阿弥陀经疏钞演义（第一四九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第一四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-149


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第三一八页：
　　钞【问：此经不兼色像，今胡乃尔。】
　　『不兼色像』，是说「文殊一行三昧，不取相貌，专称名字」，是这个意思。也就是说，这部经里面所提倡修行的方法，著重在持名，不需要观想，也不需要观像。这是莲池大师假设的一个疑问，虽然是假设，同修当中读过「净土三经」的人确实有这样的疑问，譬如《观经》著重观想，有观想念佛、观像念佛，末后才讲到持名念佛。本经是专讲持名。下面这就为我们解答：
　　钞【答：有专主故，兼亦无碍。】
　　《弥陀经》跟《无量寿经》是同部，所以他们的主张完全一致，专主持名，但是你在修学过程中，要是兼修观想或者观像也不妨碍，也可以。天亲菩萨在《往生论》里面提倡「五念法」，有观想、称名、发愿、回向、忏悔，五种方法统统都修，也无碍就是了。
　　钞【如菩萨偏行六度时，以施为专主，余非不修，但随力随分。】
　　这举一个例子，『菩萨偏行六度』是指《华严经》上所讲的十地菩萨，十地菩萨从初地到十地，虽然十度都修，他每一个阶段著重於一度。譬如初地菩萨偏重在布施波罗蜜，二地菩萨专修持戒波罗蜜，三地菩萨专修忍辱波罗蜜，一直到十地菩萨，每一地有个专修。虽然专修这一种，其余的并不是不修，统统都修；虽然统统都修，他以其中一种为主。这个地方讲，六度『以施为专主』，这是指初地。诸位读《华严经》就晓得，初地菩萨是以布施波罗蜜为专主，就是专修主修的，其余的九度他还是要修，并不是不修。
　　『但随力随分』，十波罗蜜，此地只讲六度，这是大师省略，因为这个确实是出在《华严经》上的。《华严经》为什么会有十度？一般大乘经上都讲六度，《华严》讲十度，十度的内容跟六度没有差别。十度是把第六般若波罗蜜又开成五度，所以后面五度全是般若。以般若波罗蜜为根本智，后面四种：方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜（这个智是权智），这四种属於后得智。
　　没有般若波罗蜜，换句话说，就决定没有方便，善巧方便是从般若波罗蜜里面生的。善巧方便不容易！如果没有般若波罗蜜，你要用善巧方便，那麻烦就大！佛门里面常说：方便出下流！为什么方便出下流？他没有般若波罗蜜，他要学菩萨的方便，决定下流了，所谓「慈悲多祸害，方便出下流」，又说「慈悲为本，方便为门」，我们听起来好像是很矛盾，其实它有道理，就是慈悲跟方便都要建立在般若波罗蜜的基础上。由此可知，六度圆满之后才能修慈悲方便，没有六度哪来的慈悲方便！这就是菩萨修学是以六度为主。现在这个地方说六波罗蜜，就包括十波罗蜜。
　　初地菩萨，《华严》上告诉我们，「於一切物，无所吝惜」，随时都能舍，能够施舍，他不吝惜，为什么？他为求大智！大智也就是究竟圆满的智慧，智慧从哪里来？我们常在讲席当中跟诸位报告，智慧从清净心来的。心地清净光明，就像《心经》里面，它就起照的作用，就能照见！我们这个心一塌糊涂，不清净、不光明，照不见！所以迷惑颠倒。要想心恢复到清净，一定要舍，舍就是你要放下，你放不下，你心就不清净，什么都要放下，六祖所说的，「本来无一物」，要放得干干净净，你的心就恢复清净了，这个圆满的智慧才能现前。
