什麼是動念即乖? 如何才不會動念即乖?

乘璦

阿彌陀佛,師父好

古德云:擧心即錯，動念即乖

其中弟子查動念即乖，只查到「乖」就是違背的意思,但是..違背什麼呢?

近來弟子發覺自己的念頭無一不是貪瞋痴,大都是壞的.......

地藏經云：『閰浮提眾生，起心動念無不是罪，無不是業。』

真的,弟子發現在日常生活中一遇到人事物,心中就會有個我在起不好的念..

很奇怪,但又好像有個我...在看著...好像可作主不理它,有時又好像..==??

搞不太懂...想請教師父
１．有要怎樣才不會動念即乖呢?

２．師父您都是如何降伏其心的００？

釋大寬法師

阿彌陀佛,師父好:

古德云: 舉心即錯，動念即乖。

其中弟子查動念即乖，只查到「乖」就是違背的意思,但是..違背什麼呢?

近來弟子發覺自己的念頭無一不是貪瞋痴,大都是壞的...。

地藏經云：『閰浮提眾生，起心動念無不是罪，無不是業。』

真的,弟子發現在日常生活中一遇到人事物,心中就會有個我在起不好的念,

很奇怪,但又好像有個我...在看著...好像可作主不理它,有時又好像…??

搞不太懂...想請教師父

１．要怎樣才不會動念即乖呢?

２．師父您都是如何降伏其心的呢？

佛子 您好 阿彌陀佛:

「直下便是。動念則乖。」這個是中國禪宗祖師常用的開示語，要透徹了解其涵意，則必須從禪宗的緣由說起。中國的禪宗是一脈相傳的祖師禪，欲探究其根源必定得要了解以下這「禪宗最重要的兩則公案」才行!

「第一則公案」: 悉達多太子為了解脫一切眾生老病死之苦，努力參究宇宙人生的真理，經過了六年苦行，後來於菩提樹下，結跏趺坐，夜睹明星，大徹大悟，最初成佛時說道：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具有如來智慧德相，只因妄想、執著而不能證得。」

「第二則公案」: 釋迦牟尼佛臨涅槃時，以大梵天王(名曰方廣)為寶座，手持三千大千世界成就之根、妙法蓮金光明大婆羅華，以此金色蓮花展示大眾，當時八萬四千人天大眾，見佛拈華，悉皆默然，唯有長老摩訶迦葉，破顏微笑，佛即說道:「是也，我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，總持任持，凡夫成佛，第一義諦，今方付屬摩訶迦葉。」

(爾時尊者摩訶迦葉，即從座起，頂禮佛足，而白佛言:「世尊妙哉，我念過去無量劫事，於燃燈佛布說法處，發菩提心，從佛修行。亦復世尊布說法，於說法中，得漏盡智，成阿羅漢。亦復聞說諸法實相，入菩薩道，不動先果成大乘道，得近如來一切種智。來如是妙智從何處來? 皆從凡夫久遠心。其久遠心，等諸佛心，是為法身，是名成佛。得見是心，非在言教理誨理解文字之中，但在以心示中。不假三昧，不期感果，因緣熟時，凡夫即見。是故佛道，傳於凡夫人中不絕，若無此法，唯有感果賢聖得道，而無凡夫比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷得佛道者。若然，於末法濁惡世中，證果人者，千萬人中，無有一人。無證果故，佛道絕傳，唯有名字，無有道象。有此法故，傳佛道象，不結於末世。」)

所以，「直下便是。動念則乖。」這兩句話的含義就是:「我們當下就具有清淨圓滿的如來智慧德相。若起妄想、執著則不能證得。」也就是說，如果我們如果生起了妄想執著的念，那我們就違背了本來清淨自在解脫的佛性!

「要怎樣才不會動念即乖呢? 」 與「如何降伏其心的呢？」這兩個問題其實是一個問題，不起妄念就等於是已經降伏其心了嘛!

「舉心即錯」這句話，一般人容易誤會，會認為沒有念頭的心就是佛心，那不就跟木石沒兩樣囉? 其實不然，佛所說的無心是指沒有妄想心，真心還是有的! 只要能安住真心，而不起妄念，就能直接契入佛心。

所謂妄心與真心的區別，這在楞嚴經裡面說得很清楚:
「一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」 六祖壇經說得更明白:「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」

「要怎樣才不會動念即乖呢? 」 上根利智，一聞千悟者姑且不論。以一般人的根機來說，至少要兩個步驟，第一個步驟就是剛才提到的，要先了解什麼是真實之心，什麼是幻妄之心，這個階段的重點在一個「悟」字!

第二個步驟是「修」，「悟」後起修，方名真修，「理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。」真正的成佛絕對是要經得起任何時空環境的考驗才行，對順逆外境沒有一絲一毫的貪愛、瞋恚、愚癡，這才是本自清淨的真心呀!

