阿弥陀经疏钞演义（第五十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十一集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-051


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第六十五页：
　　玄义【初大悲悯末法为作津梁者，佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争，转展陵夷，后之又后，皆赖此经神力，救拔余生，岂非至极悲心，预垂济度。】
　　从这个地方开始，这个以下有十个小段，就是大师详细给我们说明佛说经的因缘，这是第一段。在这一段里面，《演义》有注解：
　　演【为作津梁者，津，济度处；梁，桥也。以一句弥陀，运此岸众生置於彼岸，是为作津梁也。】
　　这是比喻。佛法的修学跟世间法不一样，世间法的修学，它的目的不外乎要学一种技能，或者是学一些知识，我们称之智慧也可以，世间的智慧，是以这个为目的。佛法的修学是以了生死出三界为目的，所以跟世间法完全不相同。目的不相同，修学的手段当然也就不一样。在有些地方看到，有世间法好像是一样的，其实你看的是表面，实质的内容决定不相同。
　　出世，实实在在不简单。我们从经典里面常常看到，如果自己稍微留意一下，你就会发现，依照佛在经典里面的说法，我们每一个同修不是今生才学佛。今生才学佛的，是过去世都没有接触过，你在此地坐一个半钟点是坐不住的，坐五分钟、十分钟你就要跑了。你能够安心在此地坐一个半钟点，下一次还会再来，你很不简单，多生多劫都是在学佛。学佛怎么样？没有能够超越三界，还在生死轮回之中。由此可知，了生死出轮回的确不容易，这个事情比一切世间法要难得太多了。世间法最高的是生天，佛经里面给我们说明，天有二十八层，最高的是非想非非想天，那个都不太难！要想超越三界比那个还要难。
　　佛给我们说了许许多多的法门，也就是方法，这些方法，有些我们可以采取，有些我们没有法子采取。因为那些方法的确它是因人而异，不见得每一种方法我们都能适用。假如方法用错，不但我们得不到利益反而受害。所以佛法，这是佛菩萨救人的，用得不恰当也会害人。正如同那个药一样，药物可以治病、可以救人，但是用得不恰当，会把那个病加重，也会叫人送命，佛法作用的确跟世间的医药是一样的。所以我们一定要小心谨慎，一定要有善知识、过来人来指导。佛在大经大论里面告诉我们，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间第一等聪明智慧人拿到佛经也没法子，他所理解的是以世间的知见来解佛法，那不是佛法的真实义。像我们开经偈讲的「愿解如来真实义」，这是相当不容易。因此，佛在世的时候没有问题，菩萨示现在这个世间，也不至於叫我们有迷惑偏差。我们现在是末法时期，佛不在世了，菩萨、声闻都不住世了，麻烦就大了！在无量法门里面，我们选哪一种方法能适合，不至於偏差，不至於错误，不至於受害，而且还能成功？说到此地，诸位就明白，佛说这个经就是这个意思。
　　『大悲悯念末法为作津梁』。佛在经里面说得清清楚楚，「末法时期，净成就」，修净土有成就。我们身在末法，如果不听佛的话，还去修学其他的法门，走岔了路或是将来没有成就，你可不能怪佛，佛把话讲清楚了，是你自己不听。你自己真正肯听，依照佛所教诫的来修行，必定有成就。末法时期修这个法门成就的人太多太多了。我们看传记里面所记载的，眼前看到念佛人自在往生的，预知时至，无有病苦，我们看到不止一、二个，看到很多人！这才是真正从轮回生死之此岸，度到西方极乐世界永脱轮回不生不死的彼岸。这部经就是我们度脱的工具，津梁就是工具。