　　由此可知，这个布施非常的重要，没有一样不能舍，没有一样不可布施，所以这是修行大事，一切所有统统能施。这是在菩萨十波罗蜜里面，布施波罗蜜增上，专修布施波罗蜜，这是摆在第一位，初地！你也就晓得，我们学佛从哪里下手？从放下下手。我在初学佛的时候，第一次遇到章嘉大师，我就向他请教，我说：佛法好，我们每个人都晓得好，从什么地方能入得进去？我们总希望很快的就能得到，他老人家教给我六个字：「看得破，放得下」。我向他请教：这从哪里下手？他告诉我：布施。你看跟《华严经》上讲的完全一样。所以说你要学佛，从哪里学起？从布施学起。不但身心世界能放下，告诉诸位，最重要的是要把你的分别放下，把你的执著放下，把你的妄想放下，那你成就就快了，你的这个心才真正能得到清净。
　　所以，其余的法门随分随力的修。布施修到相当的一个阶段，布施波罗蜜圆满，菩萨就升级，从初地升到二地，二地菩萨就修持戒波罗蜜。跟诸位说，十波罗蜜可以说用一句话统统包括了，是什么？清净心。愈往上升心地愈清净，十波罗蜜统统是修清净心！
　　钞【今念佛亦然。】
　　念佛法门也是如此，也是有阶段，也是有专修。
　　钞【专主於观想者，少时持名；专主於持名者，少时观想，亦随力随分之意也。】
　　如果用十六观的方法，智者大师他是用十六观，他念不念阿弥陀佛？念，他修观的时间长，念佛的时间少。如果专依《阿弥陀经 》，或者依《无量寿经》，那就是以念佛为主，念佛的时间多，修观的时间少。近代夏莲居老居士所提倡的，你看他所编的《净修捷要》，他的方法就是以念佛为主，以观想为帮助。《净修捷要》就是早晚修一次。
　　平时要把这一句阿弥陀佛保持著不中断，你念得愈多愈好，一天至少要念一万声佛号。一万声佛号，你记数也很好，记时也可以，记时大概一万声两个小时，你每天能够念满两个小时，大概就可以念一万声佛号。两个小时不一定一次念完，你可以分二次、三次、四次都没关系，要把这个列为定课。这个定课就是每天一定要念的，不一定在早晚，这个不是早晚课诵，要这样才好，这个才是专修。早晚如果我们用《净修捷要》的方法，三十二拜那非常好。三十二拜里面就有观想、有称名、有礼拜。三十二拜它的精神就是取天亲菩萨《往生论》里面的「五念法」，这五个科目统统包括了，有忏悔，有发愿。
　　钞【所谓不兼色像者，盖恐一心执持名号，又一心观想色像，不唯心无二用，而两事双行，轻重不分，俱无成就耳。】
　　这几句话很重要，这就说明专修与兼修的利益差别，专修的利益大，兼修是什么？你一心二用。我们今天学佛的同修学了多少年，不要说一心，就是功夫成片都没有达到，原因在什么地方？一心多用，所以不相应，不能一心专注。你才晓得，一心专注功德不可思议！所以古德念佛，自己的念佛堂里面只供一尊阿弥陀佛，观音势至都不供，有道理，专！看到观世音菩萨、大势至菩萨会分心，道理就在此地。领众念佛则拜西方三圣；自己的佛堂念佛，只供一尊佛，不分心。我们现在学佛妄念实在太多，不但要供很多佛菩萨，还要求读诵很多经典。纵然没有读诵，心里想读诵，这个经也好，那个经也好，不但佛法，还有很多世间法也牵挂著，世出世间法一大堆！这是多心，这个念佛不是专心念佛，是多心念佛，不能专注。
