愿当安住三摩地南无阿弥陀佛20241222

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


    【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】


    「上之二小科是求成佛摄净佛土愿，此二偈」，就是庚一与庚二，庚二是「尽度众生」，「实以上诸愿之总归」，也就是总结。「亦是下」，第六品，「四十八愿之核心」。四十八愿最后希望得的是什么？就是希望得到，一个是净土，一个是尽度众生。所以说这是四十八愿的总归，四十八愿的核心。「《普贤行愿品》曰：若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。为成就度生事业之究竟方便，故发大愿摄净国土」。就是建立，我们今天讲建立一个教学的实验区，阿弥陀佛建立极乐世界就是建立一个实验区。十方世界无量无边诸佛剎土里头的六道众生，这是最难度的，他建造一个极乐世界，最难度的，烦恼习气重的、业习重的，无法消除，没有关系，到这儿来，到极乐世界全都得度了。他的烦恼怎么断的？业障怎么消的？就这一句佛号，只要你把心住在佛号上，你别去管业障，也别去管烦恼，佛号念好了，业障烦恼自然没有了。所以这个法门，念佛法门，变成一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。
    我们这一生真难得，这一生竟然遇到了，只要是遇到的人，他能够掌握住，这一生决定成佛去了。不过遇到的人很多，往生的人毕竟不多，这个原因是什么？这难信之法，理太深了。把这个道理搞清楚、搞明白，没有十年、二十年是做不到的。你们大家看我这个样子就晓得了，我搞了六十一年，才把这个事情搞清楚、搞明白，从什么地方看？从我讲经你就晓得，你听听我以前的录像带、录音带，讲得不清楚。不是我隐瞒、我不愿意讲，不是，我都是全部拿出来了，有多少全拿出来，丝毫不保留。你看每年讲的不一样，你就知道这个事情不假，没有二、三十年的工夫搞不清楚！没人能把这个东西讲清楚、讲明白。我们对这桩事情真的有一点清楚明白了，夏莲老帮了大忙，没有这个会集本，我们困难；黄念老帮了大忙，没有这个集注，我们的困难还是很多，这两位大德帮了真的大忙。还有近代的科学家，特别是这些量子学家，他们的报告证明佛所说的、菩萨所说的、祖师大德所说的有道理，不迷信，对我们的信心增长了。
    念老引用《行愿品》这段文，要我们知道诸佛菩萨念念饶益众生，希望众生得到真实的利益。真实的利益是了生脱死，这是人类自古至今心里面所向往的，哪个不想？想不到！许多宗教他们的目标是生天。生天这桩事情佛搞清楚了，欲界有六层天，大分，小分就太多了，色界有十八层天，无色界有四层天，总共有二十八层天，没出六道轮回。这个事情要不是佛出现在世间，谁知道？佛怎么知道的？不是用科学的理论与方法，佛是从甚深禅定里面亲自见到的，佛告诉我们，甚深禅定是自性本定，不从外头来的。惠能大师可以做证明，他开悟的时候第四句的报告，「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。在自性本定里面，时间空间没有了，无量劫前就在当下，无量劫之后也在当下，你全看到了。宇宙、万法、生命、我从哪来的，佛看得清清楚楚、明明白白。现在物理学家用科学的方法也见到了，跟佛讲的一样，还没有佛讲得那么详细，没有佛讲得那么清楚。所以我们才肯定，释迦如来四十九年讲些什么？我们把它归结为五个科目，伦理、道德、因果，这三种是普世教育，人们真正学，能离苦得乐；再向上提升，那就是现代人所说的哲学教育、科学教育，是帮助人破迷开悟。五个科目都讲到究竟、都讲到圆满，妙极了！
