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釋大寬法師

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慧律法師佛學講座 - 楞嚴經(40)
第四十講 : 大佛頂首楞嚴經講義研究 (19)
南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛。

《楞嚴經講義》６８頁，「爾時阿難，因乞食次，經歷婬室，遭大幻術，摩登伽女，以娑毘迦羅先梵天咒，攝入婬席。」說：那個時候，就是入城乞食的時候，因為他不分貴賤，次第乞食，來到了淫室，也就是賣淫的地方，我們中國話叫做妓女戶。遭大幻術，這個「摩登伽」是母親的名字，「摩登伽女」，中間如果加一個「之」，就更清楚了！摩登伽是母親，之女就是她的女兒。這個摩登伽之女兒，以娑毘迦羅先梵天咒，這個是外道的咒語。攝入婬席，也就是摩登伽女的房間、寢室。

[爾時即入城乞食時。因阿難欲學菩薩，等心乞食；]也就是平等心來乞這個食物。[次即次第循乞，]不分貴賤，都給大家種福田的機會；但是，因為功夫不到，碰到了惡的因緣；但是，也是好的因緣。[經歷婬女之室，遭遇大幻術。]被下咒。[幻術者：尋常變化物像，虛幻咒術，]台灣尤其多！是不是？台灣這個道教的，或者是拜鬼神教的，這個符咒特別多！虛幻的咒術。[今則迷惑於人，令人失性，]就是失去定力，原來有的定性失去了！[被其咒力所攝，不覺隨從而已。]沒有辦法抗拒。[彼之幻咒，能移日月墮地，能咒梵天使下，知非其餘幻術可比，]表示這個咒語，外道的咒很厲害的！[故以大稱。]還不是一般普通的咒，這個是大幻術，表示威力很強！

[摩登伽：依《戒因緣經》，]翻譯成中文叫做小家種， [翻小家種，亦云下賤種，]因為是賣淫的，母親是賣淫的，[是其母名。女名缽吉蹄，]缽吉蹄。中國話叫做本性， [此云本性，謂雖墮婬女，本性不失，今云摩登伽女者，]這個「摩登伽」，你要是背不起來，很簡單！你就把它背成「摩登蕃茄女」，就很容易背起來，摩登蕃茄女。是不是？摩登伽女，這個名字就背起來了，喔！這個起教的因緣，我們還要感謝，感謝她，沒有她愛上阿難，就沒有這一部《楞嚴經》可聽了，沒有這個因緣；反正大家都是演戲的嘛！摩登伽女者，依母親的名字來命的。[依母彰名也。]就是用母親的名字，印度都是這樣子，不是用父親的名字，就是用母親的名字。

[以娑毘迦羅三句：以用也；娑毘迦羅，]中國話叫做黃髮外道， [此云黃髮，亦云金頭，]金色的頭，[以髮黃如金故，苦行外道名。]這個苦行有種種的苦行，種種的苦行，這個苦行太多了，都是吃苦，而且那個苦都沒有任何的意義！所以，佛陀告訴我們：無益的苦行當遠離。[其咒稱先梵天者：偽云，]「偽」就是不是實在的、騙人的。[過去先梵天所授也。金頭外道，傳與摩登伽，]就是她的母親。摩登伽的女兒，[其女因見阿難，具佛三十種相好，色白如銀，心生愛染，因過去五百世，與阿難為夫婦，]這個摩登伽女跟阿難，做了五百世的夫妻。因為[愛習未忘，]以前因為夫妻一場，還五百世呢！看到了，又碰上了因緣，[一見則喜，]愛習未忘。[故白其母，]跟她母親說：[願得為夫。]希望得到阿難，來作為她的夫婿。

[母告以阿難從佛出家，捨離愛欲，莫作是念，女求其母，當滿所願，]這也算很無理取鬧，講不通，沒辦法！女求其母，當滿其所願，[母不得已，乃咒巾覆食，]咒巾覆食就是這樣子，譬如說：他們要供養，對不對？他們要供養，要拿出來倒，印度他們要供養，就是拿這個食物出來倒，念一念，念一念的時候，念這個外道的咒，就把它蓋起來，把食物蓋起來，把食物蓋起來，然後，要供養的時候，翻起來再倒下去，可是，這個食物已經下咒了，就是這樣子。好！底下，乃咒巾覆食，[囑女送與阿難。]也就是說：希望能夠跟阿難在一起。[而阿難心意恍惚，]「恍惚」就是沒有辦法控制，她把這個食物供養阿難，阿難就中了這個咒，說：你把這個食物送給阿難！阿難接受了這個食物，心意就恍惚。[被其邪咒所攝，便至其家，身入婬席，即摩登伽女之寢席也。]

「婬躬撫摩，將毀戒體。」[此戒體垂危。婬躬（身也）撫摩者：乃指缽吉蹄，婬心熾盛，]為什麼講婬心熾盛呢？這個「熾」是火在燒。底下說：[欲燄飛揚，]這個「燄」也是火在燒。所以，淫欲它屬火，我們常常講：欲火焚身，欲火焚身，也就是說：無量億劫來，我們因為有淫欲，所以有輪迴。而這個無量億劫來非理性的行為，擋不住！因此，我們有生死輪迴，只要有碰到這個因緣，就像火在燒一樣，所以叫做欲燄飛揚。[將己身迫近阿難，撫之，摩之，阿難則如癡似醉，心雖明了，力不自由。將毀戒體者：戒體即受戒時，登壇白羯磨竟，]登壇就是一定要經過三師七尊證證明，叫做登壇。所以，一個沒登壇的，是不如法的比丘，在咱們中國跟台灣是這樣子的。在泰國就不是這樣子了，泰國他們就跟我們有一點差別，不是像我們中國這種方式了。

底下，[所得妙善無漏色法，即是無作戒體。]什麼叫做無作？無作就是無為法，清淨自性本自無所作，本來就有善的體性，所以叫做無作戒體。所謂無作戒體就是說：你引發了，它自然可以保護我們的戒體、我們的體性，避免去犯戒。[羯磨師第一番白已云：]第一番羯磨講完了，就說：[「此是第一番羯磨已成，十方妙善戒法，由心業力，悉皆震動。」]這是受三壇大戒的時候，戒師都是這樣念。說：十方妙善戒法，其實就是我們的如來藏性、本來的面目，十方就是我們的心性，本來就是遍十方，每一個人都具足有妙善，只是迷了，沒有人啟發。從哪開始呢？也就是從心，由心這個業力，悉皆震動，萬法唯心所造，惡還是由心；善還是由心。[次云：「此是第二番羯磨已成，十方妙善戒法，於虛空中，如雲如蓋，覆汝頂上。」]蓋住你的頂上。[三云：「此是第三番羯磨已成，十方妙善戒法，從汝頂門，流入身心，充滿正報。」是為戒體。]

