日常生活中的─懺悔與寬恕

乘璦

日常生活中的─懺悔與寬恕(上)

◎主講：鄭振煌教授/轉載自妙林雜誌第22卷6月號

◆嘴上常掛三句話


         西洋人常將三句話掛在口頭上，第一句請「Please」，拜託一下，請幫忙一下；第二句對不起「Excuse me」，請你原諒，是一種懺悔；第三句謝謝您「Thank you」，也就是我們所講的感恩。
「請」是一種尊重：「對不起」是懺悔，感覺自己的言行不合法、不如理，就會說對不起，請原諒；得到別人的幫忙、好處、讚賞，立即說「謝謝」，感恩之心油然而生。


         所以我們要有良好的人際關係，小至家庭和諧，大至事業成功、天下太平，都應將此三句話常掛嘴上。


◆認清懺悔的對象


        中國人、台灣人也有這樣的話，只是有時候把它用錯方向，拿來檢討別人，反省別人，要別人懺悔。凡是有錯都怪別人，自己永遠都是對的。對自己的錯，常常一而再、再而三的找理由原諒自己。


        對別人的寬恕心不夠，於是鬥爭事件不斷重演，兄弟姊妹、父母子女、朋友同儕、上司部屬、團體族群、黨派國家等競相加入行列，而我們自己的內心也在爭鬥不已，致使無法讓自己清淨下來。


        二千五百多年前，佛陀就說過，學佛的人很多，但鬥爭依然未曾止息過。遠至西洋中世紀的基督教與回教之爭，近至西藏拉薩的暴亂，國內的總統選舉，不就是鬥爭亂象的寫照嗎？


        基督教《聖經》有則故事，有個女人外遇，犯上戒律的重罪，其周遭的人知道後，就把她叫出來公開審判，有的拿棍子打，有的拿石頭仍，此時耶穌出來制止道：「你們有誰一生中從來不曾犯錯、作惡的？都沒有的人才有資格拿棍子打，或扔石頭擊這個女人」。此話一說，眾人啞口無言，自知理虧，悻悻然掉頭離去。


        一般人大錯不犯，小錯不斷，成聖成賢之前，難免犯戒。古時的聖賢、當今的宗教大師都語重心長，要大家反省，懺悔無始以來的罪障。但凡人易於拿戒律來衡量別人，不知規範自己的身、口、意，總把對象搞錯了，以致於無法體諒別人、原諒別人，因而人際關係不好。


◆慈悲體諒 智慧幫忙


        《論語．里仁篇》，子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」孔子告訴他的學生曾子，他為人處事的方法，從頭至尾就是忠、恕罷了！忠就是忠於自己的良心、良知、良能，忠於自己的承諾，其觀察內心和佛陀教義是一致的。恕就是寬恕，別人犯錯，要有慈悲心體諒，為他設身處地著想，並以智慧去幫忙他、教化他。


        前天有位學生請我去他家，我一到他家，就見夫妻倆起口角，太太罵先生：「我抱病在身，你還嘮叨個不停，你說什麼，我都很討厭。」先生說：「我夜以繼日照顧妳，妳還不知感恩。」兩個人交相指責，我插嘴道：「你們稍停一下，聽我說，你們倆都有錯。你們都沒在學佛、念佛，都在念對方的錯。學佛、念佛的人，心中應有佛的慈悲、佛的智慧，不會只看到對方的缺點，而欠缺感恩之心。」世尊說得甚是，人與人起衝突，其實他自己的內心也在掙扎、起衝突。


◆聞過認錯是美德


      《左傳．宣公二年》：「人誰無過？過而能改，善莫大焉。」《論語．學而篇》，子曰：「君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」人非聖賢，孰能無過？知錯能改，就是最大的善，聖賢不是一出世就是完美的人。佛家也講「沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒佛」。釋迦佛、彌勒佛都與我們眾生無異，只不過他們經過累世累劫的修行，才成就佛果。


