净公上人讲初心集第一八卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...是讲圆教，第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向；第二个阿僧只劫，初地到七地；第三个阿僧只劫，八、九、十地，三个位次。换句话说，等觉菩萨要破最后一品生相无明，你就可想而知，他要用多少的时间？那是多么困难的事情！生到西方极乐世界，一到西方就花开见佛，他那一品生相无明就断了，就成佛了，哪一个等觉菩萨不希望到极乐世界去？不必浪费那么多的时间，不必受那么多的辛苦，见了阿弥陀佛就成就了。我们把这些道理、这些事实真相，统统搞清楚、搞明白了，这才恍然大悟为什么十方三世一切如来偏赞净土，道理在此地。所以这个法门是接引根熟众生，所谓根熟就是无量劫来他所种的善根福德，今天成熟。成熟，他一接触，欢喜相信，肯发心、肯念佛，这是成熟的相。不成熟，接触之后欢喜心不能生起来，不能够信受奉行。不成熟，佛就教他一切大小乘法门，帮助他成熟。所以要知道，这个法门是专接根熟众生。根熟众生，用现代话说，这个人这一生成佛的机会到了，是接引这一类的人。他成佛的机会不到，这个法门对他不起作用。如果他这一生要成菩萨、成阿罗汉，那是另外法门接引。这个是专接引成佛的，所以叫一生成佛的法门，一生成就的法门。
　　钞【乃至小圣初心。】
　　小圣是指阿罗汉，初心是指权教菩萨。
　　钞【犹不能正知出入。】
　　『正知出入』就是讲入胎出胎。阿罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，他们来投胎很清楚，以应化身到这个世间来度有缘的众生，他来入胎，他在胎胞里面不受苦，就像住在宫殿一样，很舒服的，出胎他就迷了，过去事情又忘掉了；不过这些圣者，毕竟他的功夫底子厚，他只迷一时，他不会一生迷。所以《金刚经》上世尊交代大菩萨要护念诸菩萨，就是护念这些小菩萨，就是指这一类的小圣初心，到时候要去提醒他。一提醒，他马上就觉悟，就恢复了。所以罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，不能正知出入。
　　钞【皆所谓颠倒也。】
　　可见这个颠倒，不但是凡夫，三乘圣者都还不免！
　　钞【乘此颠倒，三...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249》)


...他成佛的机会不到，这个法门对他不起作用。如果他这一生要成菩萨、成阿罗汉，那是另外法门接引。这个是专接引成佛的，所以叫一生成佛的法门，一生成就的法门。
　　钞【乃至小圣初心。】
　　小圣是指阿罗汉，初心是指权教菩萨。
　　钞【犹不能正知出入。】
　　『正知出入』就是讲入胎出胎。阿罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，他们来投胎很清楚，以应化身到这个世间来度有缘的众生，他来入胎，他在胎胞里面不受苦，就像住在宫殿一样，很舒服的，出胎他就迷了，过去事情又忘掉了；不过这些圣者，毕竟他的功夫底子厚，他只迷一时，他不会一生迷。所以《金刚经》上世尊交代大菩萨要护念诸菩萨，就是护念这些小菩萨，就是指这一类的小圣初心，到时候要去提醒他。一提醒，他马上就觉悟，就恢复了。所以罗汉跟权教菩萨都有隔阴之迷，不能正知出入。
　　钞【皆所谓颠倒也。】
　　可见这个颠倒，不但是凡夫，三乘圣者都还不免！
　　钞【乘此颠倒，三界七趣。】