好！把筆放下來，看這裡，比丘有戒體，我們三皈依也要觀想，叫做納受戒體；受五戒也要納受戒體；包括八關齋戒，也要納受戒體。因此，不是只有比丘；但是，一般人受戒，都是迷迷糊糊的！所以，當我們皈依的時候，說：我弟子某某，皈依佛，皈依法，皈依僧。要這樣念的時候，念第一遍的時候，其實就是要觀想。觀想什麼？第一次要觀想大地震動，大地震動，全部都被破壞，其實，這個就是表法的，也就是諸惡破壞，就是去惡的意思，去惡的意思，這是表法的，去惡當然就是善了。今天這個講的，跟大家都是息息相關的，你今天你作為一個佛的弟子，有皈依過，不一定得到這個戒體的，因為沒有人如理、如法、如戒律的教導大家如法的觀想。所以，念第一遍的時候，要觀想山崩地裂，你知道？山崩地裂，地裂開來，山摧毀，樹全部破壞，石頭全部碎掉，觀想！為什麼？表示凡所有相，都是虛妄，徹底的摧毀這個相。第二個步驟，念第二遍的時候，所有的裂縫，山崩地裂的裂縫，要冒出白色的煙，念第一遍的時候，山崩地裂，同時要觀想這個白色的煙，而這個煙，像雲的有，又好像沒有，同時帶有金光明色；這是廣化律師講給我聽的。然後上升‥‥‥一直上升，而上升匯集到，匯集到，念第二遍的時候，集中在我們的頂部。所以，我們的頂部，變成觀想整片吉祥的雲，雲、雲層；而且這個雲像金色的，又像白色的，放出萬道的萬丈的光芒照射我們，這是念第二遍的時候。第一遍是破惡，第二遍就是修善了，妙善，這吉祥的寶蓋，像雲一層一層的，凝聚在我們的頭頂上，這個對出家、在家都很重要的！然後，念第三遍的時候，念第三遍的時候，這個金光明色的雲要下降，一直下降‥‥‥下降到了頂部，諸位！到頂部的時候，灌下去的時候，如果你觀想的集中，馬上會感覺到像甘露灌頂一樣，馬上感覺到清涼，同時一直下降‥‥‥把全身都觀空，觀空，觀空，這個記得！到腳底的時候，不能流出去；到腳底流出去，就納受不了戒體，到腳底的時候，就觀想停止。簡單講就是：全身都充滿著金光明色的，又是金色，又是白色的，裡面全部都是透明的，從毛細孔，八萬四千個毛細孔，全部都放光，有的人在這個時候就見佛；有的人在這個時候就完全清涼，這個太多人感應了！

像我們有一次，像我們有一次在哪裡？在這個魚池鄉辦皈依，師父親自主持，辦這個皈依，然後，叫他們這樣觀想，如理、如法、如律、如佛所說的觀想，辦皈依。結果沒多久就寫信來，寫信來說，他得到很大的感應，他看到了護法，很高的護法，同時覺得全身都是清涼，然後，他後面讚歎一句說：我覺得師父您很有修行！他這樣一個很平凡的‥‥‥他受過大學畢業，他也不打妄語，他說：我是受過大學的教育，我絕對不打妄語！我覺得說我一個平凡的，我不祈求什麼；可是，卻得到這麼大的感應！他就是非常專注的，連皈依都這麼大的感應！所以，佛法不怕惡人，怕什麼？怕虔誠的人，那個很虔誠的，佛就最怕這個，很恭敬的、很虔誠的求佛加被，就得到感應了！今天台中傳真，說這個金光明沙，跟這個往生被，得到大感應！說：他的堂哥這個肝病很久了，然後，堂哥也沒什麼善根，後來往生以後，把他撒這個金光明沙，蓋這個往生被，助念了經過幾個鐘頭以後，掀開來看，全家人都嚇一跳，全家人都沒學佛，怎麼樣？那個臉全部都是微笑的，比他在世的時候還好看！一輩子都沒有信佛，但是，就這樣碰到金光明沙、三張咒輪跟往生被而已，就有這麼大的感應！這佛法就是怕你沒有信心，沒信心就沒辦法了；有信心就不得了！是不是？

好了！那麼，第三次灌頂下來的時候，全身放光，毛孔放出這個光芒的時候，這個時候就表示去惡從善，身心是不二的，所有的外相，其實是由內心裡面影出來的。因為戒律學是由相入性，知道嗎？而禪宗是直搗黃龍，就是明心見性，直接了當就見性！因此，我們可以說：對禪的心法不懂，念佛沒有興趣。因此，我們要了解，「禪」，它是整個佛法的靈魂，為什麼？我這一次到台灣大學要上課，就是要講這個字，「禪」是整個佛教的靈魂，禪，我們可以講打禪七、禪堂、參禪、禪坐、禪修，到底有幾個人了解這個禪呢？「禪」最重要的定義是什麼？「禪」是梵文，不是中文，叫做禪那，有的人念禪那ㄋㄨㄛˊ，所以，簡單一個「禪」字。「禪」的最簡單的定義是什麼？就是佛心，佛的心就是禪。「禪那」是二個字，中國話好簡，就把它簡稱一個字，這個字有很深的定義，這個字的定義是什麼？也就是充滿智慧的定，充滿智慧的定，當我們有了禪的這個心，我們的心有免疫系統，無論你碰到多大的困難，你都不至於像世間人。你的心有免疫系統，你的生命會過得很超越，你有了禪，你才能夠真正的享受生命，享受生命。

所以，這一次到台灣大學去上課，十月五日，因為大學生他就是喜歡要有一個很明確的題目，你去跟他講念佛，他沒看到啊，他怎麼相信極樂世界呢？你要跟他講天台空、假、中，他聽不懂啊！你要一個很強而有力的攝受他。所以，我就命這個題目：什麼是禪？禪是什麼？眾生要的東西，不要講得很玄，今天眾生都是喜歡很顯眼的東西，你對她講佛法，她沒興趣；但是，你剛她講說：我這裡，ＬＶ包包一個四萬打二折，剩下八千！就會從這裡排到民權路，民權路排到二聖、排到三多路，就會排整排，要來買包包！講：師父要講禪！一個都沒有！為什麼？看不到啊、摸不到！所以，要坐在底下的人，你看這個‥‥‥這大學生，他不希望宗教帶進去學校，我也要告訴他：我今天來台大上課，不是要叫你信佛的，是要叫你認識自己的，因為禪就是佛心，每一個人的心。是不是？大家都要去墾丁春天吶喊，誰要來台大晨曦社秋天的禪坐的呢？沒有的！所以，要讚歎這些小朋友！請最有名的大學教授去演講，佛學社請最有名的大學教授去演講，十五個，十五個、二十個，最多最多五十個，這五十個就不是普通人有辦法的，掌握五十個而已，就沒辦法掌控，你看佛學的演講有多困難！

底下，[交光云：]就是交光法師《楞嚴正脈》。[即護戒心。此將毀戒體句，作二義釋之：一、乃缽吉蹄，]就是摩登伽女。[將欲毀阿難之戒體，以遂其欲；二、幸阿難已證初果，有道共戒力，]什麼叫做道共戒？道共戒跟定共戒要一起討論，定共戒跟道共戒，先講定共戒，定共戒是三乘的聖人發色界定，我們三界不是有欲界、色界、無色界嗎？發色界的定，自然防非止惡，自得防非止惡，就是說：三乘的聲聞、緣覺、菩薩，三乘的聖人發色界的定，也就是有這個色界的定力，色界的定力就是拋開五欲六塵，財色名食睡統統放下，自自然然能夠防非止惡，這是定共戒。

