[超然法师]趣品《圆觉经》之十八南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[超然法师]趣品《圆觉经》之十八


趣品《圆觉经》之十八
(第七章  威德自在菩萨所问章)
于是，威德自在菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

在清净慧菩萨替咱请法，世尊解答了从凡夫到菩萨，直到如来的觉悟境界以后，这时啊，本经的第七位菩萨，威德自在菩萨，在大众当中，从座位上站起来，五体投地，礼拜佛陀的双足。再围绕着佛陀，顺时针绕佛三圈，又回到了刚才礼拜的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛说道：

大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明。承佛圆音，不因修习而得善利。

“大慈大悲的世尊啊！您广开法席，为我们大家分别讲解了，从凡夫，直到如来，这样次第清晰的，顺应于圆满觉性的觉悟境界。让诸位菩萨们，从本觉心性当中，焕发出了智慧光明。”
“承蒙如来圆融无碍的法音，让我们大家，不必通过修行熟习，就获得了极大的利益。”

——哎，为啥说“承佛圆音，不因修习而得善利”呢？
嘿嘿，这里面名堂可大了。因为呀，佛陀也好，菩萨也好；智慧也好，种种功德也好，等等，究竟来说，都不是修习出来的。
——那是从哪里来的呢？
嘿嘿，是咱每个人本来就有的呀！哎，无量功德，无边智慧，一切生死轮回染污之法，一切清净涅槃解脱之道，甭管啥，咱的内心，本来就具足啊。
所以呢，在学佛修行当中，对于咱们初学者来说，修行并不是最重要的。啥最重要呢？
——见佛闻法，最重要。
哎，您看，以舍利弗尊者为例，在见佛以前，他就是一位了不起的老修行，禅定、智慧和神通都出类拔萃，而且，已经是一位拥有五百多名弟子的外道老师。
但是呢？他并没有证得圣果。直到后来，在马胜比丘的启发下，前去见佛，闻法出家，立即就证得了阿罗汉果。
——所以呀，见佛闻法，是最殊胜的福慧因缘。也正因为如此，一切菩萨的广大愿行当中，都以发愿“常随佛学”为根本内容之一。
可是，咱这个世界的导师——本师释迦牟尼佛，已经涅槃了，咱，到哪里去“见佛闻法”呢？
哎，有两条路可走：其一，依据大乘经典，发愿往生极乐净土，前去亲见阿弥陀佛，闻法修行。因为呀，阿弥陀佛是现在佛，将会在极乐世界住世很长的时间，咱呀，有充分的机会前往亲近听法。
其二呢？嘿嘿，退而求其次，就在今生，咱虽然不能够“见佛”，但是，还可以“见佛经”呀，也能够闻法呀！哎，要知道，所谓佛法住世，在佛陀涅槃以后，就是指的佛经住世。一旦佛经没有了，佛教和佛法也就消亡了。
不过，如今哪，绝大多数学佛人，对于佛经，几乎是视而不见。哎，不是说他不看佛经，而是呢？不仔细看，不反复念，下的功夫不够啊。
“见佛经”和“见佛”的差别之处，就在于，佛陀自己会开口说法，以大智慧自然契合咱的根性，所以，容易得到利益，格外殊胜。
而佛经呢？需要法师来讲解，或者是自己来读念，法师也好，自己也好，都远远不具备佛陀的殊胜功德，所以呀，一遍、两遍的学习读念，是不太可能直接得大利益的。除非呢？嘿嘿，您有六祖大师那样的根器，一闻千悟，哎，那就没问题啦！
所以呀，学佛修行，先要学习佛经、佛法，学明白了，才会修行。要不然呢，基本上都属于盲修瞎练。学到啥地步，才算明白呢？
——嘿嘿，学到开悟自性，也就是开悟圆满觉性，就算初步明白了，也就可以开始实修了。哎，所以呀，下文当中，世尊每讲一种修行方法，都要反复强调：“善男子！若诸菩萨悟净圆觉”，然后，再用这个觉悟的净圆觉心：“以净觉心”，如何如何地去实修。
具体情形，咱后文再细说。咱先来看看，威德自在菩萨，是如何替咱请法的。

世尊！譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路。一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊广为我等，宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨，及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。