    我这一生要没有遇到方东美先生，我们对佛教边都不会沾。不知道，没人说，以为它是宗教，以为它是迷信，碰都不碰它，怎么会晓得这里头有这么多好东西？方老师介绍，告诉我，佛经哲学在经典，不在寺院，我们学习方向就正确了。经典是我们所需要的，经典之外都是属于形式，就是章嘉大师所说的，「佛法重实质不重形式」。这些都是真善知识，不讲假话，给我们确实《无量寿经》所说的「惠以真实之利」，这些长者给我们是真实的利益。问题是我们受了整个时代的影响，老师不像古时候，古时候的老师非常严格，所以严师出高徒。现在的老师对学生都客气，这就是我们受到这个时代环境的影响，老师对我们没有严加管教，严加管教的话，我们的成就就不只今天这样，那高很多倍。我们不是不用功，不是不肯学，没有人严加督导，我们就随便了，把年轻这个大好光阴虚度了。还好经教没中断，天天读经。但是如果真修行的话，老师要那个时候教我严格扎四个根的话，我今天不是这样的。不能说比今天提高十倍，提高三、四倍那是显然可知的。而且我们好教，因为听话，老师真要求就真干。
    时代变了，年轻人不听老人话了。所以老师对我们的管教，就是对我自己来说，跟古人相比差太远了。我们见面谈一些东西，换句话，你学很好，你不学就算了。老师指出路、指出方法，干不干随你自己。这个不能怪老师，怪这个时代，这是时代的风气。我们自己吃这个亏，受时代影响。我们今天如何能帮助底下一代人出来？我对同学的期望就比过去老师对我的期望要殷切得多了，因为我看到了，如果我们这二、三代不能把根基扎好，中国传统文化儒释道三教统统都会没落，都变成历史，不可能存在了。如果你说可能存在，存在的是佛学、儒学、道学，这个我承认，它会存在。佛法自己来讲，正法那全没有了，正法的佛没有了、正法的儒没有了、正法的道也没有了。无论学哪一家，统统要扎四个根，学佛如是，学道也如是，学儒亦如是，没有根怎么行！
    饶益众生，一切众生得到最丰饶的利益，那要靠诸佛菩萨的大慈大悲，真正以慈悲心关照这些众生。前些年我在日本开会，认识日本一位年轻的基督教牧师，他也是大学教授，比我年轻，现在应该将近六十。我跟他谈过，宗教的核心就是爱。圣经《新旧约》里头说的，神爱世人，上帝爱世人；佛经里面讲的，慈悲为本、方便为门；《古兰经》里面所说的，真主确实是仁慈的。你看任何宗教经典都把爱做为核心。我跟他谈这个问题，我说上帝怎么爱世人，佛菩萨怎么慈悲，这是抽象的，不是真的。怎样把它变作真的？那就是宗教里头这些神职人员，佛门里面这些出家人，要把佛菩萨的慈悲做出来，代表佛菩萨去慈悲一切。基督教的牧师，基督教的信徒，要把上帝的爱、神的爱，从自己身上发挥出来，去爱世间人，这就对了。我的话他听了，他也很感动，他也非常赞成。
    宗教是教育，宗教真正教一切众生离苦得乐，破迷开悟。离苦得乐是普世教育，偏重在伦理道德因果。破迷开悟，那是佛门所谓是上等根机的人，他对于人间天上这种福报觉得还不满意，还要向上提升，这个人不多，也要满他的愿，所以这就是高等哲学与高等科学。对宗教要认识，它是好东西，它不是坏东西。我们也要认识宗教的本质，不能看它的信徒，它信徒变质了，不能依教奉行，在经上讲的如说修行他做不到，他会讲、他会说，他自己没有做到，这就是叫佛学；自己真正做到了，那叫学佛。现在搞的是佛学，不是学佛，这个我们得要搞清楚、搞明白。我们是搞佛学还是认真学佛？利益不一样，结果不相同。所以在这里这首偈，教我们学诸佛菩萨大悲心，以大慈悲心对待一切众生。如何落实？这个课题摆在我们面前，我们自己必须做榜样给他看，感动他，这是真正慈悲，真正爱他。因为你今天讲给他听没有用，他不相信；他听到时会点头，也会说很好，但是他决定不会去做。为什么原因？他有怀疑，半信半疑。凡是做不到，没有落实，就是半信半疑。真的一点没有疑惑了，哪有做不到的道理！
    章嘉大师在世的时候常常告诉我，佛法知难行易。我最初听他这个话也半信半疑，因为我们观念当中，知容易，做很难，怎么他说这个是知难行易？老人告诉我，你之所以不能做到，你对它没有真正了解。他举个例子，譬如我这个桌上有一堆黄金、有一堆黄铜，这两个东西摆在此地，告诉你，你可以随便拿一份。你拿哪一份？你要知道黄金可贵，一定拿它，你不会去拿黄铜。只有你不识货，你才这黄铜很可爱。他举的这个例子的时候，我想想是有道理，佛经上讲的这些东西教你要做的，你没有能做到，就是你不识货。所以知难行易是真的不是假的，这属于哲学上的问题。所以为什么释迦牟尼佛讲经教学要搞了四十九年？就是知难！他要遇到一个老太婆，说什么她都听、她都相信，教她念阿弥陀佛，不到三年她就到极乐世界成佛去了，哪里要这么麻烦，要四十九年讲经说法！你别瞧不起那老太婆，那个老太婆在佛门叫上上根人，为什么？你看她很容易，她不难。难，难在谁？知识分子，很难接受，很难把他说服。特别现在崇尚科学，科学是拿证据来，所以佛只好把持戒、修定、开慧做出样子来给大家看，大家才相信。