道共戒就更深，定共戒站在定的角度發色界定；道共戒更深，發無漏慧，也就是三乘的聖者發無漏慧，無漏慧道，也就是無漏道，自契廢惡修善之律儀，自契，契就是契約的契，自然契合廢惡修善的律儀，很自然的！再講一遍：定共戒是三乘的聖者發色界定，自得防非止惡；道共戒是三乘的聖者發無漏慧之道，自契廢惡修善之律儀。好！這樣子講還是體會不出來，我再舉一個例子，讓諸位更清楚，譬如說，譬如說：我們有皈依的佛弟子，皈依的佛弟子，有正確的因果觀念，有正確的因果觀念，那麼，我們佛弟子有因果的觀念的時候，碰到了種種的惡境，自自然然的，就會產生強大的因果觀念：這個能做、這個不能做！定共戒、道共戒就是這樣子，他們更進一層，一般三皈的佛弟子，有因果的觀念，自然能夠戒惡修善；定共戒更進一層，是發色界的定；而道共戒是發無漏慧，所以更高！

所以，第二、幸阿難已證得初果，有道共戒，道共戒很簡單，幾個字就可以很清楚，就是共依無漏道，「共戒」就是共同依靠；「道」就是指無漏道。所以，「道共戒」如果把它翻過來，叫做共依無漏道，那就對了！[身雖近，而心不動，乃將毀而未毀，猶得保全戒體。然當此勢迫情危，]勢迫情危。[遂默禱世尊大慈，寗不救我！]這個「寗」跟那個「寧」一樣的，怎能不救我阿難呢？[世尊他心悉知，]世尊有他心通。[故有下文，齋畢即歸，說咒救脫也。]齋畢就是用齋結束，一般佛都會說法；但是，這一次例外，齋畢馬上回來，就是有重大事情要發生！說咒救脫，這個非常明顯的，楞嚴咒是過午以後佛才宣說的。所以，因此，說楞嚴咒只有早上念，是不對的，這個是沒有依據的！經典，楞嚴咒是過午以後才念的，說咒救脫。[三阿難示墮竟。]

底下叫做[丁四、如來垂救（分二）。戊初、速歸說咒。二、遣往救脫。今初。]「如來知彼，婬術所加，齋畢旋歸，王及大臣、長者、居士，俱來隨佛，願聞法要。」[如來知彼：彼指阿難，佛心真知，無所不知，知阿難為婬術所加。婬術：指邪咒為導婬之術。既被咒力所加，無力敵苦，故望佛垂救。佛常儀齋畢，]「常」就是每次固定的儀則，每次都這樣子，叫做常儀齋畢。[皆為說法，今日速歸，必有因緣，故王臣等，俱來隨佛，願聞大法心要之義。]

「於時世尊，頂放百寶無畏光明，」諸位！看喔！這是頂部放光喔！「光中出生千葉寶蓮，」從光中化出千葉的寶蓮，而這個蓮花上還有化佛，「有佛化身，」釋迦牟尼佛的頂放光，放光結蓮花，蓮花上再坐佛，有佛化身，「結跏趺坐，宣說神咒。」諸位！這個有什麼呢？有因果的關係，佛陀，釋迦牟尼佛是已經證果的聖者，放光結這個蓮花，叫做果中有因？知道嗎？果中有因，果中有因。這個蓮花上又化佛，表示什麼？因中有果。果中有因，因中有果，表示都不離不生不滅的如來藏性。連一個放光，結跏趺坐，宣說神咒，都有很深的含義。

[於時：即佛歸眾隨，阿難戒體將毀未毀之時。頂即肉髻頂相，表如來藏性，本覺理體；光明表始覺智用；光具百寶，表慈悲德用，]因此，我們的般若智慧就是要能用，禪是什麼？就是佛的心；就是大般若智慧，能起慈悲喜捨的妙用。[有求必應，可以攝受羣品；]所以，學佛的人，記住！要學佛陀的慈悲，無論如何，你要寬恕眾生，要用大慈悲心、大喜捨心，面對一切的困難、逆境。[光具無畏，表威勢力用，無惡不摧，可以折服眾邪；從頂放光，表從體起用：]從體起用就是依體起用，用不離體，體用一如。[依本覺理體，而起始覺智用也。]為什麼本覺理呢？如果加「無生」，就更清楚了，一切法本自無生。是不是？本覺的無生的理體，因為這個體是不可得；但是，它有般若的用。你說佛性是什麼？佛性無形無相，大般若心就是了。所以，佛性就是：要拿，你拿不出來，看不到、摸不到；可是要用，般若的智慧就用得出來，因為它是無形相的東西。所以，依本覺的理體，而起始覺的智用。[光中出生千葉寶蓮（表因行）：表躡解起行，謂依始覺智，而修大乘行也。]

[有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒：上乃放光生蓮，此則化佛說咒。]所以，這個咒，還不是釋迦牟尼佛本身講的，是化佛所宣說的。[戒環禪師云：「無為心佛，無上心法是也。」佛居佛頂，乃尊中之尊，]你可以知道，佩帶那個咒輪、楞嚴咒有多大的威力！為什麼有這麼多人戴那個咒輪，有這麼大的威力和感應？就是依從如來、世尊教導的，或佩帶、或持誦，都有無量的護法保護著。佛居佛頂，乃尊中之尊，[所說神咒，即密中之密。佛頂，表諸佛極果；蓮華，表如來密因；今華從頂出，顯因心不離果覺；佛在華中，顯果覺不離因心。謂修德有功，性德方顯，]諸位！這個要畫雙紅線，免得你執理廢事，就是要好好修行；就是要守住因果，千萬不要開口閉口都講空，而一天到晚都是造惡業，身口意都不清淨！修德有功，性德方顯，這個不是很清楚了嗎？慢慢要把習氣修掉，不能空談理論。[能成究竟覺佛。跏趺坐，乃叠足而坐，]這個「叠」，跟三個田‥‥‥上面三個田，字是一樣的，乃是疊足而坐。[具詳止觀。]

[本經]就是《楞嚴經》。[共有五次放光，此第一次從頂，表依理起智；第二次從面門，表諸智將開；第三次從卍字，表因心顯見；]很有次第的，你看，頂、臉、卍字，卍字放光，表示因心顯見。[第四次從諸佛頂，表一多無礙；]為什麼一多無礙？一多無礙就是事事無礙，一是畢竟空，多還是畢竟空，當然是一多無礙了，一即一切，一切即一，一多無礙就是事事無礙。[第五次從五體，]頭、雙手、雙足放光。[表耳根圓通，總攝諸根。]你只要從耳根的聞性去參，你耳朵聽到人家讚歎的音聲，如如不動；人家毀謗的聲音，也是心如如不動，用這樣的心，其實，跟你眼睛見一切相，有相、無相；惡相、善相，心如如不動的心，是同一個體的。所以，叫你從耳根圓通下手，也就是說：你不要去聽世間的是非恩怨，要聽就聽阿彌陀佛‥‥‥聽佛號，用如如不動的心起念，所有的念都是阿彌陀佛；每一念的阿彌陀佛，都是如如不動的心性。其實，無量壽、無量光，就是我們的如來藏性，為什麼要講無量呢？因為我們如來藏性、我們的佛性，超越一切時空，超越，當然就是無量光、無量壽啊！無量光，是不是？就是比喻空間無量；無量壽就是表示壽命無量，那當然就是時空無量了，時間、空間都無量，就是我們的本性，阿彌陀佛其實就是我們每一個人的本性，就事相來講，阿彌陀佛先成佛；就理上來講，我們的心跟阿彌陀佛是一體的，我們的心性就是無量壽、無量光。

