净公上人关于唯识的讲记敬摘点滴20241021650

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于唯识的讲记敬摘点滴


...随喜功德”，就是教我们要顺从别人，不要要求别人顺从我，这是佛菩萨与凡夫不同之处。佛菩萨能尊重、顺从别人，凡夫是叫别人遵从我、服从我，所以凡圣就是一念之差。 　





●[净公上人·开示集八]如何接引眷属学佛
如何接引眷属学佛
学佛的同修，用念佛法门接引眷属学佛，遇到家人反对不能接受时，自己要有耐心，认真念佛，使念佛的殊胜功德利益，让家人亲眼见到，亲身体会到，假以时日必定受感化。劝家人念佛，他不能接受，想必是自己表现得不够圆满，不能令人心服口服，所以自己要回头认真努力修学。
修学的方法、途径虽然很多，所谓“法门无量，殊途同归”，其目标、方向是一致的，终极的目标是成就无上道、是成佛。“无上道”是指究竟圆满的智慧。“成佛”就是成就圆满的智慧、福德；智慧与福德达到究竟圆满之人，就称之为“佛”。无量无边的法门，都是为了达到此目的。佛说这么多方法，是因为一切众生的根性、嗜好、欲望有所不同，而佛的教学非常活泼，真的是古人所谓的顺水推舟，所以很容易修学，也很容易成就，这就是“应机说法”。在所有法门里，诸佛如来特别赞叹念佛法门，因为唯独念佛法门是所有根性的众生都可以接受，不限定某一类众生，所以摄受的范围特别大，效果也特别殊胜。
其殊胜之理何在？经上告诉我们，宇宙、万物、生命的起源。这是自古至今，具有聪明智慧的科学家、哲学家、宗教家，想要明白而从未明白的。释迦牟尼佛也正是为了这桩事情，才出现在世间，为我们解答宇宙人生的真相。佛说，生命是一个大生命体。但凡夫错将这个生命当作生命，殊不知生命不是生命，生命是某种形态的表现。生命是永恒的、不生不灭的，而生命的表现是有生有灭的。譬如在舞台上表演，将人比作生命，表演比作生灭。在舞台上，你没有生；下了舞台，你也没有灭。但是在舞台上所扮演的角色，上舞台就生了，下舞台就灭了。所以生命是永恒不灭的，但生命的表现却是千变万化。而我们的舞台，就是十法界。此事实真相，若不是释迦牟尼佛为我们说明，我们怎会明了！
一切现象怎么来的？佛说：“唯心所现，唯识所变。”“心”是自己的本性，就是不生不灭的生命；“识”是生命的作用，生命起作用就变现无量无边的境界。法相唯识家解释“识”的定义，就是了别、分别。由此可知，十法界依正庄严是从分别心变现出来。经云：“一切法从心想生”，世间谚语说：“心想事成”，此句话的意思很深。这是说明，十法界是我们心想变现出来的，想什么境界就变现什么境界，这就是生命。若我们懂得此句话的意思，并深信不疑，就能体会到十方诸佛如来劝我们修念佛法门的深义。
在所现的境界里，十法界的“佛法界”是最圆满、最殊胜。佛法界也是由念佛而来，“念佛是因，成佛是果”。所以，菩萨要成佛，还是要念佛。我们现在念佛，是直捷作佛，不走迂回之路。佛法界也有种种不同，这种种不同还是从心念变现的。传记里记载，隋唐时代的天台智者大师，是释迦牟尼佛再来，所以他的话就等于是释迦牟尼佛亲口宣说。他告诉我们，佛有四种，就是天台四教：藏、通、别、圆，这四种佛的差别很大。藏教佛与通教佛还未见性，是十法界里地位最高、福报最大，但还没有突破十法界。别教佛破十二品无明，相当于圆教二行位菩萨，但与圆教佛还相差很远。因为二行位菩萨还有八个位次，才能修到十行圆满；而十行上面还有十回向、十地、等觉，才能证到圆教佛果。而我们念阿弥陀佛，则是直捷证圆教的佛果，非常殊胜；所以一切诸佛菩萨无不赞叹念佛法门，这也是一切诸佛所修的。
《无量寿经》上，有很多菩萨想求此法门而不能得，因为他没有机会听闻，也不知道有这个法门。他们为何希求这个法门？就是希望早一天证得究竟圆满的佛果。而我们在这一生遇到这个法门，是多么庆幸、难得！倘若遇到了而不能相信，不能理解，不能认真依教奉行，实在太可惜了。有机会遇到，而当面错过，真是无比的损失、遗憾。《弥陀经》中，世尊苦口婆心劝勉我们求生净土，我们要能体会如来的大慈大悲。
念佛，念是想，天天想佛，就是心上真有阿弥陀佛，念念有阿弥陀佛；有阿弥陀佛就是有阿弥陀佛的心、愿、行。换句话说，将《无量寿经》变成自己的思想行为，那是真念佛。念佛不是挂在口头上；口头上念佛是宣传，是念给别人听的，这是度众生，所谓“一历耳根，永为道种”。念佛是“心愿行”要与佛一样。“佛心”是真诚、清...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...人得大自在，样样事情都要隐瞒的人很可怜。
我们今天提倡绝不好高骛远，只希望能将五戒十善做好，念佛就决定得生净土。五戒十善是德行，将佛陀在经中的教诲真正做到，真正落实，那就是品德的修养。念佛堂还是要去，五戒十善修好了，持戒念佛。在念佛堂是属于影响众，认真念佛，解行相应，令初学之人生起信心、欢喜心，这属于自行化他。
一般人对出家人格外尊重、敬仰，不管你有无德行，穿上这身衣服，人家对你的看法就不一样，你是佛弟子。所以我们要常常反省，我像不像佛弟子。怎样才像佛弟子？天天接受佛的教诲，天天奉行佛的教训，这就是佛弟子。经里常讲‘受持读诵，为人演说’，受是对于佛所教的完全接受，能信、能解、能行；持是保持，天天做，时时做，一时一刻都不放松。
我的观念是出家人要住广单，一般讲通铺，睡觉的时候大家互相看着，所谓是‘十目所视，十手所指’，自己会约束自己，不可以放逸，道业才能有成就。如果一个人一个房间，就会放逸、懒散。从前寺院丛林，年岁老了，行动不方便者，才能有一个小房间。这是佛家讲的‘依众靠众’，自己烦恼重、习气重，没有办法约束自己，希望靠大家的帮助。
佛法里非常重视这个方法，这不是释迦牟尼佛提倡的，是中国百丈禅师、马祖道一和尚二人提倡的，这是中国佛教的特色。世尊当年在世，学生的智慧德行很好，都接受佛的教诲，各个都能认真修学。但是僧团还是做一个模范给我们看，日中一食，树下一宿。每个人在树下打坐，休息养神，也是互相看着。我们要能体会这种作法，这都是提供我们现前修学的好资料，能避免盲修瞎练，避免种种错误、过失，才能成就自己的道业，帮助社会大众。