在赞叹了如来，前文所讲说的妙法及功德之后，威德自在菩萨，向佛请问道：
“世尊啊！就好比一座大城市，对外呢，有四座城门，从四面八方来的人们，所走的并不仅仅是一条路。”
“同样的道理，一切菩萨们，在庄严佛国净土，成就无上正觉的道路上，也并非只有一种修行方法。”
“但愿世尊您哪，能够为我们大家，广开妙法，宣说菩萨修行的一切方法和次第，乃至于，佛法当中的修行人，总共有哪几种？”
“您的解答，将会让与会的大众菩萨，以及末法时代求学大乘佛法的众生们，迅速地得以开悟圆满觉性，并畅游于如来广大寂灭的法性海洋。”

哎，威德自在菩萨替咱请问的，就是菩萨道上面，到底有哪几种修行方法。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

在虔诚地问法以后，威德自在菩萨，再次五体投地，礼拜佛陀。而且呀，像这样的请法仪式，竟然重复了三遍，从始至终，有条不紊。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。

这时呢，在威德自在菩萨再三虔诚请法之后，法缘已经具备，世尊即将应机说法。所以，世尊告诉威德自在菩萨说：
“太好了，太好了！善男子呀！你们能够替诸位菩萨，以及末法时代的众生，向佛请问这样了不起的方便法门。现在，请你们仔细聆听，如来将要为大家解说。”

时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众，默然而听。

这时啊，在得到了世尊的赞叹，以及即将说法的允诺之后，威德自在菩萨承蒙佛陀的教诲，心中充满欢喜，和在座的大众一起，默然无声，静静地听法。

善男子！无上妙觉，遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。于诸修行，实无有二。方便随顺，其数无量；圆摄所归，循性差别，当有三种。

于是，世尊轻舒圆音，解答威德自在菩萨的问题：
“各位善男子！这个人人本具的无上妙觉性，它遍满十方世界，遍满十方虚空；是它出生了三世如来，以及一切万法；所出生的一切万事万物，都是同体而平等的。”
“因此，所谓的一切修行，以及修行方法，也都是平等无二的，其实并没有什么两样。”
“如果广开方便的话，那么，只要能够顺应于这个无上妙觉性，就是修行的正路；其数量呢，也就无量无边了。”
“把所有的这些修行方法，圆融地归纳在一起，按照大致特性的不同来划分，就有了三种基本的修行方法。”

哎，所谓的“无上妙觉”，就是本经所常说的圆满觉性，也就是佛性，也就是一切法的法性，也就是大乘空性，也就是如来藏性，也就是妙真如性，等等。
您把它叫做心也没问题，哎，它就是咱的妙圆觉心，就是本来心，就是圆满清净心，就是佛心，就是平等心，也就是众生心，等等。
它就是一切法的源头，就是一切事物的根本。哎，本经前面就清楚地说过：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心”。
各位兄弟姐妹，再也没有比这更究竟的教法了，除此之外，别无秘密可言。咱学佛修行，就是要认识它，明了它，运用它，自在它，圆满它。哎，认识它，就是开悟；明了它，就是见性；运用它，就是自度度人；自在它，就是证果；圆满地显现它，就是成佛。
所以呢？“十方薄伽梵，一路涅槃门”，所谓的修行呀，并没有两条路。而是呢？殊途同归，同归“无上妙觉”呀。
不过，既然一切法都源自于“无上妙觉”，那么，一切法，也就都是通往此“无上妙觉”的修行之路，所以说：“一切法，无非是佛法”。这样呢，修行的方便法门，就可以无量无边了。
哎，法门太多了，不好掌握，所以呀，世尊替咱大家归纳了一下，按照特性差别，给咱总结出了三种契入无上妙觉的修行方法。下面，咱哪，一起来仔细学习。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉。

在讲解第一种实修方法之前，世尊哪，先给出了实修的前提：
“各位善男子！如果诸位菩萨们，已经开悟了净圆觉心，那么，他们就可以开始如下的第一种实修了。”