所以，這個念佛法門為什麼這麼殊勝？就是用佛陀的果地覺，作為我們的因地心，我們自己能夠提升自己的正念，又單刀、又直入、又方便、又善巧、又是究竟！為什麼？阿彌陀佛就是有大悲願力要救眾生啊！我們從本性來念他，他又從本性來救我們，心心相印。所以，自古以來，祖師大德都勸人家要念佛，我也是不例外！[初速歸說咒竟。]

底下[戊二、遣往救脫。] 「敕文殊師利，將咒往護，惡咒銷滅，提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。」「敕」就是命令，佛命令文殊師利菩薩，將咒往護，把佛所宣說的咒，去那邊誦咒，把阿難救回來，這惡咒就消滅了！提獎阿難，及摩登伽，這稍微要注意一下，這個「提」是針對阿難講的；這個「獎」是針對摩登伽女講的，提獎阿難，及摩登伽，這樣念就更清楚！為什麼？這個「提」就是牽引、拖著走，提就是把阿難拖著走，有一點牽引著走、拉著走。阿難因為中了這個毒咒，恍神，沒有辦法作主了，文殊師利菩薩就牽引著走，叫做提。這個「獎」就是勸，勸這個摩登伽女，說：哎呀！這個癡愛，你這個癡愛不悟，貪著這個男女的淫欲，這是生死的根本！「獎」就是勸勸她。所以，一個是用牽引的，屬於行動；一個是用語言獎勵、勸勸她，一個是動手，一個是動口。歸來佛所。

[敕者敕令，]人間的王叫[人王法王，]就是佛了。[俱可稱敕。佛為能敕人，文殊是所敕人，咒雖佛說，必假僧傳。]佛所說，僧所傳。[必敕文殊者，以阿難為邪術所魘，]這個「魘」就像我們作惡夢，被魍魎所壓迫，知道；但是，醒不過來，每一個人都有這種經驗。諸位！尤其你到國外去旅行的時候，特別的多，真的！特別的多！所以，你記住！到國外去，要帶師父加持過的什麼？往生被。往生被，其實應該講叫做陀羅尼被，其實是活人也可以蓋；但是，很多人都誤會。我覺得「陀羅尼被」比較契合，因為活人或往生都可以蓋。你要講：「往生被」，那就活人不能蓋了！是不是？所以，譬如說：你在國外，你在國外，晚上有鬼來捉弄你，很簡單，很簡單，把往生被攤開來，先蓋棉被，再蓋這個往生被在棉被的上面。是不是？要不然，你蓋往生被在底下，往生被柔軟，柔軟的時候，它會滑動，它會滑動。所以，棉被蓋第一層，再蓋上往生被，絕對沒問題！說：師父！那我如果覺得還是有人在壓我呢？那就是你有病，你一定生重病、重感冒，那絕對不是鬼在壓你，就是說重感冒，頭昏眼花，咒輪、往生被都護著你了，不會有問題的！

所以，以阿難為邪咒所魘，[非大智莫能醒；登伽為癡愛所縛，非大智莫能解故。將咒往護者：文殊將佛所說神咒，持往登伽家中，救護阿難，以及登伽；神咒一至，惡咒消滅，如湯銷冰，]「湯」就是熱湯，這個灑下去，熱湯灑下去，冰融化了！[如日破暗，究竟邪不敵正，阿難如從夢覺，]從這個惡夢覺醒。[登伽欲燄頓息，]欲燄頓息。在這個地方，為什麼用「燄」？因為欲望難以控制，世尊在《佛遺教三經》講說：人生有二十難，其中就講到忍色忍欲難，就是一般的凡夫眾生要忍這個女色；男女，男對女，女對男，這統統叫做色，忍色忍欲難！這是列為人生二十難，就是非常困難突破的！因此，一個佛弟子能夠把它看得很淡，就相當不錯了，有進步，進步，進步，再一點點，畢竟在家居士都有家庭嘛！[提攜獎勸，二人歸來佛所。]「提攜」就是牽著、牽引著走，二人歸來佛所。[提對阿難，]是針對阿難講的。[似醉初醒，精神未復，故須提攜；]就是用手牽引。[獎對登伽，]針對摩登伽，[如癡不悟，未肯放歸，故須獎勸。]恩愛、淫欲是生死的根本，不應當如此，何況阿難出家！[登伽見佛，承佛開導，頓證三果，]你看，佛陀當時在世，一個淫欲心這麼重，一下子就證三果阿羅漢，生在佛世有多麼的了不起！我告訴諸位：在座諸位比丘和護法居士，如果你們大家生長在佛世的時候，很快，出家就證四果阿羅漢；在家居士很快就證三果阿羅漢，很快！

但是，我們偏偏生長在佛滅度以後，二千五百年後的今天；但是，不錯！還能碰到師父講《楞嚴經》，還不錯了，還有這個因緣！是不是？今天你們看新聞報導，電影票本來一張二百五十塊，看一場電影本來是二百五十塊，今天打三折，三折，一張電影票八十三塊，排多遠，你知道嗎？好幾公里，好幾公里！眾生喜歡的就是這個東西，看得到的，名牌、包包、電影、能吃、能用，他馬上可以感受得到的，他要！他要追求這個；但是，這個能解決痛苦和煩惱嗎？不行！所以，一個人沒有佛的心、沒有佛的思想、理念，他一輩子都不可能過幸福快樂的日子，一輩子都不可能！因為他每天都在求啊，他希望求出一個什麼東西；萬法本來就空，他不知道萬法本來就空，不離本處，即得菩提。是不是？就是空啊！是不是？所以，每一個人都要認識自己，要懂得什麼是禪？佛的心，佛的心就是每一個人的心性，所以，你一定要認識自己。那麼好的金剛智慧，你為什麼不用？要讓它一直起無明、一直起煩惱呢？

當你一直起無明、一直起煩惱的時候，我教你一個辦法，二種辦法：第一、趕快去照鏡子，那種〝赤耙耙〞公司出來的，兇巴巴的，看了：我原來是長這樣子！照照鏡子一下。第二個最好的辦法，就是好朋友、夫妻，趕快拿那個Ｖ８攝影機，他在發大怒的時候，用Ｖ８攝影起來，等他心平靜的時候，放給他看：你看看，你看看！看了以後，我告訴你：你還沒有放，他就阻止你了：啊！不要放！馬上就阻止你！為什麼？他慚愧自己啊！所以，我告訴你：修行這種東西，它是真槍實彈的，你道理懂是一回事情，當你開始要降伏你的習氣的時候，因為你從小‥‥‥所有的眾生都這樣子，台灣的條件這麼好，從小爸爸、媽媽就是寵愛這個孩子，就寵，寵慣了，大家都順他‥‥‥你考一百分，我買什麼；你考第一名，我買什麼，統統順你‥‥‥他一下子要來學佛，現在人家不順他，他一下子沒辦法適應這種習慣，因為從小到大，爸爸、媽媽、兄弟姊妹都順他啊；同學也順他啊！現在一下子剛好反過來，要斷這個習氣，他會覺得倍加的辛苦！所以，經過了創傷、痛苦的孩子，反而好，因為他容易成長，他給自己機會解脫。從小到大，大家都順他，有時候，反而害了自己，因為他的成長的過程當中、修行的過程當中，他會很痛苦：為什麼大家都不順從我？