●[净公上人·开示集七]一切法从心想生
一切法从心想生
佛讲：‘一切法从心想生。’对于一个人的生理产生影响的是心理，心理健康，生理就不会有疾病；心地清净、慈悲，就不容易感染传染病；清净心能抗拒病毒，慈悲心能化解病毒。真正有智慧之人，能调适自己的身体状况，无需借重外面药物。佛法称为内学，其原理就是《华严经》说的，‘一切法唯心所现，唯识所变’。佛心最极清净、慈悲，所以佛的世界、佛的依报环境，是最极圆满。毗卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界，是清净心、慈悲心所现的。今天的社会环境浊恶到极处，是住在此世界的众生，自私自利、贪嗔痴慢变现出来的。换句话说，心极不清净，没有慈悲心，感得现前浊恶的依报。由此可知，我们身体健康的状况，与生活环境的胜劣，都是渊源于一念心性。
佛教我们求生西方极乐世界，怎样才能往生？心要清净，‘心净则佛土净’。念佛要把清净心、慈悲心念出来。若天天念佛，清净、平等、慈悲不能现前，那只是跟阿弥陀佛结个缘而已，这一生不能往生。念到与清净、平等、慈悲相应，就有把握决定得生净土。蕅益大师讲，‘能否往生，决定在信愿之有无’，这是往生第一条件；‘品位高下，决定在念佛功夫之浅深’。功夫就是清净、平等、慈悲，我们了解这个道理，明白事实真相，就晓得怎样用功夫。
清净、平等是自利，慈悲是利他。净土法门是大乘法门，不是小乘，怀着自了汉的心态，不能往生。大慈菩萨说得很好，能帮助两个人往生，就比自己精进；能帮助十几个人往生，福德就无量无边；能帮助几百个人往生，你就是真正的菩萨。没有缘分，另当别论；有机缘帮助众生而不肯帮助，只着重自了，这种心态是往生的障碍。清净、平等、慈悲从何处显示？起心动念都为众生，都为佛法。修学净土，专修专弘，弘修是一不是二。劝导别人就是劝自己，带领别人念佛就是带领自己，自他不二。‘生佛不二’，众生与佛不二，所以为众生就是真正为自己。为自己不顾众生，这对自己造成重大的障碍。
所以帮助别人才是真正帮助自己，障碍别人就是障碍自己。帮助别人是诸佛的心愿，障碍别人是违背诸佛度生的愿望，岂能往生？念佛念得再好，到自己生死关头之时，必定业障现前。这些道理、事实真相都要懂得，我们在菩提道、往生路上，才能一帆风顺。