　　这一段开示，莲池大师真是大慈大悲，把我们的弊病都点出来了。为什么不兼色像，叫你专注？是恐怕『一心执持名号，又一心观想色像』，这就一心二用了。一心二用，『而两事双行，轻重不分』，念佛没有念好，观想也没有观好，两方面都搞不好。我们想想，真的有道理！所以古人的修行，他有正有助，以持名为正行，以观想为助行，有宾主，他不是并重。如果并重很难得力，他一定是偏重在哪一个法门。如果你专主一个法门，不用其他的法门，我专念佛不用观想，那就更好。但是我们在初学，有的时候专念这句佛号不能降伏烦恼，妄念还很多，加一点观想，妄念会少一点，这个时候可以用，可以加一点观想对治你的妄念；妄念少了，我就专主持名，观想就不要了，这样就对了。所以观想、观像偶尔可以用，目的是帮助我们降伏妄想、杂念的，要晓得目的在此地，不是同时修二个法门、三个法门。
　　净宗四种念佛法门都不能同时兼修，还能兼修禅净吗？还能兼修禅净密吗？不可能！这个诸位要晓得。永明大师讲：「有禅有净土，有如带角虎。」他对谁讲的？他不是对你讲的，这个话当年是对那些参禅的人讲的。参禅的人非常执著，永明大师看到禅不能成就，劝他念佛，他不会接受，这才用方便法，「你参禅，如果再加净土，那你了不起」，是鼓励他念佛，这是不得已的说法，绝对不是对念佛人讲的。念佛人看了永明大师这一段开示，「我念佛再添一点禅不是更好吗？」那你把永明大师的意思完全错会了。你一定要知道他这个话为什么说的，对哪些人说的，要搞清楚。
　　这桩事，我们在前面报告过了，在日常生活当中，无论做什么事情要专心。我们工作的时候专心工作，不要去念佛，把佛号放下；工作做完的时候专心念佛，把工作放下，这样你佛也念好了，工作也做好！一面工作，一面在念佛，两头都不好，事情没做好，佛也没念好，自己还以为自己很精进，「我这一天的佛号没有断」，其实你两面都没有得到。用劳力而不用思考的，这个工作可以念佛；凡是用思考的，须要用精神专注的，决定不能念佛。
　　开车的同修尤其要注意，一面在驾驶，一面专心在念佛，出了车祸都不晓得，不要以为那个出了车祸会往生西方，绝对不可能的。所以当你专心驾驶注意路况的时候，佛号一定要禁止。你这车上播放佛号，乘客听的，自己不能听，专注路况这样才对。我们这有开车朋友，有一次告诉我，他开车的时候专心念佛，开计程车把路走错了，绕很大圈子，这是很对不住乘客。一面工作一面念佛一定会出乱子，两面都不能成就，这是要切记。
　　钞【苟明於正助之义，则一心持名以为其正，少时之助，助亦归正。】
　　正助双修，助修的还是帮助正，还是以正为主，还是归於正。
　　钞【如火益薪，复有何碍。】
　　烧著火，『薪』是柴火、炭，添上去火烧得更炽盛，这个没有妨碍。
　　由此可知，功夫一定要专！行门要专，解门也要专。最近一段时期，我深深的省察到，这个时代学佛人为什么不成就？就是解门不专，他要做通家，他要样样都通达，结果学到一百岁还是一门都不通。所以古人求学，他是一部经深入。不但经要选一种，我过去在台中跟李老师学经的时候，李老师指导我们，注解也是选一种，他不准我们同时看两种注解，我们学讲经，初学讲经一定要依注解。他跟我们说明，同样是讲一部经，做这个经的注解，每一个法师他有他思想的路子，不会是一样的。如果是一样的，那后来注解就没有价值，就不可能流通；所以一定是两个不同的思想。你两个注解都取，到底依谁？没有依靠！你自己讲的时候，自己模棱两可，听的人犹豫不决。因此，取注取一家，跟一个人学，这是正确的。
　　这些祖师大德们没成佛，换句话说，对佛经的义理决定不可能百分之百的通达圆解，所以注解有些地方注得详细，有些地方马马虎虎略过去。我们看到这个经文，好像很重要，为什么解释这么简单？李老师说：他这一段自己没搞清楚。没搞清楚，他就轻描淡写过去，不加以详细解释，他没有过失，他不欺骗人。所谓「知之为知之，不知为不知」，这个能利益人，不害人，决定不可以「强不知以为知」。古人真正做到这一点，这是值得我们尊敬的。我们看到这个地方，可以找别的注解来参考，就参考这一句，看看那个人这一句怎么讲的，帮助我们理解，这就叫助修。所以取注，取一个人的注解为主。这个人的注解，我们遇到困难了，再查查另外那一家的注子，这一句怎么讲法，做一个参考，这样可以。这也是正助要分得清清楚楚。帮助参考的助修的注解，顶多只能取两种，不能取太多，太多了决定杂乱无章，要依一个注解为主。
