净公上人讲劝进集第二〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲劝进集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲劝进集第二〇卷







...凡四训》、《感应篇》，跟《安士全书》这三种的量最大，我看它的版权页，大概都是几十版，每一版五万册、十万册。我总共统计一下，差不多将近三百万册。那个时候我感到非常惊讶，他是我们佛门大德，是净土宗的一代祖师，为什么不大量流通佛经，去流通这三种东西？这三种东西都不是佛教的。我想了很久，以后才知道他老人家的苦心。

　　挽救现前的劫运，儒家的东西来不及了，佛法的东西也来不及了，救急《了凡四训》好，《感应篇》救急。真正讲，这三种书就是佛法修学的基础。所以仔细想想，净业三福里面讲的「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。它这三种东西的内容，就是净业三福，非常不可思议。於是我学会了，我也全心全力流通。在台北，当年有一些居士，发起组织一个《了凡四训》的学会，提倡、流通，那个时候做录像带、录音带流通，把这个讯息告诉我，我很欢喜。我那个时候一些同修供养我的钱，我没有地方送，哪个寺庙道场供养的都归他们，没有寺庙道场我就没有法子了，送不出去存在银行，我把银行的钱全部拿出来给他们，大概台币有一千万，支持《了凡四训》的流通。有人去做好！所以这一次做成电视剧，这个好！这是广受大众的欢迎。现在有普通话的发音，有广东话的发音，还有一套是英语发音。我还希望他们配西班牙语发音，因为西班牙语在南美洲通用；日语发音。希望将来各...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第三集）　　2000/12/6　　香港九龙　　档名：12-36-03》)


...十万声、念二十万声，你不是善人，西方极乐世界去不了。为什么去不了？那个世界释迦牟尼佛给我们介绍得很清楚，「诸上善人俱会一处」，问问：你是不是上善？你要不是善人，「阿弥陀佛」念得再好，阿弥陀佛来接引你，西方大众排斥你，不让你进去。为什么？你破坏他们的环境，他们都是纯善之人，你一个不善的人，你会扰乱了他们的社会秩序，所以你不能去，道理就在此地。诸位同修如果想这一生当中决定往生净土，净业三福头一条要做到，十善业道要修得有相当的一个水平，这样才能往生凡圣同居土。如果能把第二条修到，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这样念佛就可以生方便有余土。如果第三条也能做到，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你生到西方极乐世界就生实报庄严土。这是看你做多少。那叫「上善」！净土法门是易行道，你也不能看得太容易了。

　　所以，人生在世决定要做一个善人，为什么去作恶人？善人的标准就是十善业道，从内心里头做起，纯善无恶，这个心多快乐、多欢喜！佛家讲的是「法喜充满」，儒家讲「不亦乐乎」，他真乐！「唯善最乐」，唯有善是最乐的，这一句话古人讲的，知道的人不少，会讲的人不少，真正这个意思能够体会的人不多。这是境界，你自己没有做到纯善，你不懂；必须自己契入境界，你才懂得这些话里头的意思。纯善，生死就没有了；这个善不是善恶的善，善恶的善是相对的，那个善还不是真善，真正的善是善恶两边都离。顺境里面，决...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二十）　　（第一集）　　2001/3/19　　香港九龙　　档名：12-38-01》)


...，皈依僧这一条没有。不但跟我们学佛的同仁要和睦相处，其他宗教也要和睦相处，所有一切众生都要和睦相处，大和！你就想到这三条不容易。皈依佛、皈依法、皈依僧，这三条念出来，真正做到心行相应，诸佛菩萨对你都尊敬，你是善人，你是真正善男子善女人，你比修十善业道的人高出了很多。果报在哪里？在四圣法界，超越六道。

　　皈依三宝的功德这么大，但是如果说是只有皈依三宝之名，没有皈依三宝之实，这个功德就没有了。那有没有好处？好处也有，什么好处？阿赖耶识里头种了佛的种子，但是这一生当中决定不能得受用，得受用一定要实践、要做出来。