    现在这个社会，全世界普遍接受科学的这个教学，特别是最近这个六十年，电视发明了、网络发明了，很快科学教育、科学的概念就普及到全球。那每个人都可以说拿证据来。你拿不出证据，不相信；你讲因果，不相信；你讲善有善报、恶有恶报，我没看到。我看到许多心行并不善，做大官、发大财的，为什么他没有报应？假的不是真的，宗教都是迷信，都是骗人的。所以不做出来谁相信？我们劝人扎四个根，自己没做到，所以不相信；我们自己真做，他就真相信了。这就是中国古人所说的「行有不得，反求诸己」，就能解决问题。问题决定不在外面，问题决定不在别人，统统属于自己。
    所以只有是大慈悲心，真正念念都想怎样帮助众生离苦得乐，怎样帮助众生破迷开悟，怎样帮助众生相信有净土，相信念佛往生会很快成佛，念念不离这种念头，这就是慈悲心，就是此地讲的诸菩萨以大悲水饶益众生。所以他能够提升自己境界，能够成佛，明心见性就成佛了。不能够不关怀众生，不能舍弃苦难众生。尤其现在灾难这么多，社会这么乱，众生这么苦，所以急着想离苦得乐。这部经、这个注解是解决现前问题的第一部经，统统都说到了，从扎根教育到无上菩提，全说到了。所以法藏菩萨建立教学实验点，就是西方极乐世界，这是发大愿摄净国土。
    『愿当安住三摩地，恒放光明照一切』，上面第一句，「三摩地」就是「三昧」，就是「正定」，前面都学过。「愿安住于正定之中，常放光明，遍照一切」。我们修净土的同学，这句话怎么落实？这一句南无阿弥陀佛就是三摩地。我们把心安住在阿弥陀佛佛号当中，这就是安住三摩地。心里面除这一句佛号之外，万缘放下，清净心现前、平等心现前。清净平等是性定，自性本定起作用就是觉，觉就是智慧开了。这个智慧光明遍照一切，你对于一切众生过去现在未来了如指掌，你统统明了、统统明白。你知道用什么方法去帮助他能产生最好的效果，你智慧照见。没有智慧，我们今天凭空去想，我想这个方法，想那个方法，这些思想从哪里来的？从无明里头来的，从见思烦恼里头来的，从分别执着里头来的，好像是很好，可是你一去做的话，你就会知道许许多多困难在其中。说不定做出来之后，跟你预期的效果适得其反，不但没有帮助众生，反而害了众生，让众生更苦。这什么原因？没智慧。
    所以佛菩萨高明，他们要帮助众生，先求智慧。古时候严格，古时候的经不能随便讲的，什么人讲？开悟才能讲经，不开悟，你怎么能讲经？不开悟，你讲的是你自己的意思；开悟，如来真实义，开经偈上说的，「愿解如来真实义」。开悟，是从自性流出来的，从谁的自性？从你自己的自性。你自己的自性跟一切诸佛的自性是一个性，所以诸佛如来从自性流出来的经教你自然通达明了，为什么？跟自己的一样。所以自己所说的就是诸佛所说的，诸佛所说的就是自己所说的，自己跟佛是一不是二，这才能讲经，才能给经做注解。没开悟，我们起心动念从哪来的？阿赖耶来的，阿赖耶是妄心，都是阿赖耶里面含藏的一些种子，那不是智慧。所以你讲的经，你注解的经，不是佛的意思，是你自己的意思。古人要求严格，这个不可以的。
    那要照这个标准，现在就没有人讲经了。我们以前明白这个道理，所以学佛从来没有一个出来讲经的念头，没有，不敢有。到台中跟李老师也不敢，我跟老师说，我来是做学生的，是来学习，是来听老人家讲经的，我们怎么敢学讲经？老师就说了，如果用古人的标准，佛法在我们这一代肯定灭亡，为什么？没有人能开悟。所以老师，怎么办？我们不敢讲经，我们讲注解。这一下提醒了我们。我们讲谁的注解？讲古人的注解，今人的注解不可靠，为什么？没开悟。古注，《大藏经》里头有的，只要被收入《大藏经》，都是在那个时代一些高僧大德，经过他们印证，确实正知正见，才能入藏，所以入藏是非常非常严格的审查。我们讲古人的注解，古人的注解是文言文写的，等于说我们把它翻成白话文。翻漏掉，没有关系，可不要自己添一点，自己要添一点，肯定是错误的。