    《金剛經》提到佛陀前世為修忍辱波羅蜜，做了五百世忍辱仙人。有一世被歌利王節節割截，卻不起瞋恨，反而發願將來成佛時先度對方。佛陀在菩提樹下成道後，往鹿野苑初轉法輪，第一個度的人憍陳如，其前世就是歌利王。不能忍，就無法體諒別人、原諒別人，看不到對方的佛性，不知對方有一天也會成佛，只不過現在沒有學佛而已，你罵他，等於罵未來佛。


    《管子．牧民》：「國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅……何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。」四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：「行己有恥。」孟子曰：「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」又曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。」


    中國學者蕭翰先生根據《二十五史》的資料統計，民國以前共有七十九位皇帝下過罪己詔：漢朝十五位、三國三位（曹魏一位、孫吳二位）、晉朝七位、南朝十四位、北朝一位、隋朝一位、唐朝八位、五代六位、宋代七位、遼代一位、金代一位、元朝四位、明朝三位、清朝八位。罪己詔是君主所下發自我批評的詔書。《左傳》稱「禹、湯罪己」。中國古籍中記載的第一份「罪己詔」是《尚書》中記載的《湯誥》，《詩經》中的《周頌．小毖》是周成王的罪己詩，《尚書》中的《秦誓》是秦穆公偷襲鄭國慘敗後的反省，其文曰：「以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶。」漢文帝則是第一位正式發下罪己詔的皇帝，最後一份罪己詔是清朝宣統皇帝在辛亥革命後所下發的，袁世凱在廢除帝制後，也發過類似罪己詔的文書。


    唐．吳兢《貞觀政要．任賢》：「太宗後嘗謂侍臣曰：『夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。联常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣！』」唐．元稹《崔郾授諫議大夫》：「昔我太宗文皇帝，以魏徵為人鏡，而姦膽形於下，逆耳聞於上。」唐太宗失去宰相魏徵，痛哭失去一面「人鏡」；自謙的重臣都有「過失一肩挑」的擔當，最好的主管就是過錯自己承擔，功勞大家分享。而凡夫剛好反其道而行，有功往臉上貼金，有過往別人身上推。治水大師大禹「聞過則拜」，聽到自己的過錯，馬上欣然叩謝；孔子七十二大弟子之一的子路，亦不遑多讓，「聞過則喜」，聽到有人說他的過錯，欣喜有加。這樣他們才能不斷改過，使品格更上一層樓。孔子的另一學生曾子：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」每日拿三件事來反省自己，替人謀事，是否有盡心？跟朋友交往，是否有誠信？老師所教的，是否有溫熟？


    佛教也一樣，每天要念懺悔文，睡前要懺悔今天犯的過錯；早上眼睛一睜開，要對自己有所期許，期許我今天能念佛、能學佛，能照佛菩薩所講的、師父所開示的去做，時時刻刻保持正念。誠如儒家所謂的「知恥近乎勇」，曉得自己錯誤，又肯至心懺悔，那就是勇，就是力量。


    「苦海無邊，回頭是岸」，什麼是苦海？我們身、口、意三業不清淨就是苦海，苦海不一定是沒飯吃。以台灣來講還算富裕，但根據二OO五年英國的研究報告顯示，台灣的快樂指數排名全世界第六十四名，反觀位於北印度的迷你小國不丹，其國民所得不及台灣的十分之一，但其快樂指數高達第八名。由此可知台灣人很不快樂，儘管吃穿不愁、交通便利、科技發達。


    諸位或許看過e-mail傳來的肯亞照片，我們很難想像當地缺水的情況，小孩跑到馬屁下張開嘴巴，接馬尿喝；大人跑到正在撒尿的馬羊下，蹲下來洗頭髮。又當地人營養不良，骨瘦如柴，叫人不忍卒睹。而台灣物質不虞匱乏，唯快樂指數低，原因何在？心靈空虛而已。