　　比这个更殊胜的善，这是净业三福第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」自行化他。这个地方所讲的「善男子善女人」标准是大乘，发菩提心。菩提心是什么心？真心。我现在总结学佛这几十年的经验，我学佛到今年五十年，讲台上讲经也讲了四十二年，许多人问我：「净公上人，你这么多年学的是什么？」我二十个字答覆他。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字就是从菩提心上说的，因为我给你讲菩提心，你不懂，给你解释半天，你也未必能搞清楚，我这么一说，大家容易懂。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是菩提心。念念不舍，念念相应，这才叫发菩提心。对人、对事、对物有丝毫的虚伪，就不是菩提心；有丝毫的染著，有丝毫的自高自大，你就不平等。

　　《无量寿经》，汉朝翻译的名...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第一集）　　2001/4/24　　香港九龙　　档名：12-39-01》)


...家要反省，古人常讲：「地狱门前僧道多」。不要以为我一出家，将来就一定生极乐世界，不一定；如果自己十善三皈都没有，念佛念得再好，一天念十万声、念二十万声，寒山、拾得讲得好：「喊破喉咙也枉然」，去不了的！真正去得了的人，有第一福的基础：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这四句做圆满了，念佛求生极乐世界生凡圣同居土，肯定往生！所以你要想一想，你这四句做到了没有？李炳南老居士常常跟我们讲，一万个念佛人真正能往生的只有两三个。什么原因？这四句没做到。

　　要想生方便有余土，那要具足第二福：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你才能生方便有余土。如果圆满具足，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这三条十一句你全部做到了，你念佛往生生实报庄严土。佛在经上讲得这么清楚、这么明白，佛菩萨祖师大德没有欺骗我们，所以我们自己要想一想，我们做了多少？

　　同学们！我们今天在一起，真的是福大，善根福德因缘统统具足。「无上甚深微妙法」，我们今天能够听到，能够正确了解它的意思，现在所缺乏的就是如何把佛陀的教诲落实，变成我们自己的思想，变成我们自己的见解，变成我们自己的行为；使我们自己很明显感觉到，我今天跟过去不一样，变了一个人。过去是凡人，现在变成圣人；过去是娑婆世界凡夫，现在变成极乐世界的善人。一定要做一个转变，我们就成就了。我没有福报，我也不能这个说法，是众生没有福报；我有障碍，...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第二集）　　2001/4/24　　香港九龙　　档名：12-39-02》)


...向专念」做到，「发菩提心」没有做到，心胸还是那么狭小，佛念得再好，到最后不能往生。这桩事情是事实，我们不要看别人，我们自己就是。怎么知道自己就是？我们从佛经教诲里面细细去体会，我们今天在座的同学，每一个人过去生中，生生世世都修这个法门，所以你对於净宗的善根非常深厚，过去生中不知道学了多少次，现在一遇到就生欢喜心，又遇到了。过去生中修学那么多次数，你为什么没有往生？就在这里疏忽了，知道念佛，不晓得发菩提心。念得再好，这两句做到一句，打分数满分也是五十分，还是不及格。诸位同修一定要记住，要想生到西方极乐世界，发菩提心；因为它是大乘。在净业三福里面，第三句头一句话说：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这一句多重要！

　　《华严经》好，分量大，讲得详细。什么叫菩提心？我们从前面一直念下来，「大悲心」是菩提心，「大慈心」是菩提心，「安乐一切众生心」是菩提心，「饶益一切众生心」是菩提心，「怜悯一切众生心」是菩提心，「无著心」是菩提心。前面讲「广大心」是菩提心，今天我们念到「无边心」，后面还有「无垢心」、「清净心」、「大智心」。试问我们在日常生活当中，对一切人、一切事、一切物，我们是不是都具足这些心？菩提心才圆满。有一、两条，缺得很多，菩提心不足，就是因为这个原因，生生世世念佛都没有办法往生。这一生我们又遇到这个法门，我们的缘很殊胜，能够在这个地方接触到《大方广佛华严经》，这部大...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二三）　　（第三集）　　2001/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-41-03》)


...感应，‘降’就是降福。幸福快乐的人生你自然就得到了。



“所愿辄得”。‘佛氏门中，有求必应’。没有求不到的。凡是有求不应，那就是有障碍。今天你能“改往修来，洒心易行”，就把所有的业障都化除了。障碍没有了，有求就必应了。



佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。



这一段经文非常之好。文字不多，把佛法对众生、对社会、对国家的那种殊胜的利益，完全为我们说出来了。佛法没有迷信。这一段经文也真正显示出佛法确实是今世之所必须。在过去欧阳竟无先生有一篇讲演说，‘佛法非宗教，非哲学，而为今世所必须’。看到这一段经文，一点都不错。



“佛所行处”。这一句话我们对它要很清楚、要很明白。这个意思是说佛陀教育所推行的处所，是这个意思。而不是现代一般讲的寺庙与道场。有寺庙、有道场，如果不能推行佛教教育，那有什么用处？对这个地区没有用处。佛教教育一定是教导众生“广植德本，勿犯道禁”。使每一个人都能“改往修来，洒心易行”。心净则国土清净，才有下面这些感应。所以建一个庙，香火鼎盛，没有用处的。



过去李炳老常说：‘有庙无道，不能兴教’。这话说得真实。庙建在那里，一定要有‘道’。从前寺院、道场确实有道风、有学风，真正能像此地所讲的，利...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...人只有前面两个问题没有这个问题。佛不住世了，到今天斗争坚固的时代，这个问题对我们来讲太重要了。
　　讲义【能使未来末法之世，求大乘之众生，得正知见，不堕邪见。】
　　他这几句话，就是把这四句经 文用白话文翻出来了。末法时期，诸位一定要承认就是业障太重，不是承认别人，承认自己，自己业障太重。假如自己业障不重，诸位想想，你读诵大乘，照理来说，像《金刚经 》佛所讲的，这样的人一定是诸佛菩萨护念、人天恭敬供养，为什么别人还瞧不起你，还要被别人轻贱？由此可知，我们的业障深重。这样好的佛法，社会大众不尊重，反而不如一些外道，这不是业障深重的现象又是什么？这是佛弟子没有尽到责任，没有受持经 教，不肯为人演说，换句话说，没有尽到修学、没有尽到宣传的责任。受持是依教奉行，我们没有照做。像五年学戒，我们没有做！这个事情是要自己发心，谁都不能勉强谁。
　　在过去的制度、风俗习惯里面，大家晓得孝顺父母、尊师重道，老师对学生确实认真去管教。今天不行了，老师如果教学生稍微严格一点，学生就反抗，不但学生反抗，家长也不允许。现在崇尚自由、崇尚人权，谁也不敢侵犯你的人权。好了，那你爱怎样就怎样，你喜欢堕地狱你就堕地狱，与谁也不相干。所以今天的修学，老师只能提示你，不能苛责你，不像从前老师教学有体罚的。你们看看《高僧传》、《禅林宝训》、祖师的语录，都有体罚，而且都有很重的体罚。在从前跪香是很轻的处罚，做错事情罚...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第十七集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-17》)


...在台中开始办的时候，同学们都在问，我们学佛法要从哪部经 学起？李老师就推荐从《金刚经 》江味农居士的注解学起，很有道理。《金刚经 》虽然五千言不好懂，但是有了江味农居士的《讲义》就有入门之处，是教你研究《讲义》，特别是受过高等教育的知识分子。
　　《金刚经 》教我们什么？大家都晓得，「应无所住，而生其心」，因为这一句是六祖大师从这里悟入的，於是每个人都牢牢记住这一句重要。其实，《金刚经 》句句都是悟入的地方，每个人悟入不一样，六祖从这里悟入，你不见得从这里悟入，这是我们必须晓得的。总而言之，《金刚经 》教我们离相，全经 的总纲领就是《金刚经 》里面所谓二句一偈，这两句就是世尊告诉须菩提，为人演说应该要怎样，什么样的态度，「不取於相，如如不动」这两句；后面一首偈是「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是整个《金刚经 》的结论，是《金刚经 》的总结处。你要是会这二句一偈，你修学任何法门都会有成就，那就是不能取相，不能执著！
　　一切有为法包括佛法，佛法也是有为法，经 典白纸黑字怎么不是有为法？讲经 说法的时候，六根六尘六识怎么不是有为法？有为法不能执著，无为法也不能执著。为什么不能执著？因为你才有分别执著，你就四相具足，我相、人相、众生相、寿者相，四相具足。四相具足是凡夫，不是佛菩萨。四相是从「我见」生的。我见，是第七末那识里面的，四大烦恼常相随，四大烦恼里面就有我...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经 　　（第二十集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-20》)


