九八年早餐开示南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：九八年早餐开示》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


九八年早餐开示—做讲记的标准—简易浅明　　（共一集）　　1998/5/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-013-0521



　　这一次在居士林讲《华严经》，我们自己的同学可以带《疏论纂要》的本子，我们在讲台上，主要依靠的参考资料就是用这本书。《纂要》有两种装订，一种是精装的大本，一种是散装的一卷一本小本，你们带小本当然最好。新印的本子给听众们使用，但是页数我们要用新印的，就是你们编的《科会》，要用《科会》页数。我们自己研究学习，把《科会》的页数写在《纂要》里头，查对就非常方便。同时听讲的时候要做笔记，这个笔记就是你们编《简注易解》的资料。这次陆居士他们有几位同修，从录音带把它写成文字，这个一部分就是将来《华严经讲记》。他的速度做得很快，第一次讲的跟第二次讲的都做好了，你们拿到的是第一次的，第二次的今天可以拿到。

　　《讲记》要大幅度的删减，如果每一次都照录音带写下来，我们《华严经》讲圆满的时候，分量就太大了。我们估计可能到四、五百万字，那就太多太多了，现代人决定不喜欢看。所以我的目标是希望，这套《华严经》将来出来，分量最好不要超过十册，就是像现在《疏论纂要》这个分量。《疏论纂要》你们大家都拿到，精装本十册，我们希望将来《华严经》，也是这么大一个分量。《纂要》里面的字大，现在我们排版的字小，所以希望就是每天你们听下来两个小时，听下来讲记最好是以三千字为准，二千字到三千字这是最理想的，不要超过三千字。

　　我昨天晚上问陆居士，两个小时你们把它整理出来多少字？他说大概是有将近两万字的样子，一万七千字；一万七千字到两万字的样子。我说太多了，如何把一万七千字删成三千字，这将来才能出版，分量才能够被大家所接受。这个工作你们学《华严》的同学也要做，我说你们最好分成两个组，一组专门做《简注易解》，另外一个组专门做《讲记》。在以往像太虚大师是一个很好的例子，《太虚大师全书》大概有六百万字，它出版的时候精装三十多册，平装本大概有六十册，我早年初学佛的时候看过一遍。其中十分之八，大概到十分之八、九的样子，是学生听讲的笔记，不是他自己写的；他自己写的分量很少，顶多只占十分之一。像过去在此地的演培法师、续明法师，还有印顺法师，都是他的学生，他们写的笔记在《全书》里面很多，老法师讲他们做笔记，以后出版。那个时候完全是随堂记录的，送给老法师看过，这样以后才出版。

　　这个作法那就精简多了，我们听一堂经，把这些重要的东西记录下来，意思完整的记录下来，所费的文字就不多。如果依照录音带写下来，那就太繁琐，所以许许多多不必要的言词统统可以删掉。删的方法现在最好用萤光笔，萤光笔你把它划掉的部分，还是能看得很清楚。你觉得这个意思很完整，文字非常精简，这就留下来。罗嗦的，有些废话，重复的；重复是特别强调，对现场听众来讲是有必要，但是在文章决定不能，不可以的；像这些东西都可以大幅度把它删除。现在第一次讲的资料，你们手上都有，可以试试看。删了之后你拿给我，我再仔细看一下，看一下可能还有一些补充，再补充一点，将来这就可以印成书做为书本流通。这样一来，我想我们全经讲完的时候，《简注易解》跟《讲记》也都同时出来，这是你们大家弘护的功德，使这部经能够广泛的流传。让现代人，我们当然希望，初中以上的水平都能看得懂，这才符合佛陀普度一切众生的目的。

　　古人注子我们现在看起来有很深的深度，可是在他们当时，已经是用最浅显的语言文字来表达，不仅仅祖师大德们注疏讲经尽量浅显，希望大众都能够听得懂，都能够接受，都能够依教奉行，乃至於翻译经典都尽量让它白话。所以我们读佛经的经文，跟读中国一般的古文，你两个做一个比较就能看出来，佛经的文字比古文要浅显很多。我们一般读古文，有的时候确确实实非常难懂，不知道他说的是什么，但是读佛经就容易太多了。这也就是说明，翻译佛经的人就是用他当时，我们也讲白话文，当时的白话文，当代的白话文，所以译出来的经典能够普遍的流通。它的流通量影响之大，都远远超过中国的古典文学，使社会大众普遍都能得到佛法的利益。