    幸好台灣有佛法可解救，可提升快樂的指數。


    我們來到世上，短短數十年，是要用來學習與成長的，讓自己愈來愈好、愈聰明、愈有智慧與慈悲。所謂「苦海無邊，回頭是岸」、「浪子回頭金不換」、「從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」、「茍日新，日日新，又日新」、「逝者如斯夫，不捨晝夜」。吾人應將佛法應用在日常生活當中，如太虛大師所說的「仰止皈佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實」。如果不知反省自己，老挑剔別人的缺點，指責別人的過失，心量狹小，不能原諒別人，自己也快樂不起來，結果惡性循環，永不得解脫。


◆聞過認錯是美德


    在美國大學裡，有二門課程是大學生必修的，其一是知識論，其二是專業倫理學。知識必須有倫理的規範，才能避免傷天害理的事情發生，危及社會人群。


    這兩門課程合起來，就是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，換言之，即是「戒定慧」三學。戒是倫理道德，定與慧是正確的知識；心能安定下來，才能內觀自省，發現原本堅持自己對別人錯，其實自己比別人更錯誤。


    佛陀很偉大，二千多年前所教的三學，正是歐美教育所遵循的。此外，佛學裡有因明學，因明學教我們播種善因，未來必得善果；凡事有因有果，快樂、解脫不會無緣無故從天而降。


    現在台灣痛苦指數高，就是戒定慧不夠，若能天天反省、懺悔，自能去無明、令福慧增長，提升快樂的指數。


◆慚愧是善心所


    唯識學講心所，何謂心所？心所即是心理作用、精神作用。在唯識學五十一個心所中，善心所佔了十一個，善心所裡有個慚愧，慚愧就是懺悔，所謂「不怕念頭起，只怕覺照遲」。想和人家打架；這都是你的錯，還責怪我；我不眠不休照顧你，你還不懂感恩等等就是念頭。貪瞋痴慢疑忌之念頭一出，馬上用智慧來觀照，念頭當下即失。佛家常講「放下屠刀，立地成佛」，怎麼可能？成佛不是要經過三大阿僧祇劫嗎？確實是可以，問題是我們眾生屠刀、菜刀放不下，一放下，旋即提起，貪口慾，好爭鬥，聊八卦，永無止息，身口意三業不得清淨，那能成佛？


    提婆達多是佛陀的堂弟，一表人才，持戒頗嚴謹，被人唆使幹掉佛陀，方能取代佛陀，當僧團的領導人，於是想盡辦法欲置佛陀於死地。據經典所載，不只這一世要害佛陀，而是無量世以來就處心積慮要除之而後快。一般人被欺負，就非報仇不可，這一世拳頭比你小不能報，沒關係，下輩子再來，二十年後又是一條好漢，你跑不掉。但佛陀不以提婆達多為忤，還感恩提婆達多對他的欺負、責難、迫害，才有忍辱波羅蜜的成就。提婆達多受了佛陀感化，懺悔自己的罪行，後來證得阿羅漢果。假使當初佛陀也像世間人一樣，立即還以顏色，則二人生生世世，因果糾纏不清，就成不了佛，提婆達多也成不了阿羅漢了。此外，受到提婆達多蠱惑的阿闍世太子，在登基後也懺悔當初欲篡奪父親的王位，而全力護持佛陀。


    有位西藏喇嘛，在文革期間被囚禁在豬圈裡，飽受鞭笞、侮辱、吃不飽之苦，長達十三年，好不容易被釋放，後至印度見達賴喇嘛，達賴喇嘛問他有何感想，老和尚說：「我最怕的一件事是對紅衛兵的慈悲心會消失。」哇！其慈悲、忍辱的功夫，何其偉大！