　　演【佛成道下，虽文有三转，说大悲有三，而正意重在末法，观题中末法二字可知。】
　　疏【已当浊世者。】
　　我们先要晓得什么叫做浊，有浊当然有清的时候。佛经上告诉我们，人寿最长可以活到八万岁。人寿最短是十岁，每一百年加一岁，一直加到八万四千岁；再从八万四千岁往下减，一百年减一岁，又减到十岁，这样一个增减就叫一劫。人寿长一定是福报大，寿短福就薄了。从八万四千岁一直减到二万岁，这个人世就不好了，这就叫做『浊世』。换句话说，人寿在二万岁之上的时候，这个不叫浊世，二万岁以下就叫浊世。
　　疏【人寿二万岁时，即入劫浊。】
　　就是入五浊之世。
　　疏【释迦出时，人寿百岁。】
　　这是讲释迦牟尼佛在三千年前出现在世间，那个时候一般寿命是一百岁，平均年龄。过一百年就减一岁，依照中国算法，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零一十二年，一百年减一岁，从一百岁那就减掉三十岁，所以现在这个世间人的寿命平均是七十岁。虽然医药发达，有些地方寿命延长了，可是非洲饥荒不知道饿死多少？平均下来大概恐怕七十还不到。所以现在，不但是五浊浊世，还要加个恶，五浊恶世。
　　演【二万岁时即入劫浊者，以二万岁前烦恼轻微邪见薄少，人天众盛，三恶道稀，寿命久长，时犹未浊故。】
　　人寿在二万岁以上的时候，见思烦恼很轻，邪见也少。可见那时候的人非常纯朴，这个时候人天数量多，三恶道的数量少。这个时候好，众生有福报。二万岁以后，烦恼逐渐起来，邪见也增长，人天数量逐渐少，三恶道的数量愈来愈多，这就是入了劫浊。
　　演【释迦出时人寿百岁者，於住劫中，今当第九辘轳小劫，有四佛出。】
　　这就是佛经里面所说的，现在千佛。过去千佛、现在千佛、未来千佛。我们从现在讲起，现在这个劫叫贤劫，因为在这一劫里面有一千尊佛出现在世间，圣贤人很多，所以称之为贤劫。一个大劫它有四个中劫，就是成住坏空。成、坏、空里面没有佛出世，住劫才会有佛出世。在住劫这个中劫里面有二十个小劫，现在这个时候是在住劫的第九个小劫，一个小劫里面就有千佛出世，所以称之为贤劫。这是很难得的一桩盛事。在这个小劫，过去已经有四尊佛出世。
　　演【劫初八万岁，减至六万岁。】
　　第九小劫里面，人寿在八万岁的时候，一百年减一岁，减到六万岁的时候，这时有一尊佛出世：
　　演【拘留孙佛出。】
　　『拘留孙』是印度梵语音译，意思是：应该断的，他都断了。见思、尘沙、无明烦恼，这是应该要断的，他统统都断了。还有一个意思是「成就美妙」，这当然是成就无上正等正觉。
　　演【减至四万岁，拘那含佛出。】
　　人寿再减到四万岁的时候。『拘那含』也是印度梵语音译的，意思是「金、寂」。「金」是七宝之首，这是比喻。譬如《般若经》，用金刚来做比喻，金刚般若。这尊佛也是有金刚这个比喻的意思在。「寂」是清净寂灭。拘那含有这两个意思，一个是宝贵的意思，一个是寂灭的意思。
　　演【减至二万岁，迦叶佛出。】
　　再减至二万岁的时候，这就已经入劫浊，刚刚入劫浊，第三尊佛迦叶佛出世。『迦叶』，中国意思是饮光，他的光明特别殊胜，只要他在，其他的光明都看不见了。譬如晚上的灯烛感觉很明亮，如果白天在太阳光底下，点上电灯、燃上蜡烛，就不觉得它有光明，因为阳光太强，把它的光明吞没了。迦叶就是有这个意思，最殊胜的清净光明。
　　演【减至百岁，释迦佛出。】
　　减到人寿百岁，这时出了一尊佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼翻成中国意思是能仁寂默。仁是仁慈，他待人能够仁慈，以平等仁慈的心待一切众生，就叫做释迦。牟尼是寂默，也就是说他的心地非常的清净，一念不生。说到这个地方，我们必须晓得，佛没有名号，名是假名，中国古人也晓得「名可名，非常名」，名是假的，不是真的。佛菩萨名号是随众生心而建立，我们今天起个名号总是自己喜欢的。从前的人跟现在的人观念不相同，以前的人，父母给儿女取名字是对儿女的期望，希望他将来长大应该要怎么样子。现在人取名号，这个名号要吉祥，这也算不错！如果这个名号再要看八字、看笔划，那就是迷信了。为什么？完全被外面境界操纵，自己做不了主。自己能做主，烦恼轻；自己不能做主，烦恼重。