...生不知不觉，迷惑颠倒，当面错过，辜负此恩。也许有人要问，观世音菩萨在一切众生起心动念之处，我为什么没有感触到呢？这是对于佛理没有了解，或者是了解不透彻，你见不到。

   在佛教里面，所有一切诸佛的名号、形象，其实诸佛的形象都是一样的，佛佛道同，都是代表当人性德。换一句话说，是代表我们自己的性德，本性本具的德能不在外面。所有一切诸菩萨，菩萨的名号、形象，是表我们的修德。观音菩萨代表大慈大悲，我们起心动念，对一切人、对一切物、对一切事，如果是用清净、平等、慈悲心，与观世音菩萨就相应。观音菩萨就在你心中，观音菩萨就在你生活的周边，也可以说就是你生活的全体。祖师讲：

   【显大神通，演说妙法。】

   就是讲的这个意思，就是说的这一桩事情。我们众生为什么当面错过？我们起心动念都是错误的，都是一些分别、妄想、执著，与清净、慈悲毫不相应，这叫当面错过。我们想一想，佛在经论里头，怎么样教导我们？我们有没有看清楚？有没有听明白？有没有真正体会到佛所说的义趣？我们在日常生活当中，处事待人接物相不相应？就是有没有做到？如果没有，那就是辜负慈恩。

   佛教给我们常常念佛，常持菩萨名号，用意在那里呢？念念提醒自己，用意在此地，不是念给佛菩萨听的。念阿弥陀佛，就是念念提醒自己觉悟。阿弥陀佛四个字是梵语，翻成中国意思是无量觉，一切时、一切处，无有不觉。觉就是佛，迷就是凡夫。...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...有做到？如果没有，那就是辜负慈恩。

   佛教给我们常常念佛，常持菩萨名号，用意在那里呢？念念提醒自己，用意在此地，不是念给佛菩萨听的。念阿弥陀佛，就是念念提醒自己觉悟。阿弥陀佛四个字是梵语，翻成中国意思是无量觉，一切时、一切处，无有不觉。觉就是佛，迷就是凡夫。叫我们常念观世音菩萨，就是提起自己大慈悲心。观音菩萨大慈大悲，我们的慈悲心，就是观音菩萨，观音菩萨不在心外，这正是佛法所讲的心外无法，法外无心。所以净宗常讲：‘自性弥陀，唯心净土。’这个话是真实的，不是虚妄的。弥陀，自性变现的，观音也是自性变现的，势至还是自性变性的。乃至于十法界依正庄严，无有一法不是自性变现的。这叫“显大神通，演说妙法”。

   如果我们体会得，我们岂不是生活在佛法里面吗？我们什么时候离开过佛法？觉悟的人，生活在佛法里面；迷惑的人，还是生活在佛法里面。只是觉悟的人明了、明白，迷惑的人不明白而已。虽然生活在佛法里，不明白，这叫当面错过。明白人过的生活，是诸佛菩萨的生活，是自在美满幸福的生活；而迷惑的人，过得是苦恼的生活，差别就在此地。所以要懂得，佛在经论里常常劝我们念佛，劝我们念菩萨名号，意义在那里。

   而祖师更是特别教导我们念阿弥陀佛名号，这里面除了一般的意思之外，还有一个特殊的意义，那就是一切诸佛当中，阿弥陀佛跟我们特别有缘分。世、出世间法，不能不讲缘，可以说缘决定一切。虽然是...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...是学为人师，行为世范。他们的身语意三业行为，都是这个社会各个层面的好榜样、好模范。所以我们读《华严经》，研究《华严经》，实践《华严经》，弘扬《华严经》，要以这八个字作为标准、作为原则，《华严》就能够活在我们的世间，活在我们现实的社会，我们才能真正得到佛法究竟圆满的受用。这是我见到这八个字，一点点感想。