    老师教我们这个原则，我们才敢起这个念头，学讲经。而且学讲，开头决定要遵守老师的规矩，那就是复讲。我自己有体会的意思可不可以说出来？不行，再好都不准你讲。这是什么？老师爱护你。老师限制我，不让我讲，怎么会是爱护我？教你厚积薄发，训练你的忍辱波罗蜜。明白了，忍辱波罗蜜从哪学？从这学。到什么时候你所悟的东西可以拿出来讲？你真开悟了。没有开悟，至少也差不多要走向开悟的边缘，你对这个经有长时间的薰修，到你自己觉得有把握发挥，不至于再有错误，还得要向真正高人去请教。我们那个时代还有，现在没有了。为什么？现在大家不学了，不读经了。我们这一生成就赶不上老师，赶不上章嘉大师。底下这一代再赶不上我们，那不就糟了吗？这个问题严重。教人的人总希望学生超过他，后继有人，希望学生踩着我的肩膀、踩着我的头顶，更上一层楼，一代比一代高，四代、五代之后，正法就兴起来了。
    所以老师讲培养心量，这是第一要做的事情，心量要大。对于有成就的人不能嫉妒，要全心全力去帮助他、去护持他、去成就他，这叫真正护持正法。成功失败要靠自己。自古以来，中国外国没有两样。提婆达多为什么去害释迦牟尼佛？嫉妒，不是别的。他希望他将来能够超过释迦牟尼佛，释迦牟尼死了之后他就第一了。中国外国世世代代都不能避免。我们做学生的人遇到这个情形，遇到这个情形感恩，这个嫉妒我的、障碍我的、伤害我的人，他是我的善知识，替我消业障。他的毁谤，他加给我的，我自己认真去反省，真有过失，改过；没有过失，勉励自己绝不犯这个过失。所以把他看作老师看待，不结冤仇，没有瞋恚心，只有感恩的心，我们自己会向上提升。顺境里头没有贪恋，逆境里头没有怨恨，忍辱波罗蜜，能忍才能精进，不能忍就退转了。顺境，一有贪恋，完了；逆境，一有怨恨，也完了，你考试不及格，从这个地方就退下来了，非常非常重要！所以讲到最后，归根结柢，能不能成就全靠自己。自己能够不受外面环境影响，这个人成功了。
    为什么教你修《弟子规》这些东西？那是你的大慈大悲，你做出榜样给别人看，让别人感动。这就是此地的比喻，诸菩萨用大悲水饶益众生，就这个意思。你的程度、你的境界、你的心行早就超越了，还要学这个东西吗？像释迦牟尼佛，还要学这些小小戒吗，早就成佛了？要表演，舞台上表演，表演不是为自己，给别人看的，是教化众生的、是接引众生的、是感动他的，这是一种摄受接引的手段，一切诸佛菩萨示现都是这样做法。你看看贤首大师的《妄尽还源观》，他里头讲的四德，随缘妙用，妙用是什么？妙用是他不为所动。被境缘所动摇了就不妙了，退了，造业了。顺境善缘，不生贪爱；逆境恶缘，不起瞋恚，这叫妙用。这个要做给别人看，社会每个人都这样做的话，社会就安定了，世界就和平了，竞争、斗争的现象就没有了。所以一定要做出好样子给人看。这随缘妙用。
    第二句就讲得更具体，威仪有则。第一句教你是不着相，永远保持清净平等觉，那叫妙用；第二句，一定做好榜样给别人看，帮助人改正，改过自新是要做出来，光说没用处的，长时间让他看，慢慢他会觉悟，他会回头。第三句柔和质直，这是讲做人的态度，言语态度要柔和，心地要正直。我们中国人讲忠，忠信，忠是什么？不偏不邪。中国的文字，这会意，你看到这个文字，你晓得什么意思。心，心上写个中字，心不偏是忠，心不邪是忠。柔和质直。最后一句代众生苦，因为学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》都很苦，你为什么要那么苦？做给别人看，希望帮助别人，启发别人，表演得很辛苦，让众生得利益。
    我们再往下面看，「又上句，寂也，体也」，上一句就是「愿当安住三摩地」，这是寂，这是体。我们学净宗的，把我们的心安住在阿弥陀佛。「下句，照也，用也」，「恒放光明照一切」。有体有用。「此二句正表定慧等持、寂照同时、体用不二之妙德」。这个妙德也就是妙用，随缘妙用，体不能变。我们念佛修净宗的人，这句佛号就是体，这句佛号就是三摩地，一定要安住在其中，绝不动摇。恒放光明照一切，这个光明是弥陀大愿之光，四十八愿之光，普贤菩萨十大愿王之光，大乘教里面一切菩萨共修的四弘誓愿之光。这个光落实在《弟子规》、落实在《十善业》、落实在《沙弥律仪》，表现在你生活、工作、处事待人接物，你光明遍照，这是真的，这个不是假的。