　　佛的名号是为众生而建立的，佛出现在世间是以教化众生为他的职责，名号就是他教学的宗旨。他用什么教众生？他必须提出一个宗旨，而这个宗旨就是他的名号。在我们现前这个阶段，像释迦牟尼佛这个阶段，不管是什么人到这里来做佛，来教化众生，他一定用这个名字，一定用释迦牟尼。譬如西方极乐世界阿弥陀佛来教化，他叫什么名字？他叫释迦牟尼。叫阿弥陀佛行不行？不行，不适用。为什么不适用？在我们现前这个阶段，众生有这个病，第一个就是没有慈悲心，自私自利，所以他特别提出能仁，希望大家能仁慈，正是所谓佛门讲的「慈悲为本，方便为门」。
　　这个教学的目标适合於我们这个时代，拿到西方极乐世界去就不适用，为什么？西方世界人人都是仁慈的，你还要叫他慈悲为本，用不著，对他没有意义了。对我们这些人没有慈悲心的，说「慈悲为本」，这个有意义，所以一定要用这个名号。其次，我们这边众生人心散乱，不清净！所以提出牟尼，牟尼就是清净心，换句话说，现阶段教学的目标是慈悲清净，这是释迦牟尼佛名号里面所含的意思。针对著现前这个阶段，众生的毛病上来说的。所以我们念佛号，念南无本师释迦牟尼佛，你对人要是不慈悲，心地不清净，你名号念得再多也是枉然，也是没用处。所以念这句佛号要把自己的慈悲心、清净心给念出来。
　　释迦牟尼佛要是到西方极乐世界成佛，他一定要改名字，改为阿弥陀佛，为什么？因为这个名号到那里不适用。西方极乐世界每一个人都慈悲、清净，你这个名号到那里不起作用，所以一定要改一个名号，就是换一种教学的目标、宗旨，要无量觉，对於世出世间一切法都要觉而不迷，阿弥陀佛意思是无量觉。见到佛的名号，就能想到佛出现那个时代，众生是些什么毛病，就可以晓得。好比你懂得药性，看到这个药你就知道他害什么病。
　　演【减至三十岁，小三灾即起。】
　　一百年减少一岁，减到人的平均寿命三十岁时，换句话说，再过四千年以后，我们这个世间就有小三灾起来了。『小三灾』是刀兵劫（战争）、饥饿、瘟疫，普遍的流行在全世界。在过去，我读经读到小三灾，我很疑惑，人寿在三十岁的时候才有刀兵劫，我们在第二次世界大战跟日本人打了八年，全世界在这战争当中死那么多人，那都不叫刀兵劫？怎样想都想不通，结果跑到日本去转了一圈，恍然大悟！我去看长崎、广岛，才晓得刀兵劫是核子大战。佛早就晓得了，核子战争。经上说，刀兵劫只有七天，接著有七个月零七天的瘟疫，那是辐射尘原子病，瘟疫过后有七年七个月零七天的饥荒，饥饿。原子弹爆炸的地方，最初六、七年当中是草木不生。佛经里面讲的小三灾，确实就是指核子大战，这个战争只要七天，全世界就毁灭了。没有直接死的，间接也逃不了这个劫难，凡是染上原子辐射尘，那个皮肤统统溃烂，状况凄惨。地上草木不生，当然饥饿。我们明白这个事情，真的要好好修福。假如众生都造罪孽，罪业重了，这个灾难就提前；大家都修福，这个灾难会延后。小三灾就是指这么一桩事情，确实可怕。
　　演【至於十岁，减之极也。】
　　人寿减到十岁，这是减到极处了。
　　演【又过百年增一岁，增至八万四千岁。】
　　这个时候人的福报又现前了。
　　演【金轮王出世，增之极也。】
　　一增一减，这叫一劫。人寿最长的时候是八万四千岁，最短的时候是十岁。『金轮王出世』，这是有大福德的国王，所以称之为轮王。一个轮王他所统治的范围，不是我们今天讲的这个地球，地球是他统治的一部分。如果照经上来讲，它是讲「一四天下」，这一四天下彷佛我们现在所讲的一个太阳系、一个星系，他有这么大的福报、这样大的能力统治这样大的一个地区。讲到统治，首先他的政令要能达到，所以他的交通工具是轮宝。轮宝很像飞碟，速度非常快。很多人相信有外太空人，金轮王大概就是外太空人，我们这个地球也是他的活动范围之内，属於他区域之内的。这是金轮王，小一点的是银轮王、铜轮王、铁轮王，铁轮王的是管一个洲。
