什么冤仇

小迷糊

什么冤仇

　　
　　中国禅宗初祖达摩祖师的坟墓，在今河南省熊耳山的吴坡。自古相传，凡是作为一位禅师，一生之中必须到这里来参拜一次。有一位禅僧，从来没有见过达摩祖师的面，但是他却甘愿为达摩祖师终身守墓。这座达摩祖师的坟墓，唐代宗时，曾赐颁“圆觉大师空观之塔”的封号，所以大家称这位守墓的禅僧为塔主。
　　
　　有一次，誉满天下的临济禅师来到达摩祖师的墓边，临济禅师应是达摩祖师的第十一代传人，塔主见面后就问道：“请问长老！您法驾光临，请问您是先礼佛呢？还是先礼祖呢？”
　　临济禅师道：“我到此目的，既不礼佛也不拜祖！”

　　塔主听后非常不解地问道：“请问大德！佛陀及祖师与你有什么冤仇？”

　　临济禅师一听这话，反问道：“您为佛陀与祖师这么讲话，佛陀与祖师有什么恩惠给你吗？”

　　塔主一听，茫然不知所答。许久，塔主请问道：“那我该如何自处呢？”

　　临济禅师开示道：“泯灭恩仇，体会佛法平等，才能见到祖师的本来面目。”

　　塔主又问道：“如何才是佛法平等呢？”

　　临济禅师以三祖僧璨禅师的〈信心铭〉中的偈语说道：“至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。”

　　塔主终于言下大悟。

　　临济禅师得法于黄檗禅师，黄檗的“不着佛求，不着法求，不着僧求”的禅境，临济一定深有所契。今见达摩祖师的塔墓，以至尊的无求之礼，契入祖心，而塔主不知，用对待的差别知见之心，问先礼佛抑或先礼祖，临济禅师不是佛与祖均不礼，而是自性中的佛与祖早就打成一片，所谓佛与祖已无分无别，何必妄加恩仇执着呢？


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會腐敗的肉

黄檗希运在佛殿上礼佛，
唐宣宗当时在寺中做沙弥，见此而问黄檗：
「不着佛求，不着法求，不着众（僧）求，长老礼拜为何所求？」
黄檗说：「不着佛求，不着法求，不着僧求，常礼如是事。」
沙弥说：「用礼何为？」黄檗打他一掌。
沙弥抗议说：「你好粗鲁。」
黄檗一边回说：「这是什么地方，岂容你在此说粗说细！」一边又打沙弥一掌，沙弥只好走开。

　　

　　「夫为法者，不着佛求，不着法求，不着众（僧）求。」这几句话是出于《维摩诘经》的〈不思议品〉。

唐宣宗当时在黄檗禅师那儿当沙弥，他一定是看过《维摩诘经》了，而且菩提达摩的〈二入四行〉的第三行，名为无所求。

一般人礼拜总是为了祈求什么，他乍见长老拜佛，信口就问：「经中说不求三宝便为佛法，那你老人家礼佛是求什么？」

黄檗回答他：「经中的确是这么说的，但我是佛教徒，还是要经常这么拜啊！」

沙弥觉得很奇怪：「既然无所求，为什么要拜？」

黄檗便打了他一巴掌，沙弥并未因此而开悟，反而顶撞他说：「你好粗鲁喔！怎么打人呢？」黄檗又是一掌，叫沙弥别在这儿说粗说细，沙弥这才悻悻然走开。

乘璦

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阿彌陀佛,會腐敗的肉的仁者

可以請您為我們解說其中的奧妙嗎?

對了,我要不要先戴鋼盔,

不然就算被您k的滿頭包


我也是莫知羊~

會腐敗的肉

實際理體不染一塵

事相門中不少一事

乘璦

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理事圓融自無冤仇，若理事相礙就障礙重重，
是這樣嗎？師兄

會腐敗的肉

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佛法方便上可以從二方面來討論，從理上來討論(第一義諦)及從事相上來討論(世俗諦)，其實第一義諦即是世俗諦，世俗諦即是第一義諦，分開來討論是不得以的。

就事相或事用上來說，是生滅的，如六根、六塵、六識，眼所見，耳所聞，可感受到的、有形相的東西；
就理上來說，則是無形相的。
理即事，事相亦不離理體。
「法」定要理事圓融，偏理偏事都不究竟也不圓滿。
事相來說：不昧因果（意即不能違反因果），無論修行至何等境界，皆不能違背因果。
即使開悟，也必須注意身、口、意的造作，何以故？
因為不昧困果。
事相上，因、緣、果的連鎖性，即使是聖人亦不可壞，必須對因果負責。

我們每個人都有佛性，何以相貌和福報卻不同呢？
這就是宿世所修的善根不同，而其因果具體反應在事相上所致。

可是，理卻無法去講，因為它離語言相，只能方便說。
聖者悟到本體界，亦即悟到非因非果。
所謂「非因非果」，不是沒有因，沒有果，而是指「因」本身就是空性。
非因，意即當下就是空性，非果亦是空性。

換言之：聖人悟到因緣果報、任何一個動點上統統是空性，契入此名為頓悟。何時能放下，何時就開悟。
就理上而言，若能放下知見和執著，當下就完成佛道。
但要在事相上行菩薩道可就什麼都要學習。

不是開悟的人就懂英文，若英文不會，登機門（gate）看不懂、連坐飛機都成問題。電腦不會打，也是會團團轉。

但開悟的人內心解脫，不管在任何情況下都活得很快樂，不管他身處在乞丐窩或住在皇宮中。


(參考慧律上人開示)