人家就講：我為什麼要順從你？你是憑什麼？然後，他這個心性裡面，沒有辦法發揮這個慈悲妙用，他就會一直起瞋恨心，雖然道理知道；可是，因為不順遂的時候，他就會一直動念‥‥‥至少有微波，就像微波爐那種震動‥‥‥說：某某居士！請不要生氣！哪有？沒有啊！我沒生氣！對不對？他還能夠控制一下；世間人，殺人啊！所以，懂得禪法有什麼好處？也就是說：嚴重的不幸的事情，就不會發生，至少，至少！如果你認識你的本性，為什麼你的煩惱要讓它發揮呢？為什麼我們的般若智慧不拿出來用？為什麼我們一直發揮我們的無知？我們一直認為我們在愛對方、在呵護對方、照顧對方，卻是讓對方痛苦呢？為什麼？

所以，有了禪，就有迴旋的空間，就是說：將心比心，立場會互相交換，立場會互相交換。有了禪，他就容易自我檢討，因為他有迴旋的空間，迴旋的空間。所以，一個人的個性會堵死自己，就像車開進去死角，沒辦法迴旋；我們有了禪的思想，我們不敢去傷害眾生，將來我們有什麼錯誤，就有時間、空間來檢討自己。你今天把對方逼死到牆角，做了缺德的事情，有一天，換我們犯錯的時候，你沒有退步的空間，你會很慘！把所有的善緣全部都斷掉，就是我們這一副可怕的德性！所以，諸位要好好的學佛，要下功夫，釜底抽薪，用佛的心，寬恕、交換立場，彼此之間，能夠體諒，活在一種和諧的世間裡面，和諧。所以，什麼是禪？就是寧靜的大海，每一個人本來具足的寧靜的大海，外面波濤洶湧，或者是滔天巨浪，對一個大悟的人來講，他根本就沒有這回事！為什麼？諸法本來就空，那是眾生的心才會起起伏伏，佛的心哪有這樣子？因此，我們要了解，看你悟不悟？底下很重要，承佛開導，頓證三果，[亦機熟藉緣成益也。]

底下，你看看，這是《維摩詰經》裡面講的，[經云：「婬怒癡性，即戒定慧性，」]這個為什麼？「即」就是等同，諸位！這一句可是非常重要，這個叫做不二法門。你看這個人淫欲心很重；但是，我告訴你：有一天，他學佛突然大悟，他會發現：淫性本空啊，男女再怎麼恩愛，他就是一堆骨頭啊！他恍然大悟的時候，哇！也沒有什麼啊？頓覺清涼！所以，大悟的人，他就看什麼都一樣，你什麼境界現前，他眼睛看、耳朵聽，他都知道這個是虛幻的東西。是不是？儒家的功夫是這樣：非禮勿視，非禮勿聽。對不對？非禮勿言；佛教的功夫，超越了儒家的思想，遠遠超過！為什麼？佛教講：六塵不惡，還同正覺，哇！佛教的功夫嚇死人了！六塵不惡，還同正覺，你看這個祖師大悟的人，沒有什麼，六塵哪裡有不好？淫，是你心起淫；怒，是你心起怒；癡，是你心起無明念頭，當下空，就是戒、定、慧，它是不二的，多麼了不起的功夫啊！如果我們功夫不夠，就按部就班來囉！

[以登伽之事證之，即可斷疑。善性惡性，喻如真金，真金本非善惡，能隨善惡之緣。譬如兩人，一以真金鑄一佛像，]打造成、鑄造成一個佛像。[一以真金鑄一婬女，此善惡之分也。設有善友，勸彼鑄婬女者曰：「汝以貴重之真金，鑄此婬女之相，令人動欲念，造罪業，]不好！[何不以真金，鑄成佛相，令人生敬心，求福報。」]是不是？所以，[其人聞言悔悟，即依其教，不必更換真金，]因為那個淫女熔化就是真金。[別具爐鞴，]這個爐鞴，這個「爐」就是盛火的器具；這個「鞴」就是風箱、抽氣機等所用的活塞。有一個名詞叫做鞲鞴，鞲，「鞲」就是我們講堂這個講，把左邊這個言去掉，加一個革命的革，講堂的講，言去掉，左邊加一個革命的革，這個念鞲ㄍㄡ，鞲鞴，就是這個鞴字。這個鞲鞴，就是以前風箱中，供推送以鼓風助燃之皮塊。譬如說：鞲鞴好，鼓起風來就大。所以，就是風箱、抽氣機等所用的活塞。所以，不必更換真金，或者是另外準備了爐，或者是鞴。以前的科學沒這麼發達，我們現在全部都是用科學處理了！[即得鑄成佛像；婬怒癡人，不必更換其性，即可修成戒定慧，三無漏學，亦復如是。]所以，佛法不怕你有缺點，就怕你走不進佛門，這一條路跨不進來，佛法跟語言無關；禪跟語言無關；跟文字無關；跟學歷無關；但是，跟什麼有關呢？跟宿世的善根有關。換句話說：要跨進佛門這一步，要很有善根的人，才有辦法！很有善根，他就會很冷靜的念：我學佛！是不是？我學佛，所以，他有因果的觀念。因此，無關於語言、文字和學歷，但是，最大的關係，就是這個人有沒有善根？這個人沒有善根，他連坐在底下，他就是不要！

我讀大一的時候就學佛，我跟旁邊的同學說：某某同學！你為什麼不跟我去聽演講？因為大一，freshman，新鮮人。他就說：你們成佛去吧，我就是喜歡輪迴！你們成佛去吧，我就是喜歡輪迴！他就這樣子了，沒有根啊！可是，師父一聽到佛法，就專注、就傾心聽演講，就知道，這一門是我一輩子要走的路線，這個講得太有道理了！是不是？所以，要有善根，就像諸位一樣，要有善根，你才坐得下來。[非但善惡之正因同，即善惡之緣、了二因，未嘗不同，]非但善惡之正因，如果加「佛性」就更清楚，正因佛性相同。也就是善惡之緣因佛性，還有個了因佛性，三因佛性，這講過了，未嘗不同。[只在善用而已。登伽一轉婬機，頓證三果，聖凡立判，即其驗矣！]這樣就可以檢驗了，這些事實擺在眼前了，不怕你惡性重大，就怕你沒碰到正法、沒有碰到大善知識；碰到了大善知識，像佛，很快就調伏我們，我們本來的每一個人的佛性，就會立刻顯露出來，喔！原來我們也是佛，也是未來的佛！[本科發起序竟，併上證信序，初序分竟。]所以，這個證信序，就是讓大家相信，《楞嚴經》是佛說的！然後，發起序就是阿難為發起的因緣。