——哎，这原来呀，实修还是有前提条件的，啥条件呢？嘿嘿，要想实修，先要开悟净圆觉心。
哎，就是咱常说的开悟自性；也就是咱《圆觉经》前面第六章，清净慧菩萨所问章当中，所说的“若复有人劳虑永断，得法界净”，所开悟的“凡夫随顺觉性”。
——于是，问题又来了：如果咱还不曾开悟净圆觉心，显然，这三种法门，咱就实修不起来。那，咱大家该咋修行呢？
——嘿嘿，咱哪，没法修行。除非呢？在咱开悟觉性之后，修行才能够正式开始啊。因为呀，这所谓的修行，它修的就是显现清净心，显现圆满觉性，显现妙明真心，等等。哎，您要是还不曾开悟清净心，从来就不曾找到过它，您，咋显现它呢！
所以呀，学佛修行，第一步，当务之急，就是要开悟自性，开悟自性清净心。虽然这并不容易，但是，它是最紧要的事情，所谓生死大事是也。
至于，该怎样开悟自性清净心，该怎样开悟圆满觉性，本经当中，讲得已经很多啦。哎，后面，第十一章，圆觉菩萨所问章当中，世尊应圆觉菩萨的请问，特意给咱这些尚未开悟的末法时代众生，开示了安居修行圆觉法门，逐渐悟入的方法。咱哪，后文再细说。

以净觉心，取静为行。由澄诸念，觉识烦动，静慧发生。身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。

哎，在咱开悟净圆觉心的基础上，世尊教给咱第一种实修方法，这种方法叫做奢摩他。世尊说道：
“已经开悟净圆觉心的菩萨们，就用这个所悟的净圆觉心，安住于其中，采用不起念头的修行方法，专注地止念静修。”
“一旦粗的妄想杂念得以澄清，以净圆觉心本有的觉察能力，就会觉察到，阿赖耶识当中微细念头的奔流躁动；从这种觉察当中，会获得更深的觉悟，使得阿赖耶识当中的微细念头寂静下来，于是，从深深的寂静当中，自然发起了广大智慧。”
“在寂静智慧的照耀下，一切身心的执着，乃至于一切妄想烦恼，种种分别念头，等等，都被照破了，从此彻底平息；于是呀，菩萨心中，就能够从里面自然发生寂静、轻松和安乐。”
“此时，由于菩萨内心极为寂静的缘故，十方世界一切如来的圆觉妙心，都会在菩萨的心中显现出来，就好像镜子里面的影像一样。”
“这种实修的方法，叫做奢摩他。”

——哎，这是第一种实修方法，叫做奢摩他。
奢摩他，就其梵文本来的意思，通常翻译为“止”，也就是止息一切妄念的修行方法。
但是，在《圆觉经》当中，作为三种根本修行法门之一，奢摩他，并不仅仅指的是“止”，其中，还包含着在止的基础上，发起“觉”和“静慧”的内容。因此，我更愿意把它归结为“止念静觉”的实修方法。
——同时，咱不能忘了，在进行这样的实修之前，首先需要“悟净圆觉”呀。
因为，《圆觉经》里这个奢摩他的“止”，是与众不同的，在其它法门当中，奢摩他，可以止在任何地方，只要安住一处，止息妄念就行。但是，在《圆觉经》当中，世尊说得很清楚：“以净觉心，取静为行”，是要求咱大家，止住在所悟的净圆觉心上面呀。

下面，是第二种悟后的实修方法：三摩钵提。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉。

同样，世尊在开示第二种实修方法之前，再次强调了实修的前提：
“各位善男子！如果诸位菩萨们，已经开悟了净圆觉心，那么，他们就可以开始如下的第二种实修了。”

以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化。即起诸幻，以除幻者，变化诸幻，而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故；非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。此方便者，名三摩钵提。

关于第二种实修的具体方法，世尊说道：
“已经开悟净圆觉心的菩萨们，用这个所悟的净圆觉心，就会觉悟到，所谓的六识心性，以及六根和六尘，等等，都是因为幻化而有的，并不真实。”
“于是啊，他们就发起了如幻的修行，以便呢，除灭一切幻化虚妄境界；在他们运用各种如幻修行的过程当中，就会广开方便，度化一切如幻的众生。”
“由于像这样发起如幻修行，广度众生的缘故，便能够从菩萨的内心当中，激发出广大的慈悲心，以及相应的轻快安乐。”
“一切菩萨们，都是从这里开始行菩萨道的，然后，在如幻修行当中，依照次第，循序渐进。”
“让他们觉悟到一切如幻的那个净圆觉心，和幻化境界是不同的；但是，如果有人执着于‘净圆觉心和幻化境界不同’这个见解的话，那么，他就又陷入了幻化当中。像这样，一边发起如幻修行，一边消除幻觉执着，最终，一切幻化虚妄境界，都会彻底消灭。”
“这些菩萨们，所圆成的胜妙修行，就如同丰饶的土地，能够生长出庄稼的秧苗一样；随着他们如幻修行的深入，就会成长出圆满觉悟的种种妙功德。”
“这种实修的方法，叫做三摩钵提。”