    有個學生，這兩星期以來心情不佳，其母打電話來請我幫忙。學生說他做事，被老闆訶斥，老闆要他寫悔過書，他寫了兩次都被退回，心情很沮喪。我了解實情後開導他：「你是藥劑師，拿錯藥給病人，沒鬧出大事而被開除已屬幸運了，被罵是應該的；再者你的悔過書，只有兩行，說不清楚，講不明白，難怪被退回。寫悔過書應如英文所講的六W：when何時、where何處、who何人、what何事、why為何、how怎麼辦；佛經一開始就教我們如何寫報告、寫悔過書，經典一開始不是寫著：如是我聞一時佛在舍衛國……。你要交代時間、地點、什麼人、做錯什麼事，為什麼會做錯，將來怎麼改過，你上課都上假的，聽經聞法這麼久，不知學以致用？」學生恍然大悟。佛法講苦集滅道，苦聖諦與集聖諦，就是何人做錯何事，在何地，原因何在，因而受什麼苦；懺悔就是道聖諦之一，屬於改善的方法；滅聖諦就是目標所在，改過向上到圓滿的地步，滅了苦因將來不再有苦，甚至連苦果也滅盡。


    再舉印度阿育王為例，阿育王原本性情暴戾，殺人無數，統一印度後被一位小沙彌的安詳、溫柔、莊嚴所感動，而發心向佛。為懺悔過去的殺罪，規定全國禁屠的日子，如同台灣的初一、十五禁宰一樣。佛陀教我們在家初學佛時，無法吃全素，可行六齋日。有個學生第一次上課聽到六齋日，就回家告訴媽媽與太太，儘管家人反應吃素營養不良，但他堅持素食。再回頭講阿育王，由於他的一心向佛，禮拜懺悔才有佛法第三次結集，整理三藏，派高僧將佛法帶到全世界去，我們才有福份親近三寶。《成佛之道》有云：「恥有所不知，恥有所不能，恥有所不淨。」能夠知恥認錯，才會發菩提心，邁向成佛之道。


    美國柯林頓總統緋聞纏身，儘管他個人道德差，但他將美國經濟、國力帶到鼎盛，美國人接受他的道歉，讓他完成二任八年的總統；美國紐約州長，未當州長時，形象清廉中規中矩，無奈暴發緋聞事件而下台；美國尼克森總統能力很強，由於水門案件，從頭到尾沒向社會道歉而被迫下台。以上在在告誡我們做錯事勇於承擔及認錯懺悔的重要性，不可等閒視之。


本文引用:http://tw.myblog.yahoo.com/yhm-5318003/article?mid=3966&;prev=3967&next=3963

乘璦

回复 乘璦 的帖子

日常生活中的─懺悔與寬恕(下)

◎主講：鄭振煌教授/轉載自妙林雜誌第22卷6月號

◆舉心動念無非是罪


        有人會說我又沒做錯事，幹嘛要懺悔？其實，我們凡人起心動念常在造罪而不自知。《地藏菩薩本願經》：「爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。是等輩人，如履泥塗負於重石，漸困漸重，足步深邃。」


        閻浮，梵語是蓮霧的意思，印度半島的地形就像倒著的蓮霧，所以才會說閻浮眾生。起心動念很細微，沒有智慧及禪定的功夫，很難覺察起心動念皆為貪瞋痴慢疑忌。地藏菩薩不忍眾生的苦報，才發願至地獄救度苦難的眾生。


      地獄不在地下，地獄在我們心中，煩惱之因起於無明，造業後的果是苦，愈苦愈無明，愈無明又愈造惡業，如此生生世世在苦海中輪迴，不得解脫。


        個人所造的業會存在我們的八識田中，所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」。凡夫畏果，菩薩畏因，眾生顛倒是非，不知在因地下功夫，以求解脫。


◆罪是什麼？


       違反道理，觸犯禁條而招受苦報之惡行為，稱為罪或咎。亦有稱煩惱為「罪」，然大抵以身、口、意所犯的惡行（業），稱為罪業。罪為惡的行為，故稱罪惡；因它能妨礙聖道，故稱罪障，又因其屬污穢之行為，故稱罪垢；復可招致苦報，又稱罪報；且其行為乃招罪報之根本，故亦講罪根。