●[净公上人·开示集七]养生之道
养生之道
对于中年人，特别是老年人，在饮食方面若稍加注意，身体就不会有问题。但是身体健康最重要的是心理健康，心理若不健康，无论用什...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


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●[净公上人·开示集七]消除业障要真心忏悔
消除业障要真心忏悔
“大用自在无障碍故”，这讲起用，用有两种，一种是帮助自己提升，另一种是帮助别人提升。但是提升之前，也就是你修善积德之前，必须要把业障消除，业障不消除就提不上去。为什么？业障在障碍你、妨碍你。古大德常讲，‘未论行善，先求改过’就是这个道理。我们要积功累德，不先把业障消除，这个功德就不能成就，你做的是福德，功德没分。学佛同学这一点要搞清楚，不然自认为一生修了不少功德，就产生误会。凡事是清净平等心去做的是功德，想一想我们心清不清净？我们心平不平等？不是清净平等心修的是福德，福德的果报是六道，六道里的福报善道。功德是什么？了生死出三界。
净土宗是特别法门，一生造作恶业，临命终时真心忏悔，一念十念都能往生，所以这叫难信之法。几个人可以相信？不相信！为什么？我们的眼睛只看到这一世，不知道他过去世，如果你有天眼能看到过去未来，你就恍然大悟。这个人过去生中生生世世修积功德，临终时出了问题，不是本身出了问题，就冤亲债主来捣乱，他受到干扰不能往生。这一生到人世间来，一生没有遇到佛缘，临命终时才遇到，这一遇到他过去阿赖耶里有善根，所以一听就相信接受，依教奉行，时间虽然短，但成就非常殊胜，不是没有原因的。说实在话，世出世法里没有偶然的，都与前世有因，我们明白这个道理就不疑惑了。知道佛法非常殊胜，所以造业不怕，不要天天提心吊胆，无量无边的恶业就怕你不肯忏悔，一忏悔就消了。