——哎，所谓的“三摩钵提”，它还有一种大家比较熟悉的叫法：“三昧”，翻译成汉语呢，叫做“等持”，或者是“正定”，意思是说啊，在这种修行当中，既有禅定，也有智慧，而且，禅定和智慧是平等一如、融会贯通的。
三昧，有很多种，如佛经所说，有菩萨的无量百千三昧，等等，多得数也数不清呀。哎，在咱《圆觉经》当中，这个“三昧”，则特指的是“如幻三昧”，也就是后文偈语当中的“如幻三摩提”。
如幻三昧的特点，就是在“悟净圆觉”的基础上，用咱觉悟的净圆觉心，来观察一切法如幻。哎，既然如幻，咱就不妨发起一切如幻的妙用，以幻修幻，来消除一切幻化虚妄境界，乃至于度化一切幻化的众生，帮助他们离开幻化之苦海。
——这，就是一切菩萨们的无尽愿行。菩萨们，也将因此而逐渐圆满无上菩提。
各位兄弟姐妹，咱呢？也应当如此发愿，如此效仿一切菩萨，先“悟净圆觉”，再实修如幻三昧，广行菩萨道，度一切如幻众生。
在这个过程当中呢，咱又不应当把非幻的净圆觉心，与幻化的一切事物对立起来，因为呀，一切幻化虚妄境界，都源自于咱的净圆觉心。哎，像这样修行，咱的觉悟将会日趋圆满，无量功德自然增长，就好像啊，肥沃土地上面的庄稼一样，茁壮成长。

下面，是第三种悟后的实修方法，叫做：禅那。

善男子！若诸菩萨悟净圆觉。

同样，世尊在开示第三种实修方法之前，再次强调了实修的前提：
“各位善男子！如果诸位菩萨们，已经开悟了净圆觉心，那么，他们也就可以开始如下的第三种实修了。”

——哎，同样的话，世尊在每种实修法门之前，都予以强调，其重要性，各位兄弟姐妹，咱要牢记于心呀。正所谓：“不识本心，学法无益”是也。

以净觉心，不取幻化，及诸静相，了知身心皆为挂碍。无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中簧(锽)，声出于外；烦恼涅槃，不相留碍。便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命，皆为浮想。此方便者，名为禅那。

关于第三种实修的具体方法，世尊说道：
“已经开悟净圆觉心的菩萨们，用这个所悟的净圆觉心，既不采取三摩钵提当中，以幻修幻的方法；也不采取奢摩他当中，止念静觉的方法；而是呢，要随时明了，随时知道，自己的身体相貌和内心境界，都是一种牵挂障碍，都应当放下。”
“但是，那个没有知见、不落知觉的觉性明了，它并不依赖于身心而存在；所以，它本来就超越了一切障碍境界，也超越了一切无障碍境界，它从来就可以自在地受用一切世界万物，以及种种身心境界。”
“于是，这位菩萨，他的身体相貌还在尘世间，可是，他的‘无知觉明’从来就不曾被尘世所束缚，无论烦恼也罢，涅槃也罢，都不会再障碍菩萨了；就好比呢，一件乐器当中振动发声的簧片一样，它从来就不曾被乐器所束缚，它的声音，远远地飘到了外面。”
“菩萨这样观察了知，就能够从内心当中发生离相的寂灭，以及相应的轻松安乐；菩萨觉悟的净圆觉心，升华为妙觉性，并自然顺应于寂灭轻安。此时，对于菩萨来说，他寂灭轻安的妙觉之境，一切自我和他人的身心相貌所不能企及；于是，所谓的我相、人相、众生相和寿命相，都变成了虚浮的妄想。”
“这种实修的方法，叫做禅那。”