　　演【过是以后，第十小劫，又过百年减一岁，减至八万岁时，弥勒下生。】
　　人寿八万四千岁，百年减一岁，减到八万岁，这个时候弥勒菩萨出世。释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛，这个时候才出现在我们世间，他来成佛了。一贯道说弥勒菩萨现在已经成佛，那是胡造谣言，没有这回事情。弥勒菩萨成佛是在第十个小劫，释迦牟尼佛是第九个小劫。弥勒现在是补处菩萨，是等觉菩萨的身分。
　　演【此后复有九百九十五佛相继而出，尽二十小劫满。】
　　这是讲住劫这个中劫里面，有这么多佛出世。二十小劫满了，大三灾就起来了。
　　演【大三灾起，坏世界也。】
　　住劫下面就是坏劫，这个世界就坏了，这段是说明这个意思。特别叫我们要明了的，弥勒佛出世是有相当长的一段时间，不是在今天，千万不要被这些谣言迷惑了。在我们这个时候要想成就，你就遵守本师释迦牟尼佛的教诲，依照这部《弥陀经》修净土法门，决定有成就。像最近广钦老法师给我们做了一个见证，念佛确实往生西方极乐世界，这才叫一了永了。这是真实的，是我们学佛人所求的。
　　这一段大师给我们说明，末法时期就要依赖这部经，救度这一切罪苦的众生。这是释迦牟尼佛慈悲到了极处，为我们说这部经，传授我们这个法门。
　　疏【正入斗争者，前五百年。】
　　释迦牟尼佛灭后，佛的法运分五个阶段，像《金刚经》上所讲的「五五百年」，五个五百年，每五百年有一个变化。变化不是佛法有变化，这个诸位要知道，佛法哪里会有变化？佛法纯真无妄，它不会变化的。而是众生烦恼愈来愈重，因此佛法的教学经过一段时期必须做一次适当的调整，众生才能得到利益。好像治病一样，要根据病情来调整。第一个五百年，就是释迦牟尼佛灭后五百年，去佛还不远，这五百年当中：
　　疏【解脱坚固。】
　　『解脱』，「解」是解除，解除烦恼，「脱」是脱了生死轮回。这个阶段当中，这些人很多，依照佛法修行真的证果了。我们讲证果，断烦恼，解就是断烦恼，出三界，脱就是出了三界。小乘的阿罗汉就做到了，在大乘法讲，圆教第七信位的菩萨也做到了。但是佛经里面都说小乘，大乘其实是在中国发扬光大的，当年在印度的时候小乘盛，大乘很少。
　　疏【渐次五百，禅定多闻而及塔寺。】
　　这是讲后面这几个阶段。第二个五百年，「禅定坚固」，解脱的人少了，能断烦恼出三界的人很少，很希有，而得禅定的人多。得禅定，而不能解脱，有什么好处？决定不堕三恶道。禅定修成，果报在天上的四禅天、四空天，绝大多数在四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，生天享天福，超越三界的很少。这就是佛灭度后第二个五百年，就是一千年。
　　第三个五百年，「多闻坚固」。佛灭度后一千五百年，得禅定就不多了，而大家做什么？多闻，讲经说法，注解经典，这个风气很盛。佛灭度一千年，佛教传到中国，那时候是禅定坚固的末期，多闻的初期，所以禅这样传到中国来了。而在魏晋隋唐，大乘佛法盛行，每一个道场讲经说法，重要的经论有许多人注疏，这是多闻坚固。拿世间法来讲，多闻是佛法的黄金时代，好像一代比一代盛；以成就来说，一代不如一代！
　　第四个五百年，「塔寺坚固」。多闻也不行了，人的烦恼重，邪见愈来愈多，研究佛法他没有这个能力，也没这个兴趣，到处建塔盖庙，去干这个事情，叫塔寺坚固，专门修福。每天做法会，做法会是修福。今天的佛七、禅七统统是法会，统统是修福，为什么？不如法。真正念佛堂打佛七，这七天七夜只有一句佛号，不能起第二个念头，口里只有一句南无阿弥陀佛，不能说其他的话。这一支香念完，就张家长、李家短，这是法会，不是佛七。打佛七里头决定不准讲话的，而且念佛声音七天七夜不能中断。