　　其实近代这些人，他们功夫做得深，譬如江味农居士的《金刚经讲义》，实在讲就是《金刚经》大辞典，他把自古以来《金刚经》的注解统统收集在一起，所以你读他那一本就等於念一百多部《金刚经》的注解。依照他那个修学也不太容易，为什么？它是大辞典，你总不能去讲辞典，你搬个辞典来讲多累人！因此，学讲《金刚经》，我劝诸位不要用江味农居士的《讲义》。我讲《金刚经》是取谛闲法师的注解，决定不取江味农的注解。讲《讲义》可以，把它当做佛学常识讲，他里面收集的内容非常的丰富。
　　黄念祖老居士注解《无量寿经》的性质跟江味农《金刚经讲义》相彷佛，他那个注解是《无量寿经》大辞典。他为什么不自己做一部注解，要用这种方式？这是有真正不得已的苦衷，他这样的注解没有过失！你要来问，都是抄的，这个祖师的意思，那个大德的意思，都不是我自己的意思。换句话说，他这部书是提供我们《无量寿经》自古以来许多祖师大德的资料。所以诸位学讲《无量寿经》，你就注意在这里面采注，只能采取十分之一，十分之九你都要下决心把它舍掉，这样才行。你要是统统都取，没一个人喜欢听，会把人讲跑掉。他的这个注解是提供资料的，当然有它的优点。你要善於取舍，对程度深的，你取注解里头深的意思讲，对初学的，你就取最浅的意思讲。所以这个经是可深可浅，可长可短。对於初学的同修的确有很大的帮助，专门看这一本注解，许许多多的佛学常识、名词术语，你都懂得了。真的一部书就够了，佛教的教义、佛学的常识全都有了。
　　末后这一段「称理」，也就是佛家教下常说的消归自性。古德教给我们，「听经要在消归自性，修行要在转识成智」，那你就真正得受用；识是情识，智是般若智慧。把你的情识转变成理智，这叫修行，修行功夫才能达到。听讲要消归自性，融会到内心里面，我们一般讲心得，你听了之后的确有心得。这一段就是莲池大师的心得。
　　疏【称理，则自性清净光明，是莲华义。】
　　《疏》里面这一句解释，实在讲解释得很清楚，怕我们初学的人不能体会这个意思，下面再用这个题目作文章，《钞》就是文章。
　　钞【清净，表色，自性纤尘不立故。光明，表光，自性万法朗然故。】
　　自性清净心里面一法不立，无有一法，这才叫真正清净，有一法就不清净。这个境界说不出来，这个境界也没有办法想像，为什么？你一想就是一法，六祖虽然说「本来无一物」，如果执著「我本来无一物」，你有没有？你有，有什么？你还有个「本来无一物」，这个还是有法在，你的心还是不清净！本来无一物也没有，清不清净？还是不清净，为什么？因为他还有一个「本来无一物也没有」。禅宗讲得好，「起心便错，动念即乖」，「言语道断，心行处灭」，这个才是真正的清净。你要是明白这个道理，佛有没有说法？佛心里还有法，不清净了，佛说这些法还有意思，那更不清净了，佛无法可说！佛在世四十九年没有说过一句法，这《金刚经》上说的，这是真的，你要说佛曾经说法，那是谤佛。佛未曾说过一句法，为什么？佛心清净，哪有法可说？佛是看到你有毛病，告诉你，你哪个地方有毛病，应该怎样改正，与佛心不相干。所以佛说法是应机而说，「说而无说，无说而说」，这个是佛说法。