——哎，这真是一种奇妙的修行方法。
禅那，通常翻译为“静虑”，也就是所谓的禅修。但是，《圆觉经》所说的禅那法门，与其它教法当中所说的禅修，尤其是声闻乘当中的“禅那”，乃至于四禅八定当中的“禅那”，不可同日而语。
为啥呢？嘿嘿，您看，首先，起点就不一样：普通的禅那，就是单纯地“静虑”，哎，一边杂念妄想不起，一边思维观察明了。任何人都可以修习，没有起点的要求。《圆觉经》的禅那法门就不同了，它是以“悟净圆觉”为前提的，只有在开悟净圆觉心的基础上，才能够加以实修。
其次呢，修行方法也不一样：四禅八定当中的禅那，往往通过数息观等等方法，来进入禅定，就达到目的了。而声闻乘当中，既可以借用四禅八定，也可以在止息妄想的同时，观察苦、集、灭、道四圣谛法门，所谓的知苦、断集、慕灭、修道，通过这样的禅修，最终达成证悟空性，出世解脱为目的。
而《圆觉经》当中的禅那法门呢，是在菩萨开悟净圆觉心以后，以净圆觉心来观察了知，所谓的身心境界等等，都是各种挂碍而已，所以，应当放下，哎，也就是放下对它们的执着呀。
同时呢，有一个东西，哎，所谓的“无知觉明”，也就是咱觉悟的那个“净圆觉心”呀，因为它里面没有知见，也不会落入知觉感受当中，却又能够自然地觉察明了，所以叫做无知觉明。哎，咱修行，就是要找到它，明了它，实证它。
在开悟净圆觉心以后，您会发现，这个无知觉明，它非常奇妙，所有的不可思议，都和它有关系。哎，没有啥东西能够障碍它，对它来说，有障碍，或者没有障碍，都成了戏论。为啥呢？
——嘿嘿，您看，如果说有障碍吧，它本来就是无形无相的，如同虚空一样，没有形质，咋可能被障碍呢！哎，如果说没有障碍吧，可是，一切事物都是它的显现，所以，它也可以和一切事物发生作用，哎，咱的见闻觉知，都是它的作用啊！一旦发生了作用，就不能说没有障碍了。
所以说呀，咱的这个无知觉明，它本来就超越了障碍和无障碍这两种境界。哎，不仅如此，咱的这个无知觉明，它显现了一切事物，也作用了一切事物，同时呢？又不会被任何事物所破坏和影响，所以，世尊说它“受用世界及与身心”。
——您明白了吧？嘿嘿，人们哪，都贪图身心境界的种种享受，谁料到呢，却都被这个无形无相的“无知觉明”给受用啦。哎，人家啥都不牵挂，不沾染，反而呢？得大受用啊。

关于“相在尘域，如器中簧(锽)，声出于外；烦恼涅槃，不相留碍。”这段话，咱把它语序变化一下，就好理解了：“相在尘域，烦恼涅槃，不相留碍；如器中簧(锽)，声出于外。”
——哎，就是说啊，实修禅那法门的菩萨们，表面看起来呢，还生活在人世间；但是，其实呀，人家由于已经开悟了无知觉明，不会再落入知见和觉受当中，所以，从烦恼到涅槃，从世间法到出世间法，都没有办法障碍菩萨的清净心了。哎，无知觉明就是清净心呀。
于是啊，从菩萨的内心当中，自然会发生寂灭与轻安，哎，寂灭，就是菩萨已经不再着相了，分别心寂灭了，一切法呢，也就寂灭了；轻安，就是不变的轻松安乐，它与寂灭相伴随。这时，菩萨的妙觉性得以显发，它自然顺应于寂灭境界，超越了一切我相、人相、众生相和寿命相。
哎，这才是《圆觉经》当中的禅那法门，不可思议，而又妙不可言，远非二乘和四禅八定的境界呀。
关于“如器中簧(锽)”，我看到了两个不同版本，意思呢，也都可以通顺。如果是“簧”，指的是乐器里面，那个有弹性，会震动发音的簧片；哎，簧片虽然在乐器里面，却不会被乐器束缚住，因为，它的声音可以飘得很远。
如果是“锽”呢？指的是钟鼓之声，也就是乐器里面的声音；哎，这个声音更加不会被乐器所束缚啦，它可以穿透乐器，飘扬得很远。
——无论是“簧”还是“锽”，都是在比喻菩萨的“无知觉明”；哎，簧片和声音不会被乐器所束缚，比喻的是，咱的无知觉明，从来就不曾被身心境界，乃至于烦恼和涅槃所束缚，它是本来自在而超越障碍的呀！