   由此可知，世间人所追求的正是佛法。可惜大乘佛法在最近一、两百年当中，被一些大众误导，以为它是宗教，以为它是迷信，以为它是消极，而没有能够认真的去研究修学，这是一桩非常可惜的事情。我们对于佛教育的弘扬，大家都是尽心尽力的在做。遵守佛陀在经教里面对我们的教诲，佛教给我们读诵、受持、为人演说。‘演’就是做出样子给人看，表演给人看。‘说’是用言语、文字，将这些道理，将这些事实真相，解释清楚，解说明白，让社会一切大众都能得到佛的教诲，都能够得到殊胜圆满的利益。

   于是我们肯定欧阳竟无大师所说的，‘佛法非宗教、非哲学，而为今世所必须。’他老人家说了，是今世所必须，就是现代人所必须要的。那么它究竟是什么？欧阳大师并没有明白的告诉我们，但是我们从他的著书当中，可以明了他对于佛法的看法。他肯定佛法是师道，师道当然是教学、是教育，所以我们肯定佛法是教育—佛陀的教育，而不是宗教。往后的弘扬，必须要把宗教的形象摆脱，它才能够超越一切宗教。于是，一切宗教徒都可以学佛，都应当学佛。因为...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...样样具足、样样圆满。这个理很深，事微妙！一般的众生没有深入经藏，对佛法修学没有一点功夫，也就是我们常讲：‘没有入处’，他很难相信，他很难接受。他认为这个讲法是骗人的，唯有对佛法有深入 人、有领悟的人，他懂得、他相信，他能够依教奉行，他能够获得真实的功德。

   由此可知，我们自行化他，都不能违背这个原则，实在说，我们近几年来提出这十个修行要目—‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’。我们常常存这个心，存这个心救自己，自度！在生活当中表现给别人看，这一点非常重要，我也常说，诸佛菩萨就是给众生做最好的榜样。所以佛在经上常常教导我们，那一部经打开，这样的句子都重覆很多遍，教我们要‘受持、读诵、为人演说’。演是什么？表演，做出样子来给人看。做什么样子？做一个看破的样子、放下的样子。你看释迦牟尼佛一生所表演的，他给我们做的样子，彻底看破、彻底的放下。他的生活显示的是自在、随缘，真做出榜样来给我们看。

   世间人争名争利，释迦牟尼佛名利现成，他是王子，他要不出家，继承王位，我们世俗里所说：‘贵为天子，富有四海’，他的富贵在人间来说，都是达到极处，这个东西乐不乐？不乐！他要的是离苦得乐，他知道。这些功名富贵不是真乐。什么是真乐？彻底觉悟、放下是真乐。所以他就表演给大家看，你们所争的权位，他有，不要了；你们所求的富贵，他有了，他也不要。他去过一个出乎寻常人意料之外的一种生活方式，‘树下...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...更慈悲，对待自己及生活当中一切人物。我希望能像上述所说情况下过完一生，能如法师所说的自自然然、无牵无挂的，活著去极乐世界吗？’他问老法师：‘我这个想法错了吗？’

   你的想法不能说错，也不能完全对。细细想想，我刚才所讲的话。你对世间能够厌离，对极乐世界能够向往，对于世缘能够放下，你才真正幸福快乐。否则的话，幸福快乐美满是有名无实，你心里有忧虑、有牵挂，你的幸福从那里来？你的快乐从那里来？你的美满从那里来？这都是事实。人一生当中，真正快乐幸福美满，无牵无挂，活著去往生，是心地清净，一尘不染，你才能做到；有丝毫的污染，你就做不到。所以要想达到这个目的—读经，深解义趣；受持，依教奉行，为人演说，你才能真正过一个幸福美满的一生。将来往生极乐世界，是得到究竟的幸福美满，这一生没空过。关键一定要看破、一定要放下。时间差不多了，我们今天就讲到此地。

（第
...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...



