胎藏界 (梵語:Garbha-dhātu)

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胎藏界(梵語:Garbha-dhātu)


梵語蘗縛俱舍(Garbha－dhātu）。有二義：
一隱覆之義。如人在母胎而隱覆其胎也，理體隱於煩惱中而不顯現，故云胎藏。
二含藏之義。如母胎內含藏子體而覆育之也，理體能具足一切功德而不失之，故名胎藏。


而此含藏有執持與出生之二義，其所譬之法有三：


一譬本具之理性。密教以地等之五大或清淨之菩提心為本具之理性，此理性攝一切諸法，猶如母之胎內攝持吾子，故云胎藏。秘藏記上曰：「胎藏者理也，金剛者智也。」


二譬眾生之肉團心。此肉團心，本是八葉之蓮華，以攝持曼荼羅之諸尊故也。


大日經義釋四曰：「內心妙白蓮者，此是眾生本心。妙法芬陀利華秘密標幟，華基八葉，圓滿均等，如正開敷之形。此蓮華臺是實相自然智慧，蓮華葉是大悲方便也。正以此藏為大悲胎藏曼荼羅之體，其餘三重是從此自證功德流出諸善知識入法界門耳。」


秘藏記鈔三曰：「經說曼荼羅來處，一切眾生心中有八瓣肉團，是八葉蓮華形也。於是處建立曼荼茶羅云胎藏界也。」


三曼荼羅中，中臺八葉院也。以從大日之胎藏出生三重之曼荼羅一切之諸尊故也。


而謂之為胎藏者，佛之大悲慈護，愛育眾生，猶如母於胎內之子，故云胎藏也。


申言之，即欲以眾生本具之胎藏之理，開示一切眾生，而由佛之大悲胎藏而流出化他之法門，是胎藏界之曼荼羅也。因之對金剛界而言，金者智也，胎者理也，金者始覺也，胎者本覺也，金者從因向果也，胎者從果向因也，金者自利也，胎者利他也。


大日經疏一曰：「次說修真言行大悲胎藏生大曼荼羅王，為滿足彼諸未來世無量眾生為救護安樂故。」


同疏三曰：「以如來加持故，從佛菩提自證之德現八葉中胎藏身，從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬，從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬，從普門方便現第三重一切眾生喜見隨類之身。」


同疏四曰：「若行人自見中胎藏身時，即知一切眾生悉有成佛因緣。」同五曰：「其中胎藏即是毘盧遮那自心八葉華也。」












胎藏界，密宗術語，藏傳佛教稱為行續、行怛特羅、或二俱續、事二俱瑜伽，以密續《大日經》為中心所形成的一個密宗流派。


它與金剛界合稱二部純密（意為純正的密法），形成唐密的主體。在它之前形成的密法則稱為雜密。在中國，此宗在唐朝之後失傳，但傳入日本，在日本茁壯。目前在日本信奉者較多。


藏傳佛教視它為下三部密法中的第二部，修持的人較少。


釋義


胎藏界密法，結合了真言咒語，與曼荼羅。宗喀巴認為，行續外在的真言儀軌與內在的禪定修持是同等重要的，所以稱為行續。它與事續不同的地方在於，雖然它也重視咒語儀軌，但是它已經進入理論層次，更為重視般若智慧的層面，因此，它可以被視為是事續的進一步發展。


胎藏界以《大日經》「菩提心為因，大悲為根本，以方便而至究竟」三句義為根本。認為人皆具備如來藏佛性，是一切眾生本有的清淨菩提心，真常不變，胎藏心中；大日如來代表的就是這個本有的清淨菩提心。修行真言密法的目的，就是在於發揚這個清淨菩提心，使自己與大日如來合一。




歷史源流


胎藏界密法可能源起於南印度如來藏學派，略早於金剛界傳承，後以那爛陀寺為中心，向全印度散播。因玄奘與義淨至求學時，胎藏界密法尚未傳入那爛陀寺，因此它的興起時間，可以推估是在武周至開元之間。
在金剛界傳承興起之後，它吸納了胎藏界成為它的一部份。多數唐密修行者，會同時修行二者，而以金剛界傳承為主。
中國
唐開元年間，由善無畏傳入中國，其弟子一行承繼之，作大日經疏。這是胎藏界密法在中國的第一個傳承。
後不空三藏至錫蘭學習密法時，在普賢阿闍黎座下，受金剛界與胎藏界兩部灌頂，後傳回中國，形成第二個傳承。


日本 真言宗
空海接受青龍寺惠果上師的指導，將胎藏界與金剛界密法傳入日本。