　　所以会学的人，我们要学著「听而无听，无听而听」，那你就会归自性，你就开悟了，确实如此。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面明白的开示我们，听经要用什么态度？要「离言说相」，不要执著言语；「离名字相」，这些名词术语，什么清净、自性、莲花，要离这个相，不要执著这个；「离心缘相」，心缘是什么？我想，思想，想也想不得。不著音声，不著名字，没有一念，心里头一念不生，这样来听，句句都消归自性。如果你听经，我这里看得很清楚，讲到高兴的时候你会笑，这是什么？你随著音声转，你没有在音声里面（就是境界里头）不动心！一定要训练在境界里面不动心，不为境转，《楞严》上说得很好，「若能转境，则同如来」。我不被境界转，我就有能力转境界，有能力转境界就跟诸佛如来没有两样。凡夫被境界转，佛与大菩萨转境界，所以他在境界里面做得了主，他在境界里面得大自在，就是这个道理。
　　净土宗特别著重在清净，莲花代表清净，所以我们用莲花来表法。见到莲花心里就要恢复到清净，世出世间法都不染。莲花的表法，根生在泥土里面，泥代表六凡，泥上面是清水，清水代表四圣，就十法界；莲花长在水上面，这个意思就是表世间法出世间法统统不染，这才叫真正清净。由此可知，佛法修学真正的精神是破执著，执著就是染。虽然不执著，於一切法生恭敬心，至诚恭敬。至诚恭敬，不著空！一切法里面不分别不执著，不著有！空有二边都不著，这才叫中道，这才叫第一义，这才叫真实圆满的幸福，人生最高的享受。如果晓得一切法空，一切都不执著了，心清净了，可是对一切众生没有恭敬心，这是落在一边，落在空的那一边，这是错误的，有体无用，不得圆满，你只得一半；凡夫掉在有的一边，处处执著有。凡夫执有，二乘执空，菩萨是空有二边都不执著，所以菩萨受用自在。这是要知道，自性里面一法不立。
　　六祖开悟的时候，向老师提出报告，他只说了五句，老师就说：不必说了，我知道了。第一句说：「何期自性，本来清净」，这句话就是自性本来清净，在凡不减，在圣不增，不增不减，本来清净。又说：「何期自性，本来具足」，具足世出世间一切法。他要不具足就不能变现，他具足。西方极乐世界有没有？当然有，具足。如果自性里面没有西方极乐世界，西方极乐世界从哪来的？自性里面没有山河大地芸芸众生，这山河大地芸芸众生从哪来的？全是自性变现出来的，自性里头本来具足，没有一法不具足，尽虚空遍法界统统是自性里面含藏的。后头又说「何期自性，能生万法」，因为自性具足，一遇缘它就变现出来了。跟此地讲的意思完全相同。
　　『光明，表光』，光是智慧，『自性万法朗然故』。智慧从哪里来的？是自性里头本来具足的，智慧不是从外面来的，换句话说，全是自家本有的，不需要向外求！无量无边的智慧德能，只要你恢复自性，全都显露出来。我们要问，怎样显露自性？你要想把你自性露出来，佛告诉我们最重要的枢纽就是定，在念佛法门就是一心，在三皈依是清净心，你心定下来了，性德就现前，为什么？这个定就是真心，真心是清净的。
　　心里面有一个东西在，就不定了。有一样都不定，何况有无量无边？凡夫心里头是无量无边，一个念头起一个念头灭，那个念头刹那生灭，没有办法计算的，想东想西、想前想后，想过去、想未来、想现在，乱七八糟在打妄想，他怎么定得下来？所以一定要修定。佛法里面八万四千法门，说实在话是八万四千种不同的方法，这方法修什么？统统修定。所以才说「法门平等，无有高下」，为什么？这么多方法门道，它达到的目的地是一个，目标完全相同。定能生慧！智慧才现前。智慧光明，是从清净心里面生出来的。所以，清净必定光明。