底下，[乙二、正宗分。分二。]這個正宗分，分二個大段，[丙初、正脩具示成佛妙定。]怎麼樣能夠成佛？他的定是什麼？[二、助道別詳護定要法。（丙初分三。）]你只要記住四個字，正宗分就記住了，就是「正修」，還有「助道」，你要記住這四個字。正宗分的大綱就是正修，奢摩他、三摩、禪那，奢摩他就是妙悟；三摩就是妙修；禪那就是妙證，你只要記住這三個最大的綱領，一個是叫你悟；一個是叫你修；再來，最後就是證。妙悟、妙修、妙證，奢摩他就是妙悟；三摩就是妙修；禪那就是妙證，妙悟、妙修、妙證，整個正修三個大段就完整了！你只要記住：奢摩他、三摩、禪那。是不是？妙悟、妙修、妙證，正宗分就不會離開正題，９０％都掌握住了！第二是：助道別詳護定的要法，也就是說：修定，你一定要有外層的保護，看應該怎麼樣來幫助這個定，修定，助道別詳護定要法。記住了這二大綱領：一個是正修，一個是助道，正助雙修，就必定成道！好！我們休息十五分。

(中間休息)

７３頁，[丁初、阿難請定。二、如來答定。三、當機獲益。（丁初分二。）戊初、悔聞請定。二、會眾願聞。今初。]阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請：十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。[此去]就是這一段，[至流通分以前諸文，皆屬正宗分，乃一經真正宗要之義，即正說楞嚴性定宗旨。]性定就是：這個定是天然的，每一個人都具足的，你一定要用這個定修行，才不會走冤枉路，一直重複。見性了，念佛也行；持咒也行；拜佛也行；乃至下廚房幫忙煮飯也行；做工作人員也行；朝山也行；你見性了，無處不是平等法性，做什麼事情都有味道！不見性，念起佛來如同嚼蠟，像咬蠟燭一樣沒味道；拜佛久了，煩；誦經沒辦法專，因為本性的定沒有開採出來。所以，這個明心見性，是列為修行最重大的第一步，不識本心，學法無益，你看看！

禪宗一句就能點醒我們，明心見性有多麼的重要！不識本心，學法無益，你學了就是生滅的東西，都在那邊轉、繞圓圈，在那邊轉‥‥‥就是轉不出來啊！法會也多、朝山、佛教的活動，可是，轉‥‥‥轉不出來！為什麼？沒見性啊！見性就單刀直入的契入佛的本懷、每一個人的心性，到哪一個道場，哪一個道場都是空寂、寂滅法，拜山，自性本空，雖拜山，無有能拜所拜，能禮所禮都是性空寂。法會，很多人吃飯，也很多人拜佛，看起來很熱鬧；悟到了清淨自性，好！你對那些熱鬧，熱鬧，自性本來就空寂，悟寂滅法，就是性定，悟到諸法皆空，直下入於寂滅，就是即於生滅，當體即空，就是不生不滅的心性，這個就是性定。也就是看一切法，叫做如幻三摩地，見一切相、見一切法，統統知道它是緣起，緣起就是如幻，就是不實在的世間，不要給它騙去！你只要抓住了重點：這個不是一個實在的世間，凡所有相，都是虛妄；凡所有相，都是要欺騙你的，不要給它騙了！

意思就是說：這個世間不值得你這樣的執著、哭泣、委屈、痛苦，莫名其妙的煩惱，不值得！因為它不是實在的世間。牢牢記住這樣子，心穩定自己的情緒，才不會口不擇言，一暴怒起來的時候，什麼壞話都講得出來！你要了解，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀；若見諸相非相，即見如來，慢慢的就可以體會，佛陀的本懷是什麼？為什麼見性有這麼的重要？因為他是每一個人本來具足的性定。你大悟以後，你有免疫系統，你這個人走到哪裡，哪裡都歡迎，因為你身口意清淨，你也不會去說是說非，人家講是非，你也捲不進去，你很清楚，各人的生死，各人負責，你就會站在制高點了，你是那麼的超越、那麼的解脫！別人因為某一些角度、觀念，二個人大打出手；二個人痛罵對方，指責對方的不是；你站在制高點，看著微笑，為什麼？無聊啊，無聊！對不對？

所以，學佛不錯，能夠超越、解脫，既現實又超越；既超越又解脫，也能夠把仇恨寫在沙灘上；也可以把感恩的心刻在石頭上，真是好啊！不管你哪一種行業，只要你大悟，哪一種行業都沒關係，只要不要殺人放火！是不是？太離譜的職業不要，一般的職業都沒問題，你解脫，到哪裡都可以面對這個現實；到哪裡都可以超越這個現實，既超越又現實；既現實又超越，這個就是禪。悟禪的人不會傷人，他沒有稜角，怎麼會傷人？圓的東西怎麼會傷人？悟禪就是圓，圓滿心性，圓的東西就不會傷人了，全是稜角才會傷人！是不是？所以，我們要懂得圓滿法、佛的心。

[結名以前為正修，]結名就是結經題之名以前，這是正修。[結名以後為助道。]我們講：本經有五種名，我們講過了！[此則阿難悔多聞之無功，請成佛之大定。歸來見佛，頂禮者：謝垂救之恩；悲泣者，傷循乞之失。]感傷自己；「循」就是依次，不分貴賤這樣乞食。[恨無始來：恨即悔恨，無始來，言時之久也。一向多聞句，]就是你只有聽經聞法，沒有放在心上實用，那麼，佛法便抵不過習氣，和外在的因素。[謂一味偏向多聞，不勤定力，未曾從聞、思、修，故所以未全道力，不敵邪咒，道力即定力也。此一「恨」字，正是阿難，返迷歸悟，改過自新之心。]所以，我們學佛的弟子，應當給自己一次返迷歸悟的機會，沒有聽到正法就沒話說；聽到了正法，一定要把自己的無知、脾氣、習氣、惡的習慣、傷人的語言、攻擊、排斥、嫉妒、我慢，一定要徹底的返，返迷歸悟。

[儒云：「不憤不啟，不悱不發。」]這是孔子的教學方法，也就是必須是學生在學習當中，感到了困惑，產生了求知欲，然後，進行啟發，教學效果才會顯著。什麼是不憤不啟呢？不憤不啟就是：指學生還不到說他想弄明白，還未明白，正想去明白，又還未明白，就那一剎那，還沒有到那個時刻，不去啟發，因為啟發也沒有用，啟發也沒有用啊！是不是？今天在座的出家、在家，有的人學佛都二十年了，所以，來講楞嚴大法很適合了！對不對？好！今天我如果到台大上課說：我們今天講什麼？講《楞嚴經》！阿彌陀佛！你看怎麼講？從哪裡講起呢？是不是？因此，我們要了解，不憤不啟就是說：這個「憤」就是：心裡想弄明白，而還未明白，心裡想把它弄明白；可是，還沒有明白，就在那一剎那，孔子就不啟發他，因為時間、因緣都不具足。不悱不發，就是心中想說，而說不出來的樣子，很想說：嗯‥‥‥說不出來，差不多，快了，差一點點就說得出來了！還沒有到想說而說不出來那一種功夫，就是他真的有領悟了，就差那麼一點點，這個叫做不悱就不發，也絕對不會啟發他。所以，這個不憤不啟是指：不到學生們想弄明白，而還未明白的時候，不去啟發他；不悱不發是指：不到學生們想說，而說不出來的時候，不去啟發他。所以，這個不憤不啟，不悱不發，這是孔子的教學方法。也就是：必須是學生在學習當中感到了困惑，產生了求知欲，然後，進行啟發，教學的效果才會顯著！如果因緣不具足，強迫他來聽，沒有用的！是不是？

