弘一大師 :淨宗問辨

蓮華種子

淨宗問辨(弘一大師)

　　古德撰述，每設問答，遣除惑恥，翼贊淨土，厥功偉矣！宋代而後，迄于清朝，禅宗最盛，其所緻疑，多原于此。今則禅宗漸衰，未勞攻破，而複别有疑義，盛傳多時，若不商确，或緻诖亂。故于萬壽講次，别述所見，冀息時疑，匪曰好辨。亦以就正有道耳！
問：當代弘揚淨土宗者，恒謂專持一句彌陀，不須複學經律論等，如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張太過耶?!


答；上根之人，雖有終身專持一句聖號者，而決不應排斥教理；若在常人，持名之外，須于經律論等随力兼學，豈可廢棄。且如靈芝疏主，雖撰義疏感贊持名，然其自行亦複深研律藏，旁通天臺、法相等。其明證矣！


問：有謂淨土宗人，率多抛棄世緣，其信然欤 ?


答：若修禅定或止觀或密咒等，須謝絕世緣， 入山靜淨土法門則異于是一無人不可學，無處不可學。士、農、工商各安其業，皆可随分修其淨土。于人事善利群衆公益，一切功德，悉應盡力集積，以爲生西資糧。何可雲抛棄耶?


問：前云修淨業者，不應排斥教理，抛棄世緣。未審出何經論?


答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。《觀無量壽佛經》雲：欲生彼國者，當修二福： 一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三皈，具足衆戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名爲淨業——過去未來現在三世諸佛淨業正因。《無量壽經》云：發菩提心，修諸功德，植諸德本，至心回向。歡喜信樂，修菩薩行。《大寶積經·發勝志樂會》云：佛告彌陀菩薩言：菩薩發十種心——
      一者于諸衆生，起于大慈。無損害心。
　　二者于諸衆生，起于大悲。無逼惱心。
　　三者于佛正法，不惜身命。樂守護心。
　　四者于一切法，發生勝忍。無執着心。
　　五者不貪利養，恭敬尊重。淨意樂心。
　　六者求佛種智，于—切時。無忘失心。
　　七者于諸衆生，尊重恭敬。無下劣心。
　　八者不着世論，于菩提分。生決定心。
　　九者種植善根，無有雜染。清淨之心。
　　十者于諸如來，舍離諸相。起随念心。

　　若入于此十種心中，随成一心，樂欲往生極樂世界。若不得生。無有是處。


問：菩薩應常處娑婆，代替衆生受苦。何故求生西方?


答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗淨業。後遭重病，色力痿赢，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責！以初心菩薩，未得無生法忍。志雖宏大，力不堪任也。《大智度論》雲：具縛凡夫有大悲心，願生惡世救苦衆生，無有是處。譬如嬰兒不得離母，又如弱羽隻可附枝。未證無生法忍者，要須常不離佛也。


問：法相宗學者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶?


答：不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵刹刹同時等遍。兜率内院有彌勒，極樂世界亦有彌勒，故法相宗學者不妨求生西方。且生西方已，并見彌勒及諸大菩薩，豈不更勝?！《華嚴經·普賢行願品》雲：到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等；又《阿彌陀經》雲：其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊——阿僧祗說。衆生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何?得與如是諸上善人俱會一處。


　　據上所引經文，求生西方最爲殊勝也!故慈恩教主窺基大師曾撰《阿彌陀經通贊》三卷及《疏》一卷，普勸衆生，同歸極樂。遺範具在，的可依承。


問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土。若欲往生，不綦難欤?


答：《華嚴經·普賢行願品》雲： 刹那中，即得往生極樂世界。靈芝《彌陀義疏》雲：十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方淨穢，同一心故。心念迅速，不思議故。由是觀之，無足慮也。


問：聞密宗學者雲：若惟修淨土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終緻夭亡，故修淨業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。其說确乎?!


答：自古以來，專修淨土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短；若顧慮者，必難往生。人世長壽，不過百年，西方則無量無邊阿僧祗劫。智者權衡其間，當知所輕重矣!


問：有謂彌陀法門，專屬送死之教。若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方淨刹，豈不更善?


答：彌陀法門，于現生何嘗無有利益?!具如經論廣明。今且述餘所親聞事實四則證之，以息其疑。

　　一 瞽目重明
　　嘉興範古農友人戴君，曾卒業于上海南洋中學，忽爾雙目失明，憂郁不樂，古農乃勸彼念阿彌陀佛，并介紹居住平湖報本寺， 日夜一心專念。如是年餘，雙目重明如故。此事古農爲餘言者。

　　二 沉疴頓愈
　　海鹽徐蔚如旅居京師，屢患痔疾，經久不愈。曾因事遠出，乘人力車磨擦颠簸，歸寓之後，痔乃大發，痛徹心髓，經七晝夜不能睡眠，病已垂危。因憶《華嚴·十回向品》代衆生受苦文，依之發願。後即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒後痔疾頓愈。迄今已十數年，未曾再發。此事蔚如嘗與印光法師言之，餘複緻書詢問，彼言确有其事也!

　　三 冤鬼不侵
　　四川釋顯真(又字西歸)。在家時曆任縣長，殺戮土匪甚多。出家不久，即往甯波慈溪五磊寺，每夜夢見土匪多人，血肉狼藉，兇暴憤怒，執持槍械，向其索命。遂大恐懼，發勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息。乃至夢中亦能持念：夢見土匪，即念佛號，以勸化之。自是夢中土匪，漸能和馴，數月以後，不複見矣! 餘與顯真同住最久，常爲餘言其往事，且歎念佛功德之不可思議也!

　　四 危難得免
　　溫州吳璧華勤修淨業，行住坐卧，恒念彌陀聖號。十一年壬戌七月下旬溫州飓風暴雨，牆尾倒壞者甚多。是夜壁華适卧牆側，默念佛號而眠。夜半，牆忽傾圯，磚礫泥上，墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不辍。察其顔面以至肢體，未有毫發損傷，乃大驚歎，共感佛恩。


　　其時餘居溫州慶福寺。風災翌日，璧華親至寺中向餘言之。 壁華早歲奔走革命，後信佛法，于北京、溫州、杭州及東北各省盡力弘揚佛化，并主辦赈濟慈善諸事。臨終之際，持念佛號，諸根悅豫，正念分明。及大殓時，頂門猶溫，往生極樂，可無疑矣!

摘自《弘一大師文集》



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