　　『七趣』是《楞严》上说的，普通我们说六趣、六道；七趣，加个仙道，神仙。
　　钞【随业受生。】
　　这就是六道轮回，随著自己业力去投胎，去受生。大致上我们来观察，一般随业受生的人，在三恶道是多数，三善道是少数，这个诸位一定要知道。业力，我们自己冷静反省，我们不要看别人，反省自己，我们从早到晚，从年初一到腊月三十，我们起心动念是恶念多还是善念多？就晓得将来自己随业流转到哪里去。什么叫善念？念念要利益一切众生，这是善念，要给一切众生真实的利益，这是善念。念念都为自己打算，这就是恶念。哪个人不为自己？为自己，没有不堕三恶道的，为别人才能得人天。修行人修得很好，戒律精严，心地清净，如果不求生净土，大多数都在欲界。色界，那就很稀少，为什么？色界天的条件，五欲断掉了，就是财色名食睡确实不动心，这才能到色界。假如财色名食睡，我事是离开了，心有时还动，欲界，不能到色界，为什么？欲念没断，这是真的。所以这些事情不要问别人，自己经念多了就晓得，比照比照，我的标准在哪里？我对於五欲六尘还会起心动念，换句话说，初禅没分！修得再高也不过...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二四九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-249》)


...界有方便有余土、有实报庄严土，我们见不到。十方诸佛刹土的情形也都是像这样的，跟释迦牟尼佛的四土没有什么差别。西方净土就特别，阿弥陀佛也有四种净土，四种净土是在一起的，所以我们生到凡圣同居土，可以见到方便土的阿罗汉、辟支佛，可以见到实报土的等觉菩萨，他的四土在一起，「一即是四，四即是一」，统统在一块，每个人境界不相同，这个是不可思议。所谓「一生一切生」，我们生凡圣同居土，同时生方便土、生实报土、生寂光土，这是不可思议功德。
　　第三，这个法门不可思议，只念一句名号，太容易、太简单，不需要掺杂任何东西在里头。《楞严经》上大势至菩萨跟我们讲得最清楚，大势至菩萨也做了一个最好的榜样给我们看，他从初发心一直到成佛，用什么方法？就是一句阿弥陀佛，不需要用第二个方法。这个方法不但简单容易，稳当快速，八万四千法门，任何一个法门都不能跟它相比的。你要问他念佛的原理，他讲得很简单，「都摄六根，净念相继」，可惜的是众生不相信。他要杂修、要乱修，把自己搞乱了，把自己无上的功德舍弃了，这叫真正愚迷。善导大师讲得好，我们修行一分成就，真的是遇缘不同。遇到缘殊胜，我们对於道理、事实真相搞清楚、搞明白了，死心塌地，缘殊胜，那一定是上品往生。遇不到好的缘，遇到恶缘，什么恶缘？这个人拖你去拜忏，那个人拖你去朝山，都说这个有好大的功德，都跟去了，变成乱修、杂修，这就是缘太差，遇到不好的缘，把你全部破坏，那个非常的可惜。
　　佛法修行的总纲领，诸位要记住，你能掌握这个纲领，大致上就不会有太大的差错，总纲领是戒定慧三学。一切法门里面都有正助双修，我们净土宗也是正助双修，正修是修定，定是清净心，助修是修戒。因戒得定，因定开慧，慧不需要修，定就开智慧。《楞严》上说得很好「净极光通达」，定功深了，智慧就开，就一切通达无碍。助修，这持戒也是修福。《无量寿经》上清清楚楚告诉我们，净宗学人修什么？修清净，修平等，修觉；...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六二集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-262》)


...