●[净公上人·开示集六]欲望熄了，灾害就化解
欲望熄了，灾害就化解
你看池塘，没有风的时候风平浪静，那是真的。你看到水，水本来就是这样。一动就有波浪，识就是波，就变成有波浪的水。识是不是用真心？是。但是真心通常在不动的状况下叫真心，动的状况下起波浪，水就是波，波就是水，离不开。一个是在静止的状态，一个是在波动，波动时它在现相，没有波动时不现相。佛经上讲十法界依正庄严，科学讲宇宙万有，佛法讲万法就是万有。他现在还没有讲到唯识，唯识比他讲得高，现相是识现，现的这个相之后，这个相里面千变万化，是有微波，到了小的波浪，小浪就变成大浪，大浪变成巨浪，这是唯识所变，这个是识的作用。
波动迷的 越深，浪就越大，本来面目是平静的，完全不显。你看到大波浪，现在这样灾难频繁就是大波浪。为什么会有这个现相？迷了自性，随顺烦恼，烦恼里头重要的是欲望。随顺欲望，欲望没有止尽，这个浪没有止尽，就变成海啸，变成灾难。怎样把这个灾难消除化解？风熄了，浪就没有了。我们能够把欲望熄了，灾难就化解。
世间圣人不讲熄灭欲望，他讲节制欲望，你的欲望要有限制，要控制住，小的波浪也很好看，可以欣赏，不至于发生灾难。所以古德用理来节制，理是你不要超过它，也不要不及，他给你订刚刚好的水平，可以欣赏享受，不至于氾滥。佛法讲的十善业道，三皈五戒，有浅有深，最浅的是人天法，就是节制，不至于造成灾难，这个好。因为绝大多数的人业障重，开悟不是容易的事，所以先帮助众生保持人天的身分，不要堕三恶道，佛家设这个标准。三恶道堕落下去，出来太难了，你怎样保住你的人身？中品十善就保人身，上品十善生欲界天。所以十善业道从最下层讲起，是人天法，你来生不失人身，修的好可以生天。往深处讲，他是无上菩提的基础，没有这个基础决定不能向上提升，人都做不好，欲界天的标准都不够，你怎么能做菩萨？哪有这个道理！
‘人性本善，人之初，性本善’，这不容易说出来的，这是诸佛如来才能说得出来。善心善行，你跟自性相应，这是性德流露。一切不善是违背性德，你的起心动念、所有境界随你的念头在转，不善的念头就变成现在所谓的自然灾害。我们喜不喜欢？不喜欢，不喜欢就不能有不善的念头。佛在大乘教里告诉我们，贪心感得水灾，无止尽的贪婪，水灾就出现了。嗔恚所感的是火灾，地球的温度不断在上升，什么原因？我们冷静想想，现在居住在地球上的人，脾气不好，很容易发怒。这感得什么？感得地球温度上升，严重的就感得火山爆发。愚痴感来的是风灾，台风哪来的？愚痴感来的。什么叫愚痴？真假不分，邪正不分，善恶不分，甚至于连利害都不懂。什么对我有利，什么对我有害，都不知道，这就感来风灾。很容易怨人、恨人，心地不平，傲慢嫉妒，感来的是地震。




...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...我们清楚，他毁谤我、批评我、羞辱我，我们对他不必辩论，我们完全接受。古大德、佛菩萨教给我们，我们接受过来，认真的反省，他的批评我们想想，有没有过失？有则改之，无则嘉勉。要是有，感谢他，他提醒我们，我马上改过；没有也很好，他提醒我不要犯这个过失。不但不怨恨他，还感谢他，他肯照顾我，他肯教训我，我们用感恩心回报，久而久之，他也觉悟了。
试想想看，在现前社会里，一生能遇到几个人，接受他的批评而感恩他？他的一生当中能遇到几个？最后想想那个人是个好人。他能生起惭愧心来，能回头，他也得度了，这叫自度度他。自己不能度，就不能度别人。





●[净公上人·开示集六]看到不平等，是自己心不平等
看到不平等，是自己心不平等
我们要学佛陀那样的谦卑，佛陀出去托钵，遇到一个乞丐都很恭敬，乞丐在外面讨了一点东西吃，遇到佛陀的时候，他也会供养，把他讨的那一点饭菜供养佛陀，佛陀会欢欢喜喜的接受，并不嫌弃，这是平等心、清净心，他才能证得法界之理。证得法界之理是什么？在法界事相上见性了。我们今天就是不平等、不清净。我们看到外面不清净，其实是我们自己的心不清净。我们的心要是清净了，外面境界没有一样不清净；我们的心要是平等，外面境界没有一样不平等。所以佛菩萨能得大自在，我们得不到。其实大自在就在面前，你为什么得不到？因为你自己的心不清净不平等，迷惑颠倒，不觉，不觉就是迷惑，问题都出在这个地方。





