌倒】，意思是：我慢心就倒下來，你要除掉我相、人相、眾生相、不可心動一個念頭，我比別人行，輕視任何一個人都不行。須彌山就倒下來了，就是我慢的高山就倒了。
諸位！《六祖法寶壇經》單刀直入摧毀你種種以前的妄執，太了不起了，六祖，每一句話都是針針見血，沒有廢話。
【無邪心】，就沒有邪見的心。沒有邪見的心怎麼樣呢？
【海水竭，煩惱無，波浪滅，毒害除，魚龍絕，自心地上覺性如來放大光明】。統統在自性裡面下功夫。
【外照六門清淨，能破六欲諸天】。你動一個念頭著這個相，五欲六塵，你最多最多就是生天啊，這個世間最多就是這樣子，行十善，但是，著於五欲六塵，怎麼樣？就是世間人，做了一切善，可是卡死在這個世間的五欲六塵裡面，最多就是生天了，不能成佛。
【自性內照，三毒即除，地獄等罪一時消滅】。所以我說：見性太重要了。
【內外明徹，不異西方】。
為什麼？沒有隔閡，內心清靜，外面境界當體即空，身心世界同時放下，忽然超過世出世間，不異西方。
【不作此修，如何到彼】。你不在這個自性上下功夫，你怎麼到極樂世界去啊？