　　钞【出之则无穷无尽。】
　　『出』是起作用，起作用的时候，那是无穷无尽。
　　钞【本来具足。】
　　这句话非常重要，人人都有！『本来具足』，一点都没有缺陷。我们跟一切诸佛如来做个比较，他不比我们多一点，我们也不比他少一点。
　　钞【不假他求。】
　　这句话要紧，如果是别求，那就大错特错。佛法是求自己的真心本性，不求外面东西；佛法称为内学，道理在此地，一切从心地求。我们的身体状况、生活环境，都从心地去求，不要从外面求；外面纵然求得，也很容易失掉。外面有得有失，不是本具的，本具的没有得失。自己的，那怎么可以说得？不能讲得。既然没有得，哪有失？所以说没有得失。一切求之於自性，求之於真心，那就对了。
　　钞【是故众生心，即名如来藏。】
　　『如来藏』是对佛的称呼，好像佛的心里面，「藏」好像仓库一样，含藏无量无边的智慧德能才艺，我们众生心就是如来藏。我们今天为什么不能起作用？我们的心乱了，不起作用。乱，并没有失掉，还是本来具足，佛教给我们方法把它调整过来。大乘佛经典里面，佛说了真话，「佛不度众生」，众生是谁度的？自己度的，自悟自度。确实是自己度的，不是佛度的，佛不能度众生。佛要是能度众生，我们何必修行？佛大慈大悲帮我们修行就好了。必须要自己调整，就是把乱心调整为清净心，把污染心恢复到清净，把乱调成定、染调成净，就行了。不管是什么方法，不管是什么法门，总纲领、总原则就这么简单，那就成功了。
　　经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　要特别提醒的，那就是我们要重视。翻翻《大藏经》，所有一切经哪有这样的经题？『称赞不可思议功德』，谁称赞？一切诸佛如来称赞。不可思议的功德是什么？是阿弥陀佛从因到果，从初发心一直到成佛以后广度众生，不可思议的功德，这是从事上讲。从理上讲，就是我们自己本来具足的不可思议功德，我们自己的真心，我们自己的本性。『一切诸佛所护念经』，这句也是从事上说的，既然一切诸佛都护念这...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...佛不度众生」，众生是谁度的？自己度的，自悟自度。确实是自己度的，不是佛度的，佛不能度众生。佛要是能度众生，我们何必修行？佛大慈大悲帮我们修行就好了。必须要自己调整，就是把乱心调整为清净心，把污染心恢复到清净，把乱调成定、染调成净，就行了。不管是什么方法，不管是什么法门，总纲领、总原则就这么简单，那就成功了。
　　经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　要特别提醒的，那就是我们要重视。翻翻《大藏经》，所有一切经哪有这样的经题？『称赞不可思议功德』，谁称赞？一切诸佛如来称赞。不可思议的功德是什么？是阿弥陀佛从因到果，从初发心一直到成佛以后广度众生，不可思议的功德，这是从事上讲。从理上讲，就是我们自己本来具足的不可思议功德，我们自己的真心，我们自己的本性。『一切诸佛所护念经』，这句也是从事上说的，既然一切诸佛都护念这部经，换句话说，一切诸佛一定要宣讲这部经，什么叫护念？护念就是宣讲，不是把这部经当作宝贝看管得好好的。所有一切物相都是成住坏空，都保不住的。宣讲这部经，流通这部经，那叫护念。其他的经没有说一切诸佛护念，唯独这部经一切诸佛护念，你才晓得这部经在整个佛法里面，在一切诸佛法界里头，这不只一尊释迦牟尼佛，无量无边一切诸佛，在这个大环境当中，这个经是第一经，所以得一切诸佛护念。我们今天读这部经，受持这部经，依照这部经修行，当然得一切诸佛护念。得一切诸佛护念，你怎么不自在？你怎么不快乐？你还会遇到什么困难？这不可能的事情！凡是...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-265》)


...边誓愿度。
　　经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　我们再看底下一段经文：
　　◎六、上方
　　经【舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。具一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。】
　　这一段经文是这一大段的总结，说出十尊佛的德号，「十」代表圆满，代表这个法门是大圆满的法门。每一方诸佛无量无边，恒河沙数，佛只说出这几个人做代表，这几个人一定有特别的用意，决定不是随便说的，一定有表法的意思。我们著重在这个角度上来观察，果然没错！六方佛是从我们初发心一直到证无上菩提这个层次过程，这个我们从名号上统统看出来了，跟《华严经》末后五十三参没有两样，五十三参是明显的说，这个地方用佛号暗含著这个意思，密说。上方世界第一尊佛：