●[净公上人·开示集六]念头善，环境就美好
念头善，环境就美好
现在这个世界灾难很多，我们在学习经教的时候也读到，释迦牟尼佛为我们介绍毗卢遮那佛的华藏世界，也为我们介绍过西方阿弥陀佛的极乐世界，这是诸佛如来的实报庄严土，都是纯善纯净，没有丝毫不善。那个世界跟我们今天的地球有没有两样？没有两样，都是心现识变的。为什么我们苦乐程度有这么大的差别？最明显的，我们这个世间都有生老病死，那里没有，那个地方的人全是无量寿，真的是无量。我们无论在哪一方面，都不能跟人家比，原因是什么？原因是唯识所变。所以佛给我们讲了，那里的居民皆是‘诸上善人聚会一处’。我们明白了，今天地球上的居民造作不善，现在这个时代可以说是，我们起心动念、言语造作都是严重的十恶业，我们是‘十恶众生聚会一处’。我们的心行不善，山河大地，它也刹那刹那在变，不是永恒的，人有生老病死，植物有生住异灭，世界有成住坏空，也天天在变。它的变靠什么？靠我们居民的念头，我们的念头善，它就变得非常美好；我们的念头不善，它就变得很不好。





●[净公上人·开示集六]心里常常有佛，外面什么事都好
心里常常有佛，外面什么事都好
我一生学佛，其他的我都不会，我就学到这二十个字。八万四千法门，只有念佛法门我可以做得到。别的法门，我想想太难了，要断惑证真，我没有把握。念佛法门可以带业往生，不要断惑，只要把烦恼伏住就行了。用什么伏？用这一句佛号，念兹在兹。这一句佛号，就是‘清净平等觉’。心里头常常有佛，外面的事情什么都好，好的很好，不好的也好，你的心就自在了。不糊涂，清清楚楚，明明白白。
同修们当中有真想修的，真正知道这个世间苦，有强烈的出离心，我们就跟他讲真话。真话是什么？这二十个字是真话，你认真去干。如果是心里面真的常常存着‘真诚、清净、平等、正觉、慈悲’，能够‘看破、放下、自在、随缘、念佛’，没有一个不往生的，决定得生净土，这是讲真话。你不认真念佛，还舍不得这个世间，我也给你讲这二十个字，真的是这二十个字，假的也是这二十个字，就看你会不会听，你会不会体会，会不会活学活用。不欺骗人，对待一切人没有高下，样样都平等。诸佛菩萨给我们讲经说法，哪有高下？《金刚经》上讲得最清楚，‘诸法平等，无有高下’，这句话很重要，帮助我们恢复平等心，如果有高下，平等就不见了。佛对我们要求的，是希望我们恢复平等心，佛怎么能用高下法来对待我们？众生根性不相同，领悟力不一样，佛说法是决定平等的。这是诸佛菩萨应化在世间，教化众生永远不变的一个原则。我们要懂得，用清净平等心去接受，法法皆如，没有障碍。





●[...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...与一切众生和睦相处。所以，佛家‘六和敬’的基础是建立在这个事实真相上，这不是理想、不是理论，是千真万确的事实。
诸佛菩萨、法身大士见到了事实真相，六道凡夫迷失了，所以与人事物相处不能和合。见到事实真相的人，妄念止息，不生分别、执着；没有见到的人，妄想、分别、执着决定断不了。妄想、分别、执着是造业，业遇到缘会现相，现六道三途的现象。相是从想生的，佛说‘一切法从心想生’，心想什么就现什么。那为什么不想佛？想佛就现佛。为什么天天看别人的短处，想别人的过失？别人到底是否真的有过失？不见得。说老实话，别人的过失是你自己想出来的，那个人未必有过失。
佛菩萨应化在世间，种种行为不可思议，我们岂会知晓？济公和尚喝老酒、吃狗肉，你说他破戒，是坏人，但他是佛菩萨再来。这当中的奥妙我们不懂，他也没有必要告诉你，这是慈悲度化众生的方便。
【境随心转】
‘老实念佛’是正念，胡思乱想是邪念。正念的人作佛、作菩萨，邪念的人必定堕三途。六祖大师说得好，‘若真修道人，不见世间过’。不仅是人，人事物都没有过失。蕅益大师说得好，‘境缘无好丑’；境是物质环境，缘是人事环境。一切万物、一切人都没有过失，过失在自己的心。自己的心善，一切法都善，一切人都善；自己的心不善，一切人事物都不善，连佛菩萨也不善。境随自己心转，明白这个道理，就懂得如何建立一个和乐融融、和合的团体。