　　我们晓得言语跟文字会随著时代在改变，我们现代的人听不懂古人所说的，看不懂古人所写的，这是有道理，这就是语言、文字的变迁。乃至於现代年轻人说的有些术语，我们听起来都不懂，这不过是三、四十年之间，三十年之前跟三十年之后，所使用的术语就有很多不一样，何况是几百年、几千年？我们能够体会到这一点意思，佛法不讲求深奥，也不想谈玄说妙。只有一个目标，希望一切众生能听得明了，听了之后能够觉悟，它真正目的是帮助一切众生破迷开悟。因此我们极力的要求，言语跟文字要达到简、易、浅、明。要简单不繁杂，要容易不深奥、不困难，学起来很容易，易而不难，浅而不深。虽然达到简、易、浅，可是一定要讲清楚、讲明白，不可以含糊笼统，所以这四个字是我们在讲台上讲演的标准，也是写作的标准。掌握这个标准，你弘法利生的工作一定可以做得很好。

　　我们看现前我想每一位同学都能感触到，新加坡的法缘非常殊胜，这是李木源居士与新加坡佛教界里面，这些大德、居士们热心的护持。新加坡一般学佛的同修们，肯认真努力好学，才有如此殊胜的感应。这个地区虽然小，可是我们利用科技的设备，将我们在此地讲经、研习、修学的效果，很迅速的传达到全世界。过去高僧大德没有这些工具，所以弘传受了很大的局限，我们非常幸运生在这个时代，遇到这些高科技，利用这些技术迅速的传遍全世界。我们一定要把这个工作做好，真正要做好还是要认真修行才有感应。唯有认真的修行，你对於经教才有真正的领悟，解跟行脱节，你所领悟的很浅，不能深入。要想有深度的领悟要靠修持，修持里面最重要的是真诚，印光老法师所说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们用功下手就是要学真诚，表现在外面，对人、对事、对物自自然然就恭敬。恭敬可以不必学，诚於中，自然就形於外，表里一如。

　　《无量寿经》的经题里面，教给我们修行的三个原则、三个纲领：「清净、平等、觉」，对我们现代人来说特别重要。清净就是不染污，在这个世界里我们六根所接触，佛法讲六尘：色、声、香、味、触、法，哪一法都具足无比强大的诱惑力量，我们要禁得起考验，不被它诱惑，不迷於五欲六尘当中，我们的心才得到清净。清净心能破烦恼障，或者说清净心能转烦恼成菩提。一般人要求断烦恼、要求智慧，从哪里求？清净心当中求得。平等心里面一定要远离贡高我慢，人有傲慢，自己往往不能觉察，自己以为我没有，实际上表现在外面已经是相当高度的傲慢。因为贪瞋痴慢是俱生的烦恼，也就是说生生世世养成的习气，这不需要学的。佛教给我们要断烦恼、要转烦恼，儒家不讲求超越三界，儒家只讲伏烦恼、控制烦恼，它对人要求是止於这个境界，所以说傲不可长；傲慢不可以增长，而不是像佛法烦恼一定断。

　　平等心能得平等性智，相宗里面讲转八识成四智，清净心转第六识成妙观察智，平等心转末那、转第七识成平等性智。由此可知，清净、平等就是破烦恼障跟所知障。这二障破了，就转阿赖耶为大圆镜智，《无量寿经》经题上「觉」字，觉就是转阿赖耶成大圆镜。所以经题确确实实是修学大乘的总纲领，具足三宝、三学、三慧，关键就在我们能不能真的体会到？果然明白了，信、愿从这个地方建立，要有坚定的信心，要有大愿心，愿这一生当中脱离六道轮回，要知道六道苦，知道六道不容易出离。而这个事情别人帮不上忙，佛菩萨大慈大悲也没有办法帮上忙，正是所谓「解铃还须系铃人」。烦恼、习气是我们自己造成的，一定要自己回头，要自己克服自己，克制自己。

　　我们昨天在《华严》序分里面，说世尊灭度的时候，阿[少/兔]楼驮叫阿难向释迦牟尼佛请教四桩事，这四桩是大事。四桩事里面，除了经教开头安什么字之外，其他的三句诸位想想，佛都是教我们克制自己。「依四念处住」，「以戒为师」，「以苦为师」，这是重要克己的手段。对於逆境、对於恶人以敬而远之，中国古人教给我们敬而远之，佛法里面叫默摈；默摈就是敬而远之，默摈并不是不理他、不睬他，不是的，还是恭敬他。什么叫远？远是不学他；也不是远离他，不是的，不学他。他的好处我们学他，他的过失决定不学他。

　　最近这两、三年，台湾有不少有心人提倡儿童读经运动，这是好事情。小朋友读经，有的时候也懂一点道理，回家看看他父母所做的跟讲的不一样，你叫我做，你们都不肯做，小朋友信心就失掉。所以我特别告诉这些老师们，我说：你们要提醒小朋友，让小朋友建立信心，「我要做一个好人，我要做一个好模范，叫大人跟我们学，我们不要跟大人学，大人坏样子我们学他干什么？叫大人跟我学」，小朋友建立这个信心，就能收到效果。不必去责备这些大人，为什么？大人没读过经，我读过经，建立自信心才能产生效果。我们今天学习也一定要用这个态度，希望大家共同勉励。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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