　　我们没有这个精神、没这个体力，怎么办？轮流，轮班的来念。一个人念八个钟点，三班制，这样轮班念，念佛堂的佛号决定不能中断，是这个样子。从前印光大师灵严山，晚上有四个人值班在大殿里面念佛，所以佛号不中断，一年到头都不中断，那是个念佛的道场。一年三百六十五天，天天念佛堂里面至少有四个人在念佛，所以它能保持一年到头这佛号决定不中断，这叫做念佛堂。由此可知，禅堂亦复如是，什么时候去看，总有人在那里坐禅，也是轮班。所以建塔、建寺、做法会，这是修福报。修福不修慧，福报很大，那个福享完一定堕落。但是他来生还能享福，后生就保不住了。
　　到第五个五百年，那就更糟，福也不修了，他修什么？
　　疏【今当斗争坚固之时，更为可悯。】
　　莲池大师出生那个时候，正是斗争坚固开始。斗争从什么地方开始？给诸位说，从皈依开始。所以你一学佛，就参加斗争坚固的行列了；这是我的师父，我这是一派，那个不是我的师父，他是一派，当中划了界限就有斗争。所以，蕅益大师看到这个现象。弘一大师编的《五戒相经笺要》后面，他将蕅益大师法语摘录在书里面，我们看到蕅益大师非常感叹！认为那是绝大的错误。
　　从前的人学佛，是学觉而不迷，皈依三宝是皈依觉正净。《六祖坛经》「传香忏悔」这一章是教修行的方法，分五个过程次第，讲得清清楚楚。传授三皈的时候，他说：皈依觉、皈依正、皈依净，完全是翻成中国意思来讲；怕的是讲皈依佛、皈依法、皈於僧，你听迷惑了，不晓得佛法僧。僧以为就是一个人，皈依这个出家人，那错误了。皈依佛，看到佛像这是佛，这也错误了，佛者觉也，觉而不迷，所以六祖讲皈依觉。皈依正，正是正知正见，从邪知见回过头来皈依正知正见。皈依僧，代表清净，六根清净、一尘不染，从染污回过头来，依清净。僧又代表和合，六和敬的僧团，从不和合回过头来要依和合，我们今天讲团结，和合就是团结的意思，不能把一个团体分化掉了。
　　在明朝莲池大师那个时候，这个怪现象就开始发生，就分派别，这个问题就相当严重；如果不严重，祖师不会说这个话。所以僧团就破坏了，这是斗争，这是造大罪孽。所以学佛受三皈要是不如法，一受三皈就在阿鼻地狱注册，就挂号，为什么？你参加斗争坚固，你参加消灭佛法。这个灭佛法，破和合僧是五逆之罪，五逆罪的果报在阿鼻地狱。所以诸位一定要有这个警觉心。我们学佛发的是个好心，将来学到地狱去了，实在太不值得。怎么去的呢？还莫名其妙，糊里糊涂去的。所以，业力不可思议，往往自己造的业自己不知道。
　　三皈的时候，要晓得你是皈依三宝。尤其是见到住持三宝，马上要能够回归到自性三宝，三皈功德就无量无边。你见到住持三宝，就是三宝的形相，立刻回光返照归到自性三宝，你才有三十六位护法神保护，为什么？你是真正的佛弟子。你要是说「某个法师、某个大德是我的师父」，跟你说，一个护法神都不会来看你的，谁来找你？妖魔鬼怪，为什么？你是冒充的佛弟子，不是真正佛弟子。所以三皈的时候，出家人是代表僧团、代表三宝给你做证明，绝对不是皈依他的，一定要知道这个意思，千万不能够错了。所以，斗争坚固从三皈开始。皈戒传授不如法，佛法才会衰微、败坏；如果皈戒传授得法，佛法决定兴旺。
　　『今当斗争坚固之时，更为可悯』，众生更可怜，为什么？堕落恶道的机会太多，非常苦！一个人在一生当中，起心动念说是不堕恶道几乎是不可能的事。你不知不觉毁灭佛教，还自以为在佛门里做了好事，实在可怜。
　　疏【后之又后者。】
　　莲池大师说往后去这个情况更差。
　　疏【乃至法灭，倍更可悯。】