所以，我們來講《楞嚴經》，我從來沒有叫我媽媽說：師媽！你來聽《楞嚴經》！我從來沒有勸她這樣子；你好好的念南無阿彌陀佛！沒辦法！她的書讀得不多，認字有限了，何況這個是古文？因此老人家多多念南無阿彌陀佛，求生極樂世界，這個就最重要！年輕人就不行了，年輕人，你有的是時間啊，今生今世你好好用功，今生今世就能成就！[今有此一恨，正可改偏聞之轍，]就是偏向多聞，「轍」就是車輪輾過的痕跡，以前留下來的痕跡，叫做轍。意思就是：修行人一定要實修，不能只空談理論，只有聽經聞法，不肯吃苦，沒有用！[而趣正修之路矣。]

[殷勤啟請：誠懇請求也。十方如來為極證人；所成菩提，是極證果。梵語菩提，此云覺道，謂自覺、覺他、覺行圓滿，所成三菩提之道：一、真性菩提，此以理為道；二、實智菩提，此以智慧為道；三、方便菩提，此以應機施教為道。]一個是以理；一個是以智慧；一個是以施教。[真性菩提者。即真如自性，真如是理，此理、為自心本覺之佛性，又即一真平等之性，]所以，悟到本性的人，他就是平等心。[生佛不二，]「生」就是眾生；「佛」就是諸佛。[眾生迷此，諸佛證此，證極此理，法身顯現，即法身德。]

[實智菩提者：真實之智，窮徹一心本源，稱真如理，所證之根本智，]根本智就是悟到畢竟空，就像樹的根。諸位！證到諸法皆空，就是得根本智，見到一切相，就知道它是因緣生，當體即空，無所得，證無所得，就是根本智。有什麼好處？[成自受用報身，]了解諸法皆空以後，就不會傷害自己的法身；就不會傷害自己的報身。為什麼？有了根本智，諸位！古來有個比喻，執著像一把利刃，執著愈深，所劃過去傷害的心的痕跡愈痛！也就是說：當我們面對世間，處理任何事情，你愈執著，愈讓自己的心傷害就愈大，因為執著像一把利刃，愈執著，利刃就‥‥‥這刀子就愈利，刀子愈利，劃過我們的心靈，傷就會愈痛，就是心靈在滴血，心靈在滴血。一個人靈性受到重創的時候，就像心靈在滴血一樣，這個也是因為執著的關係。所以，我們的執著性，如果稍微放下‥‥‥了解諸法皆空的道理，我們這一把利刃就沒有了，就會轉向外面，這把刀就變成可以煮菜，煮種種的好的菜餚來請客，叫做妙用。

刀子，執著的刀子，可以傷害心靈；放下的刀子，可以起無量的作用，可以切菜，對不對？可以切水果；可以煮出美好的佳餚。意思就是：這刀看你怎麼用了？這個心看你怎麼用了？執著心會傷害自己；放下的這一顆心，能夠起作用，同樣一把刀了！是不是？看你怎麼用？所以，所證的根本智，成自受用報身，[此智照理，理無不徹，又名理智，亦名實智；以真實智，照本覺理，即般若德。]般若德。

[方便菩提者：權巧方便，自覺已圓，然後覺他，從根本智，起後得智，]這個後得智就是妙智；根本智叫做空智，證空就是根本智。起後得智，後得智就是：在一切緣起法裡面，統統可以展現妙用，叫做後得智。學電腦可以用電腦度眾生；學網路可以用網路度眾生，後天的學習就配合空，你很會煮素菜，煮菜跟人結緣，也可以度眾生；你很會講經說法，從根本智起後得智，也可以度眾生。所以，這個後得智講究竟的，就是能夠利他。[現他受用報身，為大機說法，又應各種機，現應化身，成就度生，各種事業；又名事智，亦名權智；種種示現，自在無礙，即解脫德。]也念解ㄒㄧㄝˋ脫德。[佛證三德，具三身、成就三菩提也。阿難既恨小乘無力敵魔，思修最上一乘之法，此即發回小向大之心，故有此請。]

打開《表解》二Ｏ頁，《表解》二Ｏ頁左邊，把它歸納起來，就更清楚了！《表解》二Ｏ頁，此云：覺道，菩提──有三──一、真性菩提；二、實智菩提；三、方便菩提。這是實「智」菩提，這個「知」，底下少一個「日」，實智菩提。（新版已更正）所謂真性菩提──就是真如自性；實智菩提──就是真實之智；方便菩提──就是權巧方便。真性菩提──真如是理，此理，為自心本覺之佛性。實智菩提──就是窮徹一心本源，稱真如理，所證之根本智。方便菩提──就是自覺已滿，然後覺他，從根本智，起後得智。所以，證悟畢竟空是很重要的！真性菩提──證極此理，法身就顯，就是所謂法身顯現──就是法身德。實智菩提──以真實智，照本覺理──就是般若德。第三、方便菩提──就是種種的示現，自在無碍──解脫德。好！這歸納，看起來就一目瞭然！

好！翻回來，７４頁，[妙奢摩他、三（去聲）摩、禪那者：]所以，這個都是定的別名。小乘講毗婆舍那，也叫做內觀法，也是修定的一種方法。所以，這定有很多名：奢摩他、三摩、禪那、三昧、毗婆舍那、首楞嚴大定，這個統統在講定。[阿難不知，十方如來，因地所修之定名，乃擧常途三種定之別名，]「常途」就是一般，三種定之別名。[加一妙字以揀之。妙字須貫下三名：妙奢摩他、妙三摩、妙禪那，揀此定，非作意修習之定，]為什麼作意？作意就是頭上安頭了，知見立知了，認為在修定；定本來就具足，為什麼要修？方便說囉！[乃天然本具之定；非獨制識心之定，]不是刻意的壓制，讓心不散亂。[乃圓含萬有之定，故以妙稱之。]

禪宗裡面講，叫做脫黏解縛；叫做打破黑漆桶；叫做打破無明，就是這個意思。打破無明；打破了黑漆桶，禪宗裡面講，叫做桶底脫落，就徹見本來面目。意思是：你起心動念沒關係啊；但是，不要卡住一層無明，你一樣行住坐臥，一樣生活，但是，就是不能卡住那一層執著、分別和顛倒。什麼叫做大悟？大悟就是：在一切的精神作用裡面，統統圓滿，在他的心的作用裡面，沒有一樣不妙，都是妙不可思議！