　　疏【梵音者，佛音清净，无杂染故。】
　　『梵』是清净的意思。『杂染』指什么？指心地。心杂染，身语就不清净；心要是清净，身就清净，语也清净，三业都清净了。这个地方，他所说重要的意义就是说法清净；要想达到说法清净，一定是心地没有染著，像六祖大师所说的「本来无一物，何处惹尘埃」，尘埃就是代表染著，一定要做到清净平等慈悲，这个音声就清净了。
　　钞【无杂染者，余乘说法，是为杂染而不清净。今佛唯以一乘法，化导诸群生，所谓纯一不杂，具足清白梵行之相，故名梵音。】
　　从性上讲，真性、本性清净无染；从相上讲，大乘跟小乘比，小乘是杂染，大乘是清净。大乘跟禅比较，禅清净，大乘就杂染。禅跟净土比较，禅不清净、杂染，净宗纯净无染。「梵音」，第一尊佛是代表总纲领，自行化他。我们平常念这句佛号，要用清净心念、用平等心念，这是自行；如果再加上大慈悲心念，那就是化他。自行化他就这一句佛号，这是梵音。第二尊：
　　疏【宿王佛。】
　...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-266》)


...是「无上甚深禅」，也是无上、无等等咒。《华严》里面讲「多即是一，一即是多」，「一」就是这一句名号，「多」就是无量无边的法门。一句佛号展开来是无量无边的法门，无量无边法门归纳就这一句佛号，所以才知道名号功德不可思议。第八尊：
　　疏【宝华德佛。】
　　这尊佛代表圆满报身。后面这三尊佛代表到究竟圆满了。
　　疏【见一切义佛。】
　　是表千百亿化身。
　　疏【如须弥山佛。】
　　是表圆满清净法身。报身是自受用身，化身是他受用身，度化众生用的，理体就是清净法身。学佛到这个地方是真正达到究竟圆满，证得圆满的法报应三身。
　　经文前后照应周到。东方是代表学佛基本的态度，阿閦鞞佛是代表不动，信心清净则生实相。心不定，不能学东西；心要定，心要不动，不为一切所动摇，你就可以学了。下面三尊佛就是我们所希求的目标：须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛，这就是三身。先是心里向往，「须弥相」是报身，「大须弥」是法身，「须弥光」是应化身，到末后这个地方圆满了，我们已经得到了。前面是希望求到，后面果然得到。六方佛的德号，显示出净宗修学从初发心将来一直到圆满成佛，它整个修学的历程。这段经文实在是非常之好，大家要是粗心大意看过去，那就太可惜了。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-267
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五五０页：
　　六方佛的名号，确实是指示我们念佛修净土法门的人应该走的一条菩提大道，这个意思非常重要。
　　疏【称理，则自性仰之弥高不可尽，是上方恒沙佛义。】
　　这是莲池大师以儒家的成语来形容自性功德无有穷尽的意思。
　　经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　这一句，在短短的一部《弥陀经》里面，我们见到很多次，六方佛就...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-266》)


...？他到哪里去？
　　钞【盖谓为善是真学仲尼，何曾说无东鲁？】
　　仲尼是孔老夫子的别号，真正学孔子是学孔子的德行。
　　钞【六祖此言，正经中必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁？】
　　不可以说六祖毁谤净宗，六祖没有毁谤净宗。六祖所说的是劝人为善，目的在此地。似毁实赞，实际上他是在赞叹。
　　钞【三不为初机者。】
　　这一条也非常重要。
　　钞【六祖自云：吾戒定慧接最上乘人。】
　　这是《坛经》上说的。六祖所教的对象是『最上乘人』，换句话说，大乘根性都没有办法入他的门，要最上乘人到他那里才得利益。就好像学校，他开的是博士班，小学、中学程度不能进他的班，是这个意思。
　　钞【今初心下凡，以秋毫世智，藐视西方，妄谈般若，非徒无益，而又害之。】
　　初学，智慧很浅，认识不清楚。古人对於初学不讲《般若经》，也不讲《坛经》，为什么？他会曲解里面的意思，不但无益，还害了他一辈子，所谓先入为主，道理在此地。