●[净公上人·开示集六]修行成败在遇缘不同
修行成败在遇缘不同
佛法教导我们，要认清宇宙人生的真相，也就是认识自己，明了自己的生活环境。这个道理，在《华严经》中尤其说得清楚透彻。古大德说《华严经》是佛法的根本法 轮，一切经论皆是《华严》眷属，《华严》枝叶。佛法的根本，就是人生的根本，也是我们自己的根本。诸佛菩萨觉悟，悟的是这件事情；众生迷惑，迷的也是这件事情，而这件事本身没有迷悟，迷悟在人。
迷与悟的果报不相同，为什么不相同？因为所有一切境界，都是从迷悟变现出来的。实际上，这些境界原本都没有，《华严经》云：‘唯心所现，唯识所变’，这是将虚空法界宇宙万有的根源说出来了。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪里来的？万事万物从哪里来的？‘唯心所现’。谁的心？自己的心。‘唯识所变’，谁的识？自己的识。‘心’是讲真心，‘识’是讲妄心，妄心与真心是一个心。说真、说妄，就是觉与迷；觉了，心是真心；迷了，心是妄心。心没有迷悟、没有真妄，真妄从迷悟而来。觉悟的人，称作佛、菩萨；迷惑的人，称作众生、凡夫。事实真相没有迷悟，也没有佛、菩萨，经上常讲‘无佛无众生’，这是就事实真相而说的。
可是迷了之后，妄想、分别、执着就像罗网一样，重重无尽，自心所现的法相，随着妄想、执着，就产生了变化。这个变化，就是佛经讲的十法界，所以十法界是从妄想、分别、执着变现出来的，原本没有，它是从心想生。十法界里障碍多，理有碍，事有碍，理事有碍，事事都有障碍，六根接触外面境界都是障碍。觉悟之后，就没有障碍。《华严经》里的法身大士，都是彻底觉悟之人，他们理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。觉悟之后，虚空法界是一个无障碍的法界，无障碍的生活就是幸福美满自在的生活。
佛说一切众生本具‘大方广’、‘佛华严’，‘大方广佛华严’就是我们的本来面目，禅宗讲‘父母未生前本来面目’。我们本来应当过佛华严的生活，但现在变得这么可怜，变成一个生死凡夫，堕落在六道里，永远不能出头。《无量寿经》上，世尊说阿阇王子这班人，过去生中曾亲近四百亿佛，还出不了六道轮回。他们如此，我们也不例外。诸佛菩萨慈悲教导我们，绝不只在这一生，我们是生生世世接受佛菩萨的教诲，亲近诸佛可能比他们还多，何以未能出离？佛菩萨所讲的意思，我们没有真懂，没有依教修行，这才堕落。如果真的听懂了，依教奉行，早就作佛、作菩萨了。因此，想到这些地方，才知道自己愚痴，才体会到诸佛菩萨的慈悲。
修行之成败，正如善导大师所说：‘总在遇缘不同。’如果缘殊胜，遇到好的善知识、好的同参道友、好的修学环境，这一生就很可能永远脱离六道轮回。我们虽生在末法时期，但所遇到的缘可说是相当殊胜，三个条件都具足。
我遇到方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，他们都有师承，都是真善知识。再者，同参道友的人数虽然不多，在道业上互相切磋琢磨，也有了增长与进步。而修学场所会殊胜，原...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)