[奢摩他等三，乃定之別名；首楞嚴為定之總名。舊註所云，此意極是。]這個道理是非常對的！[然更當知，奢摩他等三，乃定之共名，他經亦有故；首楞嚴為定之不共名，獨局此經故。]「局」就是限制此經。[阿難既加一妙字以揀之，是尅定請佛指示，]針對定，請佛開示。[十方如來得成菩提之定。佛知阿難問意，已回小向大，發菩提心，故摩頂安慰，]所以，佛在世，摩頂表示鼓勵。[示之曰：「有三（去聲）摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。」此首楞嚴王即十方如來，得成菩提，不共之定，]你想成佛，就是要用本性的定。此定圓含奢摩他、三摩、禪那等三種別名，（[此定圓含奢摩他等三種別名，]）[成一佛定總名也。此一門超出，即一乘了義修證之法門，方能超出權小，而趣妙莊嚴路。]

[佛既示總名之後，仍復按定信解修證次序，逐答三名，]所以，信、解；修就是行，信、解、行、證，是成佛不可或缺的次第，我們必須逐一來修行，按部就班，要解如來義，要信如來語，要解如來義，要行如來行，要證如來的果，這個信、解、行、證，少一樣都不行，少一樣都不行！所以，有人對佛有信心，很好；對極樂世界有信心，但是，第二個步驟沒有，不解佛理；不知道淨土法義；不知道佛陀的本懷的心性是什麼？諸位！你說他這一句佛號能夠念得很好嗎？念佛是對的，方向對了；但是，問題在哪裡呢？人有種種的煩惱、無明，你不解如來的真實義，破不了，煩惱起來了，煩惱比佛號還強；瞋恨心起來了，瞋恨心的聲音，比佛號更大聲！對不對？念佛號很少人像這樣：阿彌陀佛‥‥‥沒有人，很少人這樣子的！是不是？二個夫妻吵架，你在陽台就聽到很大聲了，比念佛還大聲！一輩子可以很大聲，就是不開口念佛！所以，不解如來的真實義，修行沒有辦法的！所以，解如目，行如足，解就像眼睛；行就像腳，解如目，行如足，沒有去行，你達不到目的地的！

所以，仍復按定信解修證次序，逐答三名，[於正說全經文中，三段各有標出，界線分明：第一卷：佛破妄識無處之後，阿難即求世尊，開示我等，奢摩他路。當知此下，更破妄識非心，]如果加一個字，你就知道，非「真」心，這樣義理就更清楚了！妄識不是真心，我們的真心是不生不滅的，妄識是剎那晃動的。譬如說：你的錢增加了、你的錢減少了，這個叫做妄識；心了解說：錢增加了跟減少，都是虛妄的，這個就是真心。[妄識無體，]沒有真實的體性，刹那生就刹那滅，今天感覺很痛苦、很執著，久了以後，慢慢就會淡忘了！心性不一樣，當下即空，明天還是這種心情，每天都過年；每天都幸福；每天都快樂；時時刻刻都解脫！為什麼？他見到不生不滅的本體嘛！

[乃撤去奢摩他路之障礙；以識心乃楞嚴大定之障礙，]注意聽！識心就是分別心，有分別心的人不能成佛；有分別心的人不能入道。總統來，迎接，看得起！乞丐來，衣服穿得破破爛爛的，身上有一股味道，我們更應該憐憫他。我們旁邊有公園，現在有公園幫，他們穿得破破爛爛的，然後，身上有味道。來到我們這裏講堂，我們法會每次都有四五十個來吃飯，師父的心都起歡喜心，我有機會來彌補，我以前也給人家救濟，在最苦的時候，也去撿破爛、也去撿菜，美國人施捨我們在媽祖廟的旁邊，煮那個麵，我也去跟人家吃過。小的時候，人家接濟我，我那個時候，穿的也是這樣子，撿破爛，中午沒飯吃，人家幫助我們。美國人資助這些貧窮的人，我也去排在後面，吃了好幾次，還不能坐下來吃。端了這碗馬上排到後面，再排下一碗。因為我是小時候苦過，所以，我本著慈悲心，但是，他們一定要按照規矩來，不按照規矩來不行！

因此，我沒有分別心，來對待這些公園幫的可憐的流浪漢。禪宗講：動念即乖！可是他們也不能太過份，吵到我們這些拜佛的弟子，不能說我們這些拜佛的弟子，都還沒午供，連午供都沒有，他就來排。伸手下去抓飯、伸手下去抓菜，這個我們要遏止他這種惡劣的行為。因此，我們有平等心，但是我們也要有善巧方便，這個就對這個行堂的義工，作起來有點困難！現在好了，我們在公園排了四五桌，要吃飯統統來，排在那邊，跟我們佛弟子隔開，這個都是義工想出來的好點子，也不必在那邊「氣死汝命」，就是氣壞身體。你來吃沒關係，遵守我們的規矩，我們沒有分別心。所以，我們佛弟子，看到那些公園幫，不要起嗔恨心，也不要傷害他們，畢竟他們有可憐之處，才會變成這樣子。不過他們有某些少部分是很過分的，來的時候，飯菜就裝了超過了範圍，把家裏的鍋子拿來，把飯菜統統倒進去，拿回去吃！所以，有時候，這個慈悲還是要看情形。所以，古人講的還是有點道理，可憐之人必有可恨之處！又不能生氣，南無觀世音菩薩，我該怎麼辦？不知道怎麼辦。

底下，以識心乃楞嚴大定之障礙，分別心不去掉，[識心不去，大定不成，故此三名，不可用止觀釋之。以止觀不能捨離識心，]為什麼？因為止觀能所不斷。為什麼呢？諸位！所觀的境，譬如說：境界在這裏，我起一個能觀的心，諸位！能觀的心也是念頭。能觀的心後面，又一個能觀的心，這個又變成能所。所以，這個叫做犯無盡的過失，直下無心，道就現前，道本無形，般若心就是。所以，用止觀不能捨離識心，因為設一個空、假、中，這個就是意識心。一法不立，是名正法。不可以立任何的知見，何況立一個空、假、中？那個空、假、中叫做方便說，立一個空、立一個假，因為有空才立假；因為有假才立空；因為有空跟假，才立一個中，這個三種都立，統統叫做意識心。所以，止觀不能捨離識心，識心不去，就沒辦法了！

[識心有生有滅，]所以，立一個空、一個假、一個中，就不對！因為這個是生滅心。[如以生滅心為因，決定不能發明不生滅性，故佛指示根中，不動搖，不生滅之見性，更與會四科，融七大，極於三如來藏，皆開奢摩他路也。]三如來藏就是：空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，皆開奢摩他路。[要阿難開解照了，此常住妙明，不動周圓之定體，即為奢摩他，依正因佛性，略兼了因佛性，微密觀照（此觀非同意識之作觀），]此觀照，微密觀照就是佛性的顯現，[乃性具即定之慧。]所以，這個微密觀照，文字看起來，像在觀照，有能所，錯！微密觀照就是佛性在作用，叫做體用一如，看起來有能觀所觀，事實不然！[佛要阿難，生信發解，圓悟如來藏性，為首楞嚴定體，文有三卷半，即題中如來密因是也。]

好！我們的時間到了！下課！

釋大寬法師

楞嚴經慧律法師(第四十講)摩登伽女幻術電子書.pdf
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