　　钞【故坛经者，慎勿示之初机，苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜。】
　　《坛经》、《金刚经》，像《般若经》一类的，古人对初学的人非常慎重，跟初学的人不谈这些经论。现在一学佛马上就是《般若经》、《六祖坛经》，一个个学得狂妄，这是魔，不是佛。贡高我慢，轻视教下，藐视净土，自以为成佛、成菩萨了，殊不知将来堕落，这是真正可怜可愍。
　　钞【四记录有讹者。】
　　就是有错误。 ...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六七集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-267》)


...　疏【无五浊者，名善世也。】
　　哪一个世界没有五浊？真实没有五浊、究竟没有五浊，那就是西方极乐世界，这是一切菩萨所向往的清净国土。
　　钞【堪忍者，以此中众生，堪能忍受三毒烦恼，轮回生死，不厌离故。】
　　这个现象确实是事实，佛菩萨眼睛里面看到总觉得非常奇怪，这些众生在六道轮回里面这么苦，他为什么不想超越？所以叫做『堪忍』，能够『忍受三毒』。世间所有一切的毒害，以这三种最为严重，三毒就是贪瞋痴，叫『三毒烦恼』。因为有三毒，所以这个世间就有三恶道，一切众生如果不能超越轮回，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，什么原因？贪瞋痴这个念头很粗很重，就这么个道理。三善道的时间为什么短？我们心里不贪、不瞋、不痴这个念头很少，力量很薄弱，所以在三善道的时间就短；贪瞋痴这个念头很强，力量很大，牵著我们到三恶道的时间就久远，就这么个道理。这些人能够忍受三毒烦恼，不晓得消除，在六道里面轮回受的这些果报不知道出离，这叫堪忍。
　　钞【忍界者，如来於中独证自誓三昧故，又劫初梵王名忍故。】
　　这个世界叫堪忍世界，这个名字从哪里来的？这名字有两个来处：一个就是佛『独证自誓三昧』。「自誓」就是自己发的这个誓愿，释迦牟尼佛久远劫之前，像我们现在这个身分一样，初初发心学佛，发了四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，发了这个愿。以后他成佛了，成佛之后这个愿要兑现，於是他回到娑婆世界来示现成佛，这就是「独证自誓三昧故」。这个世界众生虽然很苦、很愚痴，佛还是要来，决定不能舍弃。第二是说我们这个世界最初，我们人从哪里来的。现在这些科学家们说，人是从猿猴进化来的。这个说法很勉强，虽然他提出很多理由，不能叫大家心悦诚服，为什么？如果人是猴子进化来的，现在这些猴子为什么不进化成人？哪有猴子一半进化一半不进化，同住在这一个地方，怎么讲也讲不通。最近也有人说，我们人类的祖先是从外太空来的，就是其他星球移民到地球上来的，来了之后，可能他的交通工具损坏，不能再回去，就在此地落地生根，这个...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-275》)


...些果报不知道出离，这叫堪忍。
　　钞【忍界者，如来於中独证自誓三昧故，又劫初梵王名忍故。】
　　这个世界叫堪忍世界，这个名字从哪里来的？这名字有两个来处：一个就是佛『独证自誓三昧』。「自誓」就是自己发的这个誓愿，释迦牟尼佛久远劫之前，像我们现在这个身分一样，初初发心学佛，发了四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，发了这个愿。以后他成佛了，成佛之后这个愿要兑现，於是他回到娑婆世界来示现成佛，这就是「独证自誓三昧故」。这个世界众生虽然很苦、很愚痴，佛还是要来，决定不能舍弃。第二是说我们这个世界最初，我们人从哪里来的。现在这些科学家们说，人是从猿猴进化来的。这个说法很勉强，虽然他提出很多理由，不能叫大家心悦诚服，为什么？如果人是猴子进化来的，现在这些猴子为什么不进化成人？哪有猴子一半进化一半不进化，同住在这一个地方，怎么讲也讲不通。最近也有人说，我们人类的祖先是从外太空来的，就是其他星球移民到地球上来的，来了之后，可能他的交通工具损坏，不能再回去，就在此地落地生根，这个说法跟佛经上讲的很接近。佛经里面讲，人类的祖先是从大梵天来的，大梵天绝对不是我们这个星球，其他的星球移民到这边来的。经上有讲大梵天、有说光音天，光音天是二禅天，总而言之，都不是我们这个地球，都是其他星球移民过来的。大梵天王的名字有一个「忍」字，所以他最初移民到这个地方，就用他的名字做这个地区的名号，这也是很合情合理。我们这个地...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七五集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-275》)