这样，世尊就解答了，威德自在菩萨关于“宣说一切方便渐次”，也就是几种实修方法的问题，下面，世尊将对本章内容进行小结。

善男子！此三法门，皆是圆觉亲近随顺。十方如来，因此成佛；十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉。

同时，世尊也总结性地回答了威德自在菩萨，关于“并修行人总有几种”的问题，世尊说道：
“各位善男子！奢摩他、三摩钵提和禅那这三个法门，都是不断接近并顺应于圆满觉性的修行方法。”
“十方世界的一切如来，都因为实修这三种法门而成佛；十方世界的菩萨们，他们种种或同或异的善巧方便，也都依赖于这三种实修事业而成就。”
“如果有人能够圆满证得这三种修法，就会成就如来的圆满觉悟。”

——所以呢，修行人有几种，都来自于这三种实修方法的灵活运用。具体说来，在下一章当中，将由辨音菩萨替咱大家向佛请问，世尊则解答为二十五种清净定轮。咱哪，后文再细说。

善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。

在本章即将圆满之际，世尊比对二乘人的修行，来彰显这三种妙圆觉法门的殊胜，世尊说道：
“各位善男子！假使有一个人，他通过修行成就了出世圣果，而且呀，在他的教化下，已经有百千万亿人，成就了阿罗汉或者是辟支佛的果位。虽然这个人的功德极为殊胜，但是呢，他还比不上另外一个人，在听闻了这三种究竟无碍的妙圆觉法门以后，于一刹那间，随顺修习的功德。”

——这是为啥呢？
嘿嘿，因为呀，即使是百千万亿位二乘圣者，距离成佛也还很遥远；而后面这位实修圆觉法门的人呢？以这一刹那间随顺修习的功德，他将会迅速圆满成佛。成佛，则将会显现无穷无尽的功德；而二乘圣者呢，即使有百千万亿位，所显现的功德，还是有穷尽的。
所以呀，各位兄弟姐妹，咱呢，就不要去求证二乘小果了，咱就依据《圆觉经》，依据佛陀的开示，如法闻思修行，直接“悟净圆觉”，乃至于实修三种法门，广度众生，成就圆满觉悟吧。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

    这时呢，依照惯例，在本章的结尾，世尊要用偈语把长行的内容重述一遍，这样说道：

威德汝当知！无上大觉心。
本际无二相，随顺诸方便，
其数即无量。如来总开示，
便有三种类：寂静奢摩他，
如镜照诸像；如幻三摩提，
如苗渐增长；禅那唯寂灭，
如彼器中簧(锽)。三种妙法门，
皆是觉随顺。十方诸如来，
及诸大菩萨，因此得成道。
三事圆证故，名究竟涅槃。

“威德自在菩萨啊！你要知道，究竟圆满的无上大觉之心，就其本来情形来说，一切法都是同体平等的，一切修行也没有两样；不过，顺应着众生的种种因缘与方便，也可以有无量无数的修行方法。”
“如来从总体上分别开示，就有了三种实修方法：第一种是止念静觉的奢摩他法门，在成就以后，菩萨寂静心中，将会显现出十方如来之心，如同镜子里面映现出种种影像一般；第二种是如幻三昧法门，菩萨以幻修幻，如同禾苗一般，逐渐成长出种种功德；第三种是禅那法门，主要是寂灭一切相，同时了知，就如同乐器当中的簧片不会被乐器束缚住一样，菩萨寂灭的妙觉性，从来就不会被种种境界所束缚。”
“这三种妙圆觉法门，都是顺应于圆满觉性的实修方法。”
“十方世界的一切如来，以及诸大菩萨，都因为这三种实修法门，而成就无上正觉之道。”
“一旦菩萨圆满地实证了这三种修法，就叫做如来的究竟涅槃。”

到此为止，威德自在菩萨所问章圆满。下面，将由十二圆觉菩萨当中的第八位，辩音菩萨，替咱大家向佛请问，在三种实修法门的基础上，菩萨们加以灵活运用，对于此圆觉妙法，到底一共有几种实修方便。哎，咱大家继续洗耳恭听。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！