　　佛法将来会灭的，如果我们现在不能真正懂得佛法的意思，不能好好的护持，佛法也会加速度的毁灭，这都是我们自己必须警觉到的。我们能够闻到正法，就一定要肩负起护持正法的使命，首先护自己的觉正净，这就是护持自己的法；然后是帮助别人，护持他自己的觉正净，这叫护持大众的佛法。能护持自己、护大众，就是护持十方诸佛的正法，我们不做没人做，这个工作要从本身做起。
　　疏【故佛说此经，略而计之，大悲有三。】
　　就是因为这个缘故，佛才为我们说出这部经，为我们宣扬这个法门，救度末法时期苦难的众生。大师在此地说出佛三种大悲心。
　　疏【一者佛在世时，怜此五浊，说难信法，是为第一重大悲悯念众生。】
　　这个经不是佛现在说的，是佛当年在世说的，换句话说，是在释迦牟尼佛正法时候说的。但是释迦牟尼佛出现的那个时候，这个世间已经是久历五浊恶世，众生已经是相当可怜悯了，这个我们可以在印度历史上看到。佛出现的那个时候，印度是思想非常混乱的一个时期，有九十六种外道。如果以世间法来说，那是一个学术思想非常蓬勃的时代，像中国春秋战国诸子百家，是那种时代；拿佛法来讲，就是邪知邪见非常混乱的时代，佛法跟世间法看法不一样。所以佛出现在那个时候，提出正知正见，说出这个法门。依这个法门修行得度往生的人非常多，我们在经典里面能看到的。
　　疏【二者佛灭度后，福慧日浅，罪障益深。故说此经，咸令未来虽不见佛，佛灭法存，但有信者，速超生死，是为第二重大悲悯念众生。】
　　这是佛他早就想到，当他灭度之后，佛虽然不在世了，这个经流通到后世，依照这个方法修行跟佛在世没有两样。佛灭度之后，众生确实福慧逐渐减少了。诸位要晓得，今天这个世界是个科技闻名的世界，我们看到现在的众生比古时候福报要大，智慧也比古人聪明，这叫世智辩聪，不是佛法里面讲的福慧，为什么？现在人聪明，他烦恼也多，相对的增长！现在世间最聪明的人最怕核子战争，那个核武器是他们自己发明的，发明之后一天到晚担心，这不是自己找自己麻烦吗？哪一个科学家不担心核子大战？偏偏还要去发明，这个不是福，这个不是真正的慧。真正有智慧的人，他知道这些理论，他不说，这就有智慧，为什么？不担心核子战争。所以西洋人没有智慧，中国人有智慧。
　　中国人的科技，历史上有记载，学飞行技术在汉朝时就有滑翔；诸葛亮造木牛流马，那就是机械化的运输。所以我们科技讲起来比西洋人早得太多了。但是中国人有智慧，把这些东西毁掉，不让它流传。原因就是这种科学利器被野心家拿到之后，世界众生不晓得要遭多少大难。中国人想得远，为千年后世大家平安上著想，换句话说，他要对历史负责任，对后世负责任。所以他知道这些东西，他不发表，他不做，这就是大慈大悲，这是智慧的流露。西洋人毕竟是功利的思想，他会了，他马上就发表、马上就制作，后果现前又后悔莫及，这是没有智慧，没有福报。
　　如果讲生活的情趣，我们今天不如古人，虽然电灯这样亮给我们很方便，没有蜡烛那个情调有味道；飞机那么快速，没有那个帆船味道很别致。古人是生活在诗情画意里面，的确有真善美，有那种享受！现在没有了，现在一天到晚生活紧张、苦恼种种压力，人生活在这个世间远不如畜生。我看看畜生，我觉得他们很快乐，人不如畜生！尤其看看外国那些畜生，外国人养的那些狗，不管是野生的，是家里头养的，比人的福报大，为什么？人要去伺候他，他不要伺候人。修福的人要注意，不要来生变成享福的畜生，那也不好。所以唯一解脱之道，还是要念佛。这是第二种慈悲。这些经文诸位愈想愈有道理，可见得古人见的真是深远。
　　疏【三者如大本言，佛灭久远，当来之世，经道灭尽，独留此经住世度生，最后方灭，则知滔天之际，尚作慈航，大夜方沈，犹称法炬，是为第三重大悲悯念众生也。】
　　这是第三层的意思，那是讲佛法整个都灭尽了。
　　演【经道灭尽者，始自首楞严经，般舟三昧经，终至十二分教，悉皆灭尽，独留阿弥陀经 住世百年，最后方灭也。】