修行的方法很多，在楞嚴經中，迦葉尊者自己說明自己修行的方式如下:「摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起。頂禮佛足而白佛言。我於往劫於此界中。有佛出世名日月燈。我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利然燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾已來世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷屬同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修於滅盡。身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明銷滅諸漏。佛問圓通如我所證，法因為上。」

由此可見，迦葉尊者是直接將第六意識的法塵(妄想)空掉，這真是禪宗「直下便是，動念則乖。」最好的寫照!

釋大寬法師 合十(Powered by Master Da-Kuan)

(以下附上相關的資料)

黃蘗禪師 (希運) 傳心法要

河東裴休集

有大禪師號希運。住洪州高安縣黃蘗山鷲峯下。乃曹溪六祖之嫡孫。百丈之子西堂之姪。獨佩最上乘。離文字之印。唯傳一心更無別法。心體亦空萬緣俱寂。如大日輪升於虛空中照耀。靜無纖埃。證之者無新舊無淺深。說之者不立義解。不立宗主。不開戶牖。[直下便是。動念則乖。]
然後為本佛。故其言簡其理直其道峻其行孤。四方學徒望山而趨。覩相而悟。往來海眾常千餘人。予會昌二年廉于鍾陵。自山迎至州憩龍興寺。旦夕問道。大中二年廉于宛陵。復禮迎至所部寓開元寺。旦夕受法。退而紀之十得一二。佩為心印不敢發揚。今恐入神精義不聞於未來。遂出之授門下。僧太舟法建歸舊山之廣唐寺。請長老法眾問與往日常所親聞同異何如也。時大唐大中十一年十月八日謹記。

諸佛與一切眾生。唯是一心更無別法。此心無始已來不曾生不曾滅。不青不黃無形無相。不屬有無。不計新舊。非長非短非大非小。超過一切限量名言蹤跡對待。[當體便是。動念即差。]
猶如虛空無有邊際不可測度。惟此一心即是佛。佛與眾生更無差異。但是眾生著相外求轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形終不能得。不知息念忘慮佛自現前。此心即是佛。佛即是眾生。眾生即是佛。佛即是心。為眾生時此心不減。為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足不假修添。遇緣則施。緣息則寂。若不決定信此。而欲著相修行以求功用。皆是妄想與道相乖。此心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心淨明猶如虛空。無一點相貌。舉心動念即乖法體。即為著相。無始來無著相。佛修六度萬行欲求成佛。即是次第無始來無次第佛。但悟一心更無少法可得。此則真佛。佛與眾生一心無異。猶如虛空無雜無壞。

宗鏡錄卷第八

慧日 永明寺主 智覺禪師 延壽 集

設當見性證會之時。智解俱絕。如泯絕無寄觀云。謂此所觀真空。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。此語亦不受。逈絕無寄。非言所及。非解所到。是謂行境。何以故。[生心動念。即乖法體。]
失正念故。乃至若不洞明前解。無以躡成此行。若不解此行法。絕於前解。無以成其正解。若守解不捨。無以入茲正行。是故行由解成。行起解絕。

古釋云。空若即色者。聖應同凡見妄色。凡應同聖見真空。又應無二諦。空若不即色者。見色外空。無由成於聖智。又應凡聖永別。聖不從凡得故。又色若即空者。凡迷見色。應同聖智見空。又亦失於二諦。色不即空者。凡夫見色應不迷。又所見色。長隔真空。應永不成聖。[生心動念。即乖法體。]
失正念故者。真空理性。本自如然。但以迷之。動念執相故。雖推破。簡情顯解。今情忘智泯。但是本真。何存新生之解數。[若有解數。即為動念。動念生心。故失正念。] 正念者。無念而知。若總無知。何成正念。又解為遣情。說因破執。若情消執喪。說解何存。真性了然。寂無存泯。所以若言。即與不即。皆落是非。瞥挂有無。即非正念。故云。纔有是非。紛然失心。

問。凡涉有無。皆成邪念。若關能所。悉墮有知。如何是無念而知。答。瑞草生嘉運。林華結早春。

stanley

感恩與讚嘆師父慈悲又精妙的開示!   眾生有福了!       阿彌陀佛!

乘璦

回复 釋大寬法師 的帖子

只要能安住真心，而不起妄念，就能直接契入佛心。

阿彌陀佛,感恩師父慈悲開示
可是弟子愚昧看不懂．．．弟子距離師父還好多階梯．．
現在就問這真的太早了
感恩師父慈悲,百忙中撥空回答,謝謝

尔仁诚

永远支持楼主，继续发好贴

馒头黄了

顶上去!顶上去!

乘璦

古德云:擧心即錯，動念即乖

petta

頂禮師父!!感謝師父慈悲開示!!
我也想起youtube上淨空法師的講經說法
定生智慧(一真)
妄念生煩惱(生十法界..輪轉六道)
淨空法師建議我們阿彌陀佛十念法..來保持我們的清淨心..很攝心可慢慢降伏妄念...
以阿彌陀佛聖號(或其他佛菩薩聖號)來壓下我們剛起的妄念~
不怕念起只怕覺遲~^^
阿彌陀佛~