◆三種懺悔


        懺悔者，悔謝罪過以請求諒解。懺悔自己的過錯，請求他人諒解，改過自新，以求日新又新，止於至善。
懺悔在佛教裡有正式的儀軌，如出家眾每半個月有懺摩，大家來檢討這半個月來的不是之處，邀請十方諸佛證明，誦經持咒，佛前懺悔，並各立誓願。


《金光明經》說到懺悔有三種：
一、作法懺─參加大悲懺、三昧水懺、梁皇寶懺等，透過經文虔誦，佛前拜懺，以消罪障。
二、取相懺─觀想佛陀大慈大悲、體諒眾生，攝受我們的錯誤，以佛陀的光明智慧，來消除我們過去起心動念之罪。
三、無生懺─先研究佛理，了解實相真理，一切萬法緣起性空，思維一切萬法無體無自性，罪亦實不生。
第一種作法懺最簡單，只要至道場跟著師父的引領進行即可；第二種取相懺稍難，要有禪定的功夫，方知道如何取相；第三種無生懺最困難，須深入經藏、智慧如海者才做得到。一般人在日常生活中都可懺悔，至少睡前，懺悔今天身、口、意所造作之罪業。


◆在家五種懺悔


      《觀普賢菩薩經》記載，在家者之懺悔法有五種：


        一、不謗三寶，乃至修六念：千萬不要謗三寶──佛寶、法寶、僧寶。不要比較我的師父比你的師父優越；我的師父可坐禪好多天，而你的師父只會念佛。六念是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。念佛法僧三寶為皈依處。念戒是反省自己是否照著五戒、菩薩戒去做？念施是時時刻刻要行財、無畏、法三種布施，而且要檢討布施時是否誠懇？是否三輪體空，還是有所求？是否願以所懂的知識、時間、力量奉獻做志工、義工來護持三寶，幫助苦難民眾。念天，天為天神，雖沒解脫輪迴，但行善，護持三寶，農曆新年 正月初九 ，道場都會齋天，又龍天護法多為菩薩的化身。


        二、孝養父母：孝養不只給他們吃與穿，而是貴在使父母安樂，並引領父母親近三寶，助其去除煩惱，了脫生死。


        三、以正法治國，端正人心：我們不是一 國之 君，談不上治國，但有可能是老闆、董事長、師長、戶長或家長，若都不是，至少是自己身心之長，照顧自己身上無數的細胞生生滅滅，及管理心理分分秒秒的起心動念。


        四、六齋日不殺生：不殺生，不吃葷，目的在長養慈悲心，不與眾生結惡緣，不要藉口最近應酬多，吃素不方便。


        五、信因果，信佛不滅：不造惡因，依八正道及六波羅蜜而修；生命的過程，都是因因果果。若有病問神明，有厄找相命師，或查看祖墳是否被破壞，皆屬欠缺正知正見，不相信因果。勿把信因果視為迷信，因果不因你的不信就不存在，因果處罰人比法律制裁來得準確、公平，讓你生生世世都跑不掉，它是宇宙的真理、法則。


◆六根懺悔：法華懺法


        懺悔眼、耳、鼻、口、身、意等六根之罪障，為天台宗重要之法儀。非禮勿視，不該看的，是否看了？是否慈眼看眾生？我有無歧視人，或眼色讓人不舒服、有壓力？耳朵喜歡聽八卦，嘴巴愛談八卦、好聊是非、興風作浪、惡口詈罵或貪口腹之慾？身體喜歡上不良場所，不務正業，好爭鬥狠，為非作歹；心好財色、愛攀緣…等？總之對六根作嚴謹的檢視與管理，以免造惡業而受苦報。