    「放光表修德，其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光」，极乐世界，清净国土，「身即无量寿、无量光如来」。寿表时间，过去、现在、未来，光表十方，十方三世你全都照顾到了，十方三世无量无边的众生。这里说得好，放光就是表演，就是做给人看，这是修德。体，体是性德，体就是这一句阿弥陀佛，如如不动，我什么都不想，只有一个念头，求生极乐世界，所有一切修德统统回向往生西方，这就对了。在这个世界住世时间长短，自己没有意思，没有这个念头，完全看众生缘分，有缘多住几天，没有缘少住几天，心里头痕迹都不着，你多自在！体用不二。「故安住寂定，恒放光明，遍于一切」。
    「至于所感得者」，这是什么？这是你愿行功德的成就，法藏比丘所感得的就是极乐世界，极乐世界自然形成的。他所感得的，「广大清净之佛国」，经上『感得广大清净居』，这个居就是极乐世界。极乐世界从哪里来的？这就说得很清楚，极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所感应。我们今天把心安住在阿弥陀佛，以弥陀之愿为愿。弥陀的愿跟普贤的愿是一不是二，跟四弘誓愿也是一不是二，只有广略的不同，四十八愿详细，归纳起来就是十大愿王，再归纳就是四弘誓愿，开合不一样，是一不是二。
    怎么落实？落实在日常生活，日常生活，《还源观》上的四德说尽了。这些琐碎的生活方面，待人接物方面，就是威仪有则，这个则是什么？则是榜样，是一切众生的模范，则是这个意思。威仪是日常生活当中所表现出来的，统统都是世间人最好的榜样。那是什么？那就是戒律。戒律的精神，戒律的纲目，戒律的原则，戒律活活泼泼的起用，你都做到了。像释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛一生从入胎，八相成道，到七十九岁圆寂，一生所表演的，那是威仪有则，从生到死都在做示范，都在表演。佛一生对人和睦可亲，无论对什么人，男女老少，富贵贫贱，一律平等待遇，没有私心，用真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，这叫菩提心。这是我们应当学习的，要真干，这才是释迦牟尼佛的好学生。
    我们读这段经文，感触很深，尤其在现代这个时代，传统文化跟佛法走到存亡继绝的一个界限，我们不真干，对不起佛陀。纵然念佛功夫成就了，可以往生了，往生好不好？不能说不好，你能对现前局势能帮助一把，让正法能久住，我相信你到极乐世界品位自然增高，那是你的大功德！实在没有能力，没有这个缘分，那就赶快去，佛不怪你。做这桩事情，确实要自己的真心，要自己的智慧，还要缘分。好，今天时间到了，我们就学习到这里。
净土大经科注    （第一二三集）    2012/1/6    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0123
    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百零三页，第六行，最后的两个字看起：
    「广大者，即经中宽广平正，不可限极」，这还是解释经文里头「感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」。广大、宽广平正、不可限极，这是形容极乐世界的大地，不像我们这个地方地不平，有高山、有深谷，极乐世界这些看不到。「清净者，即清净庄严，超踰十方」，踰也是超的意思，超过十方诸佛剎土，「故云广大清净居也」。这个景观我们现在能够理解，因为一切法是从心想生的，极乐世界的人心平，可以说各个都修到清净平等觉，所以这个世界清净，没有染污。自性本来就是清净的，惠能大师开悟第一句话就告诉我们，「何期自性，本自清净」。清净庄严从哪里来的？是自性本具的。我们迷失了自性，违背了自性，染污就起来了，一念不觉，把清净变成染污。清净本来不动，能大师的报告第四句说，「何期自性，本无动摇」，这是自性本定。