...风当中，风不能动他，他如如不动，若无其事，这就是因为他没有贪嗔痴。我们有贪嗔痴，所以掉到水里会淹死，在火里会烧死，在大风当中会被吹跑。所以，断贪嗔痴真的是消业障，业障消除，灾难就化解了，就是这个道理。
假如是非人我不能放下，贪嗔痴慢不能舍弃，依旧堕落在名利圈里，念佛也不能往生，参禅也不能得定，学密也不会相应，无论修学哪个法门都不能成功。因此，名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，能放下一分，就得一分利益；能放下十分，就得十分利益。所得的最低利益是功夫成片，达到功夫成片，往生就有把握。
【真诚清净平等心念佛求生净土】
何谓功夫成片？心里除了阿弥陀佛之外，什么都没有，就是成片。还有其他忧虑牵挂，就将功夫破坏了，这个损失太大了。世间再多的金钱损失都是小事，因为那是生不带来，死不带去的，而修学的‘功德’是带得去的。功是功夫，德是果报。你能将应该放下的统统放下，把这句佛号念好，念到功夫成片，这是‘功’；有这个功夫就会有收获，就有得，得西方净土，得亲近阿弥陀佛，这是‘德’。所以，功是修因，德是果报。
因此，修行要在这些地方修。天天读经、念佛、拜佛，若在生活环境里做不了主宰，还会起贪嗔痴，那些经都白念了，佛也白念了，头也白磕了，还是一介生死凡夫，迷惑颠倒，依旧脱离不了轮回，免不了恶道。所以，佛教我们断恶修善是真实的教诲，我们听懂了就要依教奉行。以此基础，念佛求生极乐世界，就决定有把握，决定能成功。
净土法门不可思议，只要有能力不堕三恶道，念佛就能往生净土；换言之，就能超越六道，超越十法界，所以称为‘难信之法’。修学其他法门，一定要三个层次逐渐向上提升，而净土法门只要完成第一个层次，就能往生不退成佛，故也称为横超三界的法门。我们这一生有缘遇到，一定要珍惜，决不能放过。一定要一切都放下，以真诚心、清净心、平等心念佛，求生净土。这个世间的天灾人祸，自然就能化解，都在我们一念觉悟。






●[净公上人·开示集六]一切众生是自己
一切众生是自己
《华严经》云：‘唯心所现，唯识所变。’这八个字大家听了耳熟，可是知道事实真相的人很少，知者也是含糊笼统听说而已；还有一些人听后产生误会，认为佛法是‘唯心论’。唯心与唯物是相对的，哲学讲唯心，也讲唯物；讲一元，也讲二元，但这些与佛法都不相干。佛法所说的心是什么样子？心在哪里？《楞严经》上，世尊问阿难尊者心在哪里，阿难说了七处，都被世尊否定了。
心有没有？决定有。心是能现、能变，虚空法界一切万物都是心变现的，所以在佛法里没有唯心、唯物。物是心的相分，是心所变现的幻相，还是属于心，离开心之外，无有一法可得。我们的身体是自心变现的，一切有情众生的身体也是自心变现的，自他不二。一切植物也是自心变现的，一切矿物还是自心变现的，乃至于虚空世界，今天讲无量无边的星球，无一不是自心变现的。所以，心在哪里？尽虚空、遍法界就是一个心，离开心，无有一法可得，这是真话。禅宗讲：‘若人识得心，大地无寸土。’如果有一个人真正认识心、明白心，就是‘明心见性’，明白真心，明白自性；大地无寸土，这是比喻无有一法可得。对于一切有情与无情众生，诸佛菩萨无条件、平等、清净的爱护与帮助，因为佛菩萨知道所有众生都是自己的相分，与自己是一体。
佛有三身：‘法身、报身、应身。’何谓法身？尽虚空、遍法界一切众生是自己，这是法身。你什么时候肯定、觉悟了，尽虚空、遍法界是自己，众生与佛是一不是二，众生与自己是一不是二，自他不二，生佛不二，你就证得清净法身；换言之，你就是法身大士。没有证得法身的人有我执，有自私自利；证得法身的人，没有自私自利，能够舍己为人，爱人如己，明了众生与自己是一不是二，所以做人的态度就完全转变了。
何谓报身？报身是智慧，能够证明一切众生是自己，这个智慧称作报身。我们的身体是应化身，应化身是为一切众生服务的。诸佛菩萨的身体很自在，可以随类化身，《普门品》讲，应以什么身得度就现什么身。
有人问：‘观世音菩萨究竟是男的，还是女的？’一切诸佛菩萨包括自己，不是男的，也不是女的；他喜欢现男身就现男身，喜欢现女身就现女身，随类现身。如果自己有...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋，不是让你放下工作)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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