【一夕闻鬼云】



有一天晚上，听到鬼在讲话。



【某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死于此，吾得代矣。】



这是鬼在谈话，他说某一个人家，这个妇女因为她的丈夫离开家乡很久都没有回来，大概她的公婆以为他的儿子死了，逼著这个媳妇去改嫁；媳妇不愿意，所以她就起了个念头，明天到这个地方来上吊自杀。所以这个鬼，我们就晓得，吊死鬼。吊死鬼要找替身，他要找不到替身，他就没有办法去投胎。这是佛法里头说得少，道教里面讲得多，对这个事情说得很多。凡是横死的、自杀的，都要找替身。所以自杀很痛苦，这个事情万万做不得！道家跟我们说，自杀的人每七天他要重复表演一次，所以非常苦。上吊，每七天他要去吊一次，什么时候找到替身，他什么时候才能脱身；跳楼死的，每七天他要跳一次。你说这个可怜不可怜？所以人再怎么不得已，都不可以有自杀的念头，这是决定错误的行为，万万不可！当你找到替身，你投胎，还是随业流转，苦不堪言！这个吊死鬼也很难得，明天有人来上吊，他可以找到替身，他可以去投胎了。“吾得代矣”，他得代替了。



【公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家。】



应尚书听到鬼在这里说话，他心里面就有了主意。明天一早回去，赶紧把田卖掉，卖了几亩田，得四两银子，再写一封信，伪造他的儿子写一封家信，连这四两银子，赶紧送到这个家庭。这个...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...戒都是活的，佛弟子的生活，活活泼泼，这些都必须要知道，这是我举一个例子来讲。
　　善的标准一定要清楚，人天之善。我们在家庭里面做一个好的佛弟子，就是家庭当中一个模范、一个好样子，一家人对你都欢喜，一家人对你都赞叹，你才是佛弟子，佛脸上才有光彩。你学了佛，人家看到你就讨厌，佛多难为情，你这丢佛的人！你错了。你不能说别人错，自己错了。所以处处我们要为佛争光，要给佛有面子，这个才行，这一定要懂得。第二善就是小乘，这提升了，声闻、缘觉，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，要做到这三条。大乘菩萨善，我们这里是大乘经，所以此地这个善男子、善女人，是大乘菩萨善，那还要加四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是给社会大众做一个好榜样。换句话说，大乘经上所讲的善男子、善女人的标准，就要把这三条十一句统统做到，这才是大乘经上世尊所教导的对象。
　　这三条末后，佛告诉我们，佛说这三种净业，是「三世诸佛净业正因」，这句话非常重要。三世是过去、现在、未来。诸佛，要是以《金刚经》这个意思来讲，从圆教初住菩萨一直到如来果地，四十二个阶级都叫诸佛。一切诸佛修行证果，法门不一样。譬如我们现前所看到的，我们这个地方用念佛的方法；有不少人参禅，用参禅的方法；也有不少人学密，用持咒的方法，这就说明成佛的方法很多，真的是法门无量，无量的方法，无量的门径，都建立在这个基础上。基础没有两个，是同样的，就是《观经》上讲的...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第七集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-007》)


...
　　从这里面生慈悲心，这个慈悲，佛法里面讲大慈大悲，为什么？没有分别、没有界限，知道尽虚空遍法界是一体。过去无始，未来无终，是一个整体。佛法里面讲竖穷三际、横遍十方，这是一个自性，从这里面生起慈悲。「慈心不杀」，不杀，举一条事来说明，慈心是从心上讲的、从理上讲的，不杀是从事上讲的，有理有事。「修十善业」，十善，理事具体为我们说出来了。这是第一福，四句。
　　从这个基础上再建立佛法，佛法是超越世间。第二福里面有三句：「受持三皈、具足众戒，不犯威仪」，这三句就是我在此地常常讲的，为一切众生做一个好榜样，三句话总而言之，就是这一个意思。然后再把自己的境界向上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛的大愿大行，这样建立的，这样圆满的，这就是我们应当事事依照佛说去行，这是佛给我们讲的根本法。
　　【境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。】
　　对待就是相对的，境跟心相对，法跟非法相对。像《心经》里面讲的，我们一般人把色跟空相对。本经里面四相也都是相对建立的，我跟人相对，人跟众生相对，只要这个观念还存在，还没有忘掉，就不能超越世间。诸位想想，这个道理在哪里？因为他还有分别、还有执著，所有一切相对的，都是从分别执著里面产生的；离开分别执著，相对就没有了，才是一个整体。离开一切分别执著，诸位要知道，法界原本是一真，一真法界；才有分别执著，一真法界就变成了十法界。我们的执...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告　　（第十三集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-013》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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