　　光明的作用显示在六根，六根通利，通是通达，没有障碍。眼根的能力能见得到尽虚空遍法界，有这样大的能力，没有障碍！一切物质可以看得过去，没有障碍，我们今天讲天眼。这是本能，本来有的这个能力。天耳，我们坐在此地，西方极乐世界距离我们十万亿佛国土，阿弥陀佛在那里讲经说法，我们在此地坐，我们眼睛看得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，天耳通。这些统统是本能，佛法里面讲六根，六根通利就是六种神通。这些能力丧失，根本的原因就是妄想执著。佛在《华严经》上给我们说，「但以妄想执著而不能证得」，我们怎么失掉的？因为有妄想执著，所以把自性功德智慧统统失掉，原因在此地。
　　学佛没有别的，佛确确实实不是向外求，佛法称为内学，佛经称为内经，是向自性当中求。念佛求生净土，也是从自性当中求，不是心外求法。念佛求生西方极乐世界，阿弥陀佛临终接引，是不是心外求法？不是的。你如果误会这是心外求法，你念一念《弥陀经疏钞》，你去看是不是心外求法？所以，与一乘了义的大经没有差别。这是一乘究竟了义的经典，向自性里面求就是究竟了义，《弥陀经》字字句句都会归自性。下面举《佛地论》举得尤其是好，举这个实际的事例来说明：
　　钞【佛地论云：如是假实之色，皆不离佛净心，即此净心，能显假实之色。】
　　这一段引证，引经来为我们做证明。《佛地论》是佛教经论里面的一种，在东晋时候道安法师，跟鸠摩罗什大师、慧远大师、陶渊明、谢灵运，都是同时代的人。我说出这些名字，他们彼此都是很熟悉的。道安法师将佛经分成三分：序分、正宗分、流通分。但是那个时候有很多人不同意，佛经是圣人之说，不可以把它分成段落，这个对於佛经典不恭敬，所以不赞成。后来《佛地论》到中国来，翻译成中文，《佛地论》上就是把佛经分成四分，它有序分、流通分，正宗分分成二分，就分四分！於是大家都讲道安真是了不起！见解跟古印度的菩萨见解相同，才称为「弥天高判」，这高，大家服。《佛地论》没有到中国来的时候，大家不服！这就是中国这些大德的见解与古印度的大菩萨没有两样。以后这个经都是三分，这是科判的起源。
　　这个地方举《佛地论》上的一句话，『假实之色』，哪些是假色？哪些是实色？在形状上来说，长短方圆这些像是假的，不是实在的；光影，《金刚经》上常讲「梦幻泡影」，有没有？有，不是实的，是假的，这是假色。为什么是假色？因为它是相对的。譬如说长，遇到更长的，它就变成短，它不叫长了；你说短，遇到比它短的，它又变成长了。说长，它不是绝对的长，说短，它不是绝对的短；说方，它不是绝对的方，说圆，它也不是绝对的圆，这一类都叫做假，是由相对而建立的。所以它不一定，它不是一个一定的。颜色上来说，青黄赤白，青的不会变成黄的，黄的不会变成红的，颜色不会改变；不改变的，我们就叫它做实。假实，假是不定的，实是可以确定的。譬如我们这个身体，是实还是假？用这个标准来说，我们这个身体是假，为什么？它会变，一年比一年老。不变，这叫实；会变，这叫假，假实用这个标准来看。
　　假实这两种色，可以说在六根里面，前五根假实都能缘，意根只缘假，没有缘到真实，意是想像、感受，所缘都不是实色，都是属於假色。用现代话来讲，这一切物质现象，现象里面有具体的、有抽象的，实色就是具体的，假色就是抽象的。重点在底下这一句，『皆不离佛净心』，这些假实一切色相，这些物质现象，从哪里来的？清净心变现出来的。心是能变，一切物质现象是所变。心是能变，色是所变。能变的，真假都说不上，为什么？因为真假是相对的，能变的这个心它不是相对的，所以真假用不上。所变的这个境界可以说真假，能变的心不能说它真假，非真非假。