    中国老祖宗所说本性本善，本善是什么意思？那个善不是善恶的善，本善就是能大师所说的「本来清净、本无生灭、本自具足、本无动摇、能生万法』，这就是本善。古人讲这句话，佛教没到中国来，古人只说本性本善，后人编童蒙教科书，《三字经》上就把这句话放在第一句，「人之初，性本善」。但是古人的解释不像我说的，我们是用佛经来解释，这就是汤恩比所说的，佛教文化丰富了中国本土文化。用佛经来解释行不行？行，世出世间一切法都不是真的，所以佛没有定法可说。只要讲得合理，只要讲得通，只要讲得圆，就是最好的，没讲错了。本善用六祖这五句话来解释，就是把本善提升到明心见性。也许说，中国古圣先贤没有到这个境界，没有到这个境界是事上没到，理上是圆满的，相上没到，性上到了，性是一个。《华严经》说得好，「一切众生皆有如来智慧德相」，有这一句，我们没有解释错，性德圆满，修德上有高下不一样。到性修圆满，性修不二，这是大乘佛法。大乘里头严格的说是一乘法，三乘还没到这个境界。所以理上讲得通，事上，凡所有相，皆是虚妄。
    于是摆在面前的境界，从哪里来的？为什么会有这个样子？很简单，当人心念不同。你心清净，国土就清净；心不清净，国土就染污。心平等，国土就宽广平正；心有高下，就有高山，就有深谷。就这么来的。凡所有相皆是虚妄，可不可以把高山变成平地？可以，心平，高山就不见了。现在量子力学家发现了，为我们说明，念力能量不可思议，可以改变在太空当中运行的星球。为什么能改变？太空星球也是从心想生的，心想怎么不能改变它？当然可能。那我们今天的意念应该放在什么地方？现在同学都应该知道，放在阿弥陀佛。放在阿弥陀佛，这个意念的功德就成就了极乐世界、就成就了阿弥陀佛。自性弥陀跟极乐世界的弥陀是一不是二，性相一如，性相不二，净宗念佛成佛道理就在此地。理上明白了，我们对这桩事情就会真信，就不会怀疑；信得过，愿就真切，这一生真能解决问题。
    法门很多，门门都通无上道，无上道就是大般涅槃，无上道就是明心见性，所以佛说法门平等，无有高下。法是平等，我们人心不平等，善根不平等，福德不平等，所以修学就有选择的必要。跟自己善根相应的，学得容易，学得快速，到成功完全是平等的。在净土，最后是契入常寂光净土，那就是圆满菩提。常寂光就是自性，圆满菩提就是回归自性，这是终极的目标。八万四千法门，门门都归常寂光，常寂光就是真如自性，在《华严经》上称它为妙觉如来，在等觉之上。四十一位法身大士住报土，实报庄严土，在那个地方去断最后一品无明习气，叫生相无明。诸位注意这个名词「生相」，说明实报土有相，常寂光没有相。这个相，现在科学称为现象，这现象有三大类，物质现象、精神现象、自然现象，常寂光里面这三种现象都没有。
    现在量子学家也很聪明，他们虽然没有证得，但是想象当中一定有这么回事情。他们在数学上发现零，零是什么都没有，那个零的境界，零的能量点，真的非常像净宗讲的常寂光净土。常寂光净土确实就是他们说的零点的能量场，他们想象当中可能有这个，但是没证得；佛证得了，妙觉就契入这个境界。契入这个境界，他没有相，他在哪里？无处不在，无时不在，那就是把我们的身心变成了整个宇宙，佛法说就在当下。这个境界里头没有时间，没有空间，这叫大般涅槃，这叫诸法实相，这叫真如，这叫第一义。虽然什么相都没有，能生一切相，能生万法。怎么生的？契入这个境界的人不起心不动念，实报庄严土的居民也是不起心不动念，差别在哪里？差别在实报土的居民有习气，常寂光里面契入境界的没有习气，习气也断干净了，究竟圆满。真正是无上正等正觉，没有再上的了，等觉还有上，妙觉没有了。
    这是理上决定讲得通的，那事上决定有这桩事，只是它没有任何现象，我们的六根接触不到。我们的前五根，眼耳鼻舌身可以接触到物质现象，我们的意识，包括阿赖耶跟末那的见分，可以能够缘到精神现象、自然现象。它没有形相，在我们是这六根失去作用，不起作用了。我们希望证得，一切诸佛如来都希望我们早一天证得，我们自己也真想早一天证得，可是事就不容易了。事怎么样？障碍放不下。理我们都明白，佛告诉我们，放下妄想分别执着，《华严经》上说的，你就证得了，证得妙觉果位。我们做不到，释迦牟尼佛做到了。在中国过去我们只看到惠能大师做到，再就没有看到了。再看到的，渐悟有，顿悟没有，也就是妄想、分别、执着这三大类的烦恼同时放下，这个没有，太少了。惠能大师以前没有，惠能大师以后也没有。