◆懺悔求生淨土
        諸位大都是修持淨土法門，淨土法門極重懺悔，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。」無始以來薰習在我們第八識的業力種子，在其他助緣和合下起現行，同時又薰習新的業力種子在第八識中，由第八識將業力習氣帶到來世。因此，徹徹底底將第八意識淨化，才是真懺悔。


        列舉若干懺文如下：「我今稱念阿彌陀真實功德佛名號，惟願慈悲哀攝受，證知懺悔及所願。」；「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」；「願我臨命終時，盡除一切諸障礙，面見彼諸佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」；「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」


        若不是大根器者，或像師父那樣，放下萬緣出家修行，一般在家眾很難修得清淨。幸好有淨土懺悔法門，平常念佛、拜佛、拜誦以上懺文，再加上信願行三資糧具足，臨終時才能蒙阿彌陀接引，往生西方淨土。


◆禮佛一拜罪滅河沙


        眾生的習氣太重，易使念佛、念法、念僧之心跑掉，因此要加強並養成習慣，親近師父，跟著師父念佛，把佛號繫住；隨著師父拜佛，拜佛功德很殊勝，佛家言：「念佛一聲，福增無量。禮佛一拜，罪滅河沙。」罪由心生，真誠念佛禮佛，心空萬法空，無形中福增無量，罪滅河沙，殊勝無比啊！


◆懺悔相


      《往生禮讚》提到三種懺悔的檢定：


        一、上品懺悔：從身體之毛孔與眼出血者。
        二、中品懺悔：從毛孔出熱汁，從眼出血者。
        三、下品懺悔：全身微熱而眼出淚者。


        另有一說：若懺悔之心一起，立即不取造罪之念者為上品；隔時不取念者為中品；而隔日不取念者為下品。


        如果懺悔沒掉眼淚，表示你還在打妄想；或是流淚了，卻是假哭，裝模作樣給師父看，這都不配稱為懺悔。誠懇拜佛，跟著師父唱誦時會感動得眼淚奪眶而出，想到無始劫來起心動念，造作種種惡業，離開道場後，回家有很多事需處理，還得跑去聽政見發表，扣一扣所剩無幾可修行，往生哪有希望？想到此，拜懺會情不自禁，淚水汨汨而出。念佛拜懺不會哭，不受感動者，絕對沒有希望改過，別說往生淨土，連下輩子投胎做人都很難！


◆懺悔與寬恕通往淨土


       「閻浮提眾生，舉心動念，無非是罪」，不相信的話，看看自己晚上所作的夢，若不曾夢到三寶，就是沒正念，沒正念則是罪業。自己的罪業滿坑滿谷，不知反省，手指頭伸出來，都在指向別人，欠缺寬容之心。所以務必體諒別人、寬恕別人，因為我們皆是閻浮提眾生，都還在學習階段。


        別人對我們惡口、羞辱，我們除了念阿彌陀佛、觀世音菩薩外，不妨觀想世尊如何成就忍辱波羅蜜：提婆達多有一回，從山上滾下大石頭，欲置山下走路的世尊於死地，僅傷到世尊的腳跟；又有一次提婆達多將一頭大象灌醉，驅使牠踏死世尊，大象走至世尊面前，看到世尊如此莊嚴、清淨，於心不忍立即下跪贖罪；有一世，有人向他要眼睛，他也大方送了；還有一世當太子，犧牲生命抽出骨髓醫治父王的病。世尊不但無任何的瞋恨心，還以感恩之心，感謝這些人讓他成就了忍辱波羅蜜。


        眾生的習氣是無始劫以來造作，累積而成的，以致於在修行路上，障礙重重。故應彼此體諒、心中常懷慈悲感恩之心，接納對方，寬容對方；每天懺悔自己的罪障，緊守六根，管理好起心動念。如此方能斷除煩惱，了脫生死，往生西方極樂世界，絕對有希望。




(全文完)
引用:http://tw.myblog.yahoo.com/fang-memo/article?mid=88926&prev=-1&next=88925