　　『假实之色』统统是这个心变现的，因此尽虚空遍法界都不能离开能变的心。虚空法界从哪里来的？唯心所现。谁的心？自己的心，是你自性所现的。所有一切大乘了义经教里面统统是这样说法的。『即此净心，能显假实之色』，自性清净心能显假实之色，能变、能显。能变的心，非真非假。
　　一切法归纳成两大类，一类是精神，一类是物质。在佛法里面，物质是用「色」来代表，精神用「心」来代表，所谓「色心二法」，色法跟心法两大类。这两种色都不离清净心，这个意思就是说，所有一切物质现象与自性清净心是一不是二。古人说到这些地方很难令人体会，不得已用比喻来说，譬如贤首国师所讲的「以金作器，器器皆金」，把金比喻作自性清净心，把器比喻作假实二法，这色法。我们把黄金做成许许多多器皿，千万种不同的花样，从这上面去看，金是黄色的，色是真的，它不变，但是器那个样子会变，形状是假色，色彩是真色，这是真假二色。真假二色都不离金，全是金现出来的。这一切器就是金，金没有离开器，器没有离开金，金就是器，器就是金！这个比喻好懂。
　　如果你从这个比喻一下省悟过来，今天我们眼前六根接触六尘境界，哪一法不是自性？禅宗讲明心见性，他见的什么性？性在哪里？你要是真正觉悟明了，你眼睛见的一切色就是性，耳朵听的一切声都是性，没有一样不是自性。心境是一，心境一如，性相不二，性是自己清净心，相是外面森罗万象，是一不是二，性相不二！你要是入这个境界，你就明心见性了。这个境界说出来了，你能不能入得进去？为什么你入不进去？因为你有分别执著妄想。离开一切分别执著妄想，一切境就是性境，这里面就显这个意思。
　　古德有个水与波的比喻，跟金与器的比喻意思是相同的。把水比作自性，把波涛比作假实之色，我们晓得波就是水，水就是波！水与波不一不异。因此，十法界无量的庄严、种种差别，都是真如自性的作用。
　　这几句话主要的意义就是说明，一切物质现象就是我们的自性真心，我们自性真心能够显现一切万法、一切现象，就是六祖所说的「何期自性，能生万法」。诸位要晓得，娑婆世界是我们秽心、染污心变现的，西方极乐是我们清净心变现的。我们心里头有净有秽，心清净就与净土感应，不去自然就去了。你心清净了，心净就土净，自然就现净土；心不清净，自然就现秽土。所以净秽，外面境界染净，从哪里来？自性变现的。要想外面境界清净，你在外面清净上做功夫不可能的，从哪里做？从内心做功夫，心净则土净。
　　正如同今天这个世界很乱，大政治家、大科学家、大哲学家想尽方法，用种种方法，希望这个世界能得到平静，做得到做不到？给诸位说，决定做不到，愈搞愈乱。他出这个主意，他说那个主意好，愈搞愈乱。什么方法才能叫天下太平？每个人心都恢复清净，天下就太平。佛法给我们讲的是真理，儒家孔孟的教学都是心地功夫，不是从外求！所以《学记》才特别强调「建国君民，教学为先」，教什么？就是教你恢复自心清净。你心清净，每个人心清净了，天下怎么会不太平？心清净，这个境界就清净，心能转境！自然风调雨顺国泰民安，自自然然就达到。所谓「无为而治」，有为就不治！就天下大乱。现在每个人都很聪明，都有一套办法，这套办法就是扰乱天下大乱的办法。真正要达到天下太平，办法都不要了，天下就太平，就没事。这个道理，诸位细细想一想，不难懂！今天时间到了。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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