    但是渐悟有，而且还不少。渐悟是慢慢的放，一点一点的放，真放了那叫圣人，那不是凡夫。佛告诉我们，放下执着，于世出世间一切法不再执着，证阿罗汉果，超越六道了。放下分别，分别是尘沙烦恼，放下妄想，妄想是起心动念，这两个放下了，超越十法界，就超越声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛。到哪里去？到实报土去了。虽到实报土，无始无明的习气没断。实报土里头四十一个阶级，是无始无明习气厚薄不一样，习气厚的地位下，习气薄的就往上升，所以四十一个。到顶是等觉，等觉只有那一念无始无明的习气，就是生相无明；这一品断了，相没有了，实报的相没有了，常寂光现前。常寂光什么都没有，那叫大圆满，叫究竟解脱。
    这个道理我们很清楚，我们放不下！八万四千法门，每个法门都试验一下，都不行，时间来不及，我们的寿命太短了。顿悟，没这个本事，渐悟，时间不够，那怎么办？有一个法门，阿弥陀佛这个法门。这个我们欢喜！我们先到极乐世界去，到极乐世界就无量寿，时间很长，慢慢的放，肯定全都放下，就保证你证得妙觉果位。到极乐世界证到妙觉位也有早晚不同，为什么？在那个境界里头，有顿悟的，很快就入这个位次，也有的要很长时间，但是保证你不退转，保证你在一生成就。这个机缘到哪里去找？十方一切诸佛剎土里头没有，只有阿弥陀佛极乐世界，我们这一生遇到了，无量的欢喜，什么都放下！这个方法简单，但是非常非常难信。
    过去李老师告诉我，那是我受戒，我出家两年才受戒，受戒之后到台中去拜老师。还没有进门，在慈光图书馆，我在门外，他在门里看到了，就指着我，好大的声音叫「你要信佛！你要信佛！」叫了好多声，大众都听到了。我进去之后，我感到奇怪，怎么叫我信佛？我要不信佛，我怎么会出家？不信佛怎么会去受戒？我很迷惑。他叫我坐下来，告诉我，要信佛，不要以为你自己已经信佛了，多少老和尚到老死都不信佛。愈讲我就愈糊涂，这个话怎么讲法？老师最后告诉我，你没有做到你就没信，不要说别的，三皈依做到了没有？这一下我马上明白了，三皈依没做到，那你就没入门。三皈依是什么？这个我们很清楚，「觉而不迷」这是皈依佛，「正而不邪」是皈依法，「净而不染」是皈依僧。我们想想自己还是迷邪染，不是觉正净。五戒十善没做到，做到是表面的、是极其粗糙的，十善里头的精微你还不知道。这样我才真正明白，老师的话是真的，不是假的。
    这句话提醒我了，要信佛。为什么？这个法门能不能成就完全在信愿行，信是第一个，你连这个都没有，后头就没指望了，所以叫难信之法。佛法，小乘容易相信，大乘难，一乘更难，大乘里面净土难中之难，八万四千法门这是第一难信。你怎么会相信？你自以为是相信了，其实不然。老师跟我一分析，完全了解，拆穿了。真不容易！我受了戒去看老师，没有想到老师给我这一招，让我一生都不会忘记。怎么样才能相信？你把大乘研究透了，把《无量寿经》真正搞明白，你会相信，这部经不可思议经。《华严》、《法华》最后都是导归极乐，文殊、普贤我们在《行愿品》里面看到，发愿往生极乐世界。为什么？他相信。不但他自己求愿往生，而且还带着华严会上四十一位法身大士到极乐世界去参学。所以经上讲的极乐世界「清净庄严，超踰十方」，这是真的，这个偈子里头说「感得广大清净居」。
    「如《往生论》所谓三种庄严入一法句」，这一法句就是清净句。清净句是什么？实际上就是惠能大师开悟的时候报告的头一句，「何期自性，本自清净」，就是这一句。清净就是真实智慧，真实智慧就是清净；清净就是无为法身，无为法身就是清净。那清净心多重要！净宗是由清净入手，你看经题上「清净平等觉」，觉就成佛了。我们的心不清净，起心动念就不清净，分别就更不清净，执着是严重的不清净。我们继续看下面注解，「无为法身，体也」，那我们就知道，真实智慧是用也，有体有用。你看「从是流现极乐依正庄严」，就从无为法身体里头流出来的，无为法身就是常寂光、就是真如自性，从这个里头流现极乐依正庄严。极乐依正庄严从哪里来？是阿弥陀佛四十八愿、五劫修行圆满功德之所成就。
    这个经上讲的三种真实，真实之际就是自性，就是诸法实相，就是第一义谛，就是自己的真心、本性。第二个，真实智慧，真实智慧从哪来的？从清净平等来的，清净没有染污，平等没有动摇。佛用水做比喻，清净是干净，一尘不染；平等，水是平的，没有起波浪，它的作用就能照见，照就是觉的意思，就是智慧。染污的心生烦恼，清净心生智慧，智慧跟烦恼全是本有的。而且真心确实本来是清净，本来是平等，是你迷失了自性，你的心才变成染污，才变成不平。你再深入细细去观察，你的烦恼跟你的智慧是一桩事情，是一体的两面，觉就是智慧，迷就是烦恼，迷悟一体。你是在迷还是在悟，你自己很清楚，用不着问人。自己心里有七情五欲、有自私自利、有名闻利养、有你我他，这是在迷，这叫凡夫。如果这些东西统统没有，你就叫做佛，你觉悟了，你明白了。