...，它也有神通，它也能变化，这单单讲仙道。讲六道，仙归哪一道就说哪一道，不单独说了。所以讲五趣、六道、七趣是开合不同，内容没有两样。『七趣受生』，从天上人间到三恶道，这是有情众生的受生，我们俗话讲投胎。『不离胎卵湿化』，这是四种生态，有胎生、卵生、湿生、化生，这是我们这个世界的现象，我们习惯了。他怀疑，为什么西方极乐世界所有人去往生的，上至等觉菩萨，下至地狱众生，到了西方极乐世界是平等的，统统是莲花化生？一般人认为不平等是对的，平等就奇怪，菩萨修无量劫的时间，我们一身的罪业，到西方极乐世界怎么可以跟他平等？这是他不明了这里面的道理。所以凡是一桩事情，一定要搞得很清楚、很透彻，我们疑惑就没有了，信心才可以生得起来。愿是从信里面建立的，没有真实信，决定不可能发愿。这是难信之七。
　　钞【纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。】
　　『初心入道』，对於事实真相似懂非懂，没有真正的透彻明了，他的心随著境界转，犹疑不定，时进时退。这是凡夫学道很难成功最重要的一个因素，进得少、退得多，进得缓、退得急，成就就非常艰难，这种现象普遍存在世间。如果生到西方极乐世界就不退转，这个很难叫人相信。其实这些难信的疑惑的这些问题，说老实话，他没有好好的去念《无量寿经》与净土五经，答案都在里面，真的念熟了，疑问全都没有了。生到西方极乐世界，为什么不退？经上给我们讲得很清楚，你生到那边，围绕在你周边都是「诸上善人」，这是不退转真正的第一个因素。我们会退转是受环境的影响，心随境转。西方极乐世界是最殊胜的境界，天天陪著你的都是等觉菩萨，你还会退转吗？今天围绕我们周边的是妖魔鬼怪，诱惑我们起贪瞋痴慢，才会退转。西方极...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-280》)


...钞【纵信莲生，又疑初心入道，多涉退缘，云何一生彼国便得不退？难信八也。】
　　『初心入道』，对於事实真相似懂非懂，没有真正的透彻明了，他的心随著境界转，犹疑不定，时进时退。这是凡夫学道很难成功最重要的一个因素，进得少、退得多，进得缓、退得急，成就就非常艰难，这种现象普遍存在世间。如果生到西方极乐世界就不退转，这个很难叫人相信。其实这些难信的疑惑的这些问题，说老实话，他没有好好的去念《无量寿经》与净土五经，答案都在里面，真的念熟了，疑问全都没有了。生到西方极乐世界，为什么不退？经上给我们讲得很清楚，你生到那边，围绕在你周边都是「诸上善人」，这是不退转真正的第一个因素。我们会退转是受环境的影响，心随境转。西方极乐世界是最殊胜的境界，天天陪著你的都是等觉菩萨，你还会退转吗？今天围绕我们周边的是妖魔鬼怪，诱惑我们起贪瞋痴慢，才会退转。西方极乐世界围绕著我们是诸上善人，是帮助我们成就道业的，这是不退转最重要的一个因缘。第二个因缘，我们在这个世间，衣食住行得来不易，为衣食奔波，受环境逼迫，容易退转。西方极乐世界这些事情没有了，物质生活人人都得大自在，经上说得很清楚，「思衣得衣，思食得食」，你的生活环境一切随心所欲，想什么境界就现前，你怎么会有退缘？退堕的因缘在西方极乐世界已经消失，这是不退转真正的因素。
　　钞【纵信不退，又疑此是接引钝机众生，上智利根不必生彼，难信九也。】
　　这是第九个难信的，这个我们也常常见到，一些聪明伶俐人轻视净土，认为「净土是佛接引没有知识的老太婆，我们有学问、有智慧，上根利智，不屑学这下根的法门」，他把这个看轻了，他去学禅、学教、学密，认为这是上上根所学的。他真的不懂！他那个根性，他的智慧能跟文殊、普贤相比吗？文殊、普贤尚且求生极乐世界，还要求著见阿弥陀佛，这岂不是狂妄！
　　钞【纵信利根亦生，又疑他经，或说有佛、或说无佛，或有净土、或无净土，狐疑不决，难信十也。】...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二八０集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-280》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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