　　这就是说整个佛法将来灭法的过程，第一要灭《楞严经》。《楞严经》不灭，佛法不会灭，为什么？诸位如果熟读《楞严》，今天世间什么妖魔鬼怪、冒充的佛法，你一眼就看穿了，你能够辨别。所以，它一定先灭。我过去讲《楞严经》，我说《楞严经》就是照妖镜，照妖镜要是不灭的话，妖魔鬼怪不敢出现。所以首先要把它破坏，大家不能够辨别了，妖魔鬼怪才能出来。特别是《楞严经》第六卷后半部，「四种清净明诲」，那就是教你如何辨别佛魔，如何辨别邪正。《楞严经》末后，第九卷后半部一直到第十卷，有一卷半的经文讲五十种阴魔，那是讲境界。你在修行过程当中一定会遇到的，那是五十类，魔障！每一类里头那个数量都是无量无边。你说你修行不会遭魔障，没这回事情，你要有能力辨别，你要认识它，认识它就不怕了，它就障碍不了你；怕的是你不认识，那你就会上当。
　　《楞严》过去我们也讲过很多遍，现在还有人来找我，我不讲了，我说我现在专讲《弥陀经》，一心求生净土。由此可知，《弥陀经》的功德无量无边，就是一切经法灭尽了，它还要住世一百年，它是最后灭。由此可知，这部经功德利益不可思议。到最后的时候，学佛只有依这部经还有指望，还能够往生净土，实实在在不可思议，这真是慈悲到了极处。
　　演【法灭时袈裟自然变白。】
　　这是从形相上讲，袈裟是染色衣，到法灭的时候，染色的衣没人穿了。
　　演【藏经自然无字，十六罗汉尽收世间一切经法贮於铜塔，遶塔经行。叹言：释迦法灭。】
　　叹是不胜的感叹。这个时候，这些释迦牟尼佛的十六大弟子，十六位大阿罗汉将这些经典收藏起来，贮藏在铜塔里面。
　　演【然后此塔沈至金刚际，则世界法灭也。】
　　释迦牟尼佛这一代的教法就告一个段落了，必须等五十六亿万年之后，弥勒佛到这个世间来示现成佛，再讲经说法。诸位要晓得，这个世间有佛法的时间很短暂，总共一万二千年，没有佛法的时间非常长，这当中间隔五十六亿万年没有佛法。没有佛法，众生就没有机会超越三界，没有机会摆脱生死轮回，所以轮回的时间久。
　　我们这一生有幸遇到这个法门，换句话说，就是得到这个机缘。如果能好好的把握这个机缘，我们这一生就能得度，就可以把这个问题解决掉；这一生要是错过，麻烦就大了，你来生纵然有福报，能不能闻到佛法大有问题。今天世界上人口四十多亿，几个人一生当中听过经？听过一句阿弥陀佛？所以能够读到这部经，听到这一句阿弥陀佛，不容易！以台北市来说，将近两百万人口，你去做一个普遍调查，这两百万人当中，在一生当中有几个人听过一次经？有几个人念过一句阿弥陀佛？绝大多数，恐怕是百分之八十，这一生没有听过经、没有念过一声佛号。我们佛教最盛的地区都如此，何况其他的地区！所以一定要珍惜这个因缘之难得，确实是百千万劫难遭遇，而我们今天能够遇到，这是要珍惜的。
　　『独留此经』到释迦牟尼佛法运最后的时候。大师说『则知滔天之际，尚作慈航，大夜方沈，犹称法炬』，这两句他是用比喻。
　　演【滔天之际、大夜方沈者，喻众生烦恼日深，无明日厚，古云痴云靉靆性天昏，识火交煎心鼎沸是也。】
　　『靉靆』是云雾升起来。我们今天走高速公路，有一段常有大雾，你在大雾当中行驶就相当的危险。这就是讲我们的愚痴烦恼使我们迷惑了正道，不知不觉走在邪道里头，把邪当作正，把正当作邪。末后这一句是形容烦恼，就是五阴炽盛。这是佛讲这部经有三层的大悲悯念众生。
　　疏【譬之慈父，忧念后昆。】
　　后昆就是后裔。
　　疏【心无尽故。】
　　对於后世子孙他想得非常长远，如何叫子孙世世代代都能够保全，都能够得到幸福。这一点，中国人比外国人用心较多，外国人为他子子孙孙设想的，的确不多。我们中国古圣先贤为我们想的太多了，我们今天要是不好好的学，对不起祖宗。头一个就是「文言文」，你们大家不学文言文，怎么能对得起祖宗？这是老祖宗替我们著想的，这是一种传递智慧、经验的工具。今天时间到了。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！