    学佛的人要学佛，佛是清净平等觉。我们如果心里头没有清净平等觉，搞什么都是假的，都不是真的；如果是清净平等觉，造杀盗淫妄还是佛。为什么？他没有染，不染，清净平等觉，心没有染污，心没有动摇。不动也能造吗？能，那个妙，就是随缘妙用。那是什么？佛在三恶道里头示现，教化三恶道的众生，示现种种境界，有善有恶。佛有没有起心动念？没有，如果他起心动念他是凡夫。不起心不动念，能生万法，这个万法做什么用处？普度众生，是帮助众生的。释迦牟尼佛到我们这个世界上来示现八相成道，他有没有动心？没有；他要动心不就堕落了？堕到六道来了。没有动心，没有起念，没有分别，没有执着。给我们做种种表演、种种示现，这叫什么？妙用。贤首国师《妄尽还源观》上所说的，随缘妙用。谁能够做这个表演？法身菩萨，无明破了就有这个能力，习气在没有关系，不碍事。所以，《华严经》圆教初住就可以示现八相成道，像《普门品》所说的三十二应，应以什么身得度就能现什么身。不是佛的意思，佛确实没有起心动念，你要说佛有意思，那佛是凡夫。佛是恒顺众生，众生是什么意思，随着你的意思，这样变现的。众生有感佛自然有应，感的人有念头，有起心动念，有分别执着，应的人没有。应的人如果也有起心动念、分别执着，他就不能应了。为什么你感我不能应？我有起心动念，我没有起心动念我就能应了。妙就妙在这里，这个我们要相信。
    这些年来，日本江本胜博士做的水实验，水是矿物，水有没有起心动念？为什么它有感应？我们写个爱字贴到水瓶上，一个小时之后把这个水倒出来，放在冰箱里面，摄氏五度以下它就结冰了。然后把这个冰拿出来，在显微镜下去看，看雪花，非常之美，它回应的。如果我写个恨、我讨厌你，你再做出来那个图案就非常难看。做了十几万次，是真的，不是假的。水它认识字，它会听，它懂得人的意思。我们不给它看，不给它听，心里起念头对它，都有反应；善念结晶非常之美，不善的念头就很难看。水都有这个能力，你能说佛菩萨没这个能力吗？以前没有水实验这个感应，我们很难理解，只是相信佛不会骗我们，实际上还是有疑惑；看到江本水实验，这个疑惑断了。我还特别到东京到他实验室去参观，亲自去看看，听他的报告。现在量子力学家所研究的成果，超过了江本博士的实验，科学帮助我们断疑生信，帮助我们肯定大乘经教诸佛菩萨所说的句句是真话，没有一个字是谎言。能信的人有福了，这个话是真的，不是假的。
    底下这一句，「故云，感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」，这是什么？极乐世界。极乐世界三种真实，真实之际、真实智慧、真实利益，配在《华严经》上就是体相用。真实之际是体，就是跟无为法身一个意思，真实智慧是相，真实利益是作用。这个利益能够帮助，遍法界虚空界一切诸佛剎土里面的六道众生当生成就，这个利益不得了，这个利益太大了！所以殊胜庄严无等伦。「无等伦者，无能等」，没有能跟它相等的。伦是类，就是同类的，没有能跟它相等的；无能等，无能比，一切诸佛如来没有办法跟他比。虽然说佛佛道同，但是佛的愿力不一样，因地上，因地上的愿力不一样，所以果地上也有不相同。无量寿、无量光是相同，但是那个光明大小不一样；无量是相同，无量所起的业用不一样。
    「又《魏译》曰」，这是康僧铠的译本，「道场超绝。超绝即殊胜，故与此同。《嘉祥疏》曰：修道疾速成佛，故云超绝」，就是他成佛太快了。「嘉祥大师一语破的」，这些话说中了，真是如此，道场超绝。我们这一生能够遇到，应当庆幸，遇到别的法门不一定能成就，遇到这个是决定成就。你修学这个法门，一切诸佛没有不欢喜的，没有不赞叹的，没有不护持的，这都是属于超绝，殊胜。我们看下一科「